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The Practice for Attaining Peace Based on the Lotus Sūtra (Fa Hua Jing Anle Xing Yi) 法華經安樂行義

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法華經安樂行義
南嶽思禪師

[0697c19] 法華經大乘頓覺自悟成佛 世間難信法門凡是一切新學菩薩欲求 大乘超過一切諸菩薩成佛持戒
精進修禪定專心法華三昧 眾生合掌禮拜世尊 一切眾生大菩薩善知識勇猛精進
佛道藥王菩薩難行苦行過去日月 明德佛法名為一切眾生菩薩 法華經精進一生得佛神通
過去妙莊嚴王國王其弟 夫人太子內外眷屬雲雷佛法 出家法華經佛道四千
一生具足諸佛神通受記作佛爾時人民 九千閻浮提八十 三天八十四壽命
短促惡世劫濁是故求道 一切眾生常不輕菩薩 中說修禪定安樂行品何以
一切眾生具足法身無異 藏經中說三十二相八十種好湛然清淨 亂心六情法身
塵垢是故行人修禪定 法身顯現是故法師父母所生清淨 亦復如是坐禪不見
諸法無常安樂行中說菩薩一切 無有常住起滅智者親近

欲求無上道  修學法華經
身心甘露  清淨妙法
持戒忍辱  修習禪定
諸佛三昧  六根清淨
菩薩法華  具足二種
一者無相  二者
無相安樂  甚深禪定
觀察六情  諸法本來
眾生無垢  
對治  自然眾聖
自然  不由次第
諸佛  妙覺湛然
六神通  清淨安樂行
二乘  大乘八正
菩薩大慈悲  具足一乘
如來藏  畢竟衰老
摩訶衍  如來八正道
眾生五欲  煩惱
妙法蓮華經  摩訶衍
眾生教行  自然成佛
云何一乘  一切眾生
如來藏  畢竟恒安
師子吼  涅槃中間
世尊實性  非一
師子吼  非一
非一非一  云何名為
一切眾生  皆是一乘
云何非一  數法
云何非一  
不可得  眾生

[0698b17] 問曰云何名為妙法蓮華經云何一乘 云何如來藏云何名為摩訶衍云何 摩訶衍大品經摩訶
到彼岸云何摩訶衍云何 眾生答曰眾生即是 眾生蓮華借喻譬如世間水陸
虛誑不實若是蓮華 不如一切蓮華結實顯露蓮華結實隱顯
外道結果顯露知者即是 二乘鈍根菩薩次第道行優劣差別 煩惱顯露法華菩薩不如
次第不斷煩惱法華經畢竟 成佛修法不行二乘問曰 蓮華
豈非一乘豈非次第答曰 水陸墮落不成 發聲
聲聞緣覺有緣不得 佛果復次鈍根菩薩對治次第入道 初一不得名為法雲地
非一是故法華菩薩 不如一心一時具足 次第蓮華一時具足
一乘眾生是故涅槃經菩薩 一地一地思益經菩薩 一地一地一地一地二乘
鈍根菩薩方便道中次第修學不從 一地利根菩薩正直方便 次第法華三昧具足問曰
眾生云何眾生答曰眾生 一切人身自在王清淨 相者即是六根有人求道受持法華
讀誦修行觀法性空十八界無所有 禪定具足安樂行六神通父母 所生清淨眼時一切諸佛
一切眾生業緣色心果報生死出沒 上下一念悉知具足十力 八不三明一切神通一時
具足豈非眾生眾生佛眼 云何種種聖種不能眼見貪愛
即是無明造業業受 遍行六道故稱相續不絕 聖種善知識善能
眼見思惟 眼識明見意識 意識亦復
明見無心不能眼識假托性空 無有一一諦觀不得名字
何以 如是觀無色無見者無不 男女等身一念無明不了妄念
妄念猶如虛空如夢不可得無常 貪愛何以虛空不能貪愛虛空不斷無明
不生煩惱即是菩提無明緣行 涅槃乃至老死亦復如是無生 老死不著諸法故稱聖種聖種
無明亦復如是名為 亦復如是自在王清淨 眼見貪愛即是無明
一切煩惱貪愛無明無能 清淨中說金剛 慧覺愛心即是無明老死金剛
名為首楞嚴譬如健將 四方世界清淨金剛智亦復 貪愛無明即是菩提涅槃聖行
無明貪愛即是菩提金剛智慧自在王 無能是故佛言父母所生清淨亦復如是是故般若經
自在王清淨龍樹菩薩知人 人身即是眾生眾生即是如來身眾生同一法身不變是故華嚴經
地中本來寂然無生 無諸煩惱諸法成佛凡夫實法涅槃
云何迦葉 音名字義名為菩提 即是無盡無盡即是如來
金剛問曰云何答曰 名為云何無生問曰云何 無生答曰不生何以眼見
不得無情無有眼界 中道眼界即是諸佛法界覺知虛空
三世般若經曇無竭菩薩 善男子空法空法即是無生無生即是滅法
滅法即是是故眼界即是即是佛眼無貪即是即是無貪
流動無有不生無生即是佛眼無生無有名為 無盡
無住無盡即是菩薩以是金剛智 諸法無生無盡諸法即是 如來金剛諸法如故名為如來
非獨金色如來如實智故稱如來 眼色如實智如實 如來金剛如法如法
無生如是不復 如實如來問曰中說 名為如來答曰精進
摩羅云何學者 名為運載鴦崛摩羅 二種二十
鴦崛摩羅第五乃至第六以此 如來云何名為所謂五根聲聞乘如來云何
如來所謂眼根諸如來決定分明 具足所謂耳根諸如來 分明具足所謂鼻根諸如
決定分明具足所謂舌根諸如來決定分明具足所謂 身根諸如來決定分明具足
所謂意根諸如來決定分明 云何名為所謂六入 如來所謂諸如來
明見入門具足所謂 如來入門具足所謂 諸如來入門具足
諸如來入門具足 所謂身入諸如來入門 具足所謂諸如來決定
分明淨信入門具足是故 諸菩薩善觀畢竟無生 本來不斷非常寂然
生滅不出 畢竟無生香味 寂然無生根塵空寂六識
如如十八界無名眾生如來 一法清淨無比妙法華經是故 集中名曰
眼界持戒清淨眼界空寂 清淨畢竟空寂諸如 修習淨土問曰云何名為安樂行云何
安樂云何二種一者無相二者答曰一切法中心不動一切法自利利他
復次安樂行第一名為安樂 第二名為安樂行 得佛安樂行第三名為平等
樂行善知識安樂行第四名為慈悲 接引安樂行夢中具足成就神通智慧 佛道涅槃安樂行復次二種行者何故名為
無相無相行者即是安樂行一切諸法寂滅畢竟不生名為無相常在 一切深妙禪定行住坐臥飲食語言一切
禪定三界次第欲界未到地初禪二禪三禪四禪 識處無所有處非有無想
如是次第十一種地差別不同有法無法 二道阿毘曇聖行安樂行 禪定不如何以不依欲界不住
無色如是禪定菩薩遍行畢竟無心 無想復次普賢 法華經散心精進等人
修禪定三昧一心專念 法華文字精進文字 行者不顧身命成就普賢
金剛色身象王金剛杵 行者眼根清淨釋迦 七佛十方三世諸佛至心懺悔
五體投地合掌陀羅尼門一者總持陀羅尼肉眼天眼菩薩道二者 百千萬億旋陀羅尼具足菩薩道法眼
清淨法音方便陀羅尼具足菩薩一切 佛眼清淨具足一切三世佛 一生修行具足極大
三生身命四事供養不能不得是故名為問曰云何名為 一切法中心不動一切法
自利利他答曰一切法 三毒四大五陰十二入十八界十二因緣一切法菩薩於是一切法
一者名為眾生二者法性 法界海神眾生忍者名為生忍法性 名為法忍法界海神忍者名為
二種無明煩惱聖行聖人 行處聖行凡夫能行入聖 忍者具足五通及第六通具足如意
十方諸佛諸天王面對一念 一切凡聖神通不動聖道具足名為忍者即是
安樂行問曰云何名為生忍眾生不動答曰生忍名為眾生忍者眾生眾生
無明身行慧觀 無明一切煩惱一切法畢竟和合 聚集不見離散菩薩聖諦微妙
生忍和合不動無有眾生忍者名為身行 樂受不苦不樂受何以打罵
苦受飲食衣服 名為稱揚讚歎 名為布施眼見及其
無明苦樂受苦 忍辱慈悲不生不貪 不樂遠離捨心不生無明一切
畢竟空寂無生故此三受一念 妄心菩薩供養打罵讚歎毀呰 受者如夢
受者皆是妄念妄念畢竟無心無我 無人男女怨親中人頭等虛空 無所得不動三昧中說
菩薩十八界中心無生眾生 生滅生死菩提一切法畢竟 所謂性色乃至
香味法性耳識因緣生受性 意識因緣生受性畢竟 不動自覺名曰三受不生
畢竟空寂三受畢竟不生名為 一切法中心無行眾生一切法所行修禪不息持法名為
鴦崛摩羅眼根中說涅槃佛性 如來藏中說安樂行眾多非一 一切凡夫陰界無明貪愛念著
罪苦不能生死不絕是故 苦行一切二乘聲聞陰界 不淨觀慈心觀法
因緣觀愚癡別名字說名為四念 四念三十七種差別名名為道品觀身不淨了知不淨無明根本
空無不淨觀能破身見男女憎愛 中間人空寂煩惱魔十八界 三受法外苦受苦受苦受
心所念著一切不著 樂受內外樂受樂受貪著 苦因不受樂受一切苦樂
能破世諦真諦苦樂便 不樂貪著無明 樂受依止無常變壞何以苦樂
苦樂苦樂二觀無生 空寂不樂從何如是觀空無 所得無可無可亦復不得無可
世諦真諦真假 陰入觀心無常生滅不住觀察 從何如此不見無生
非常不住中道如此死魔法念處 中觀一切法善法不善記法 虛空不可選擇諸法畢竟不動
無住相得不動三昧天子三受 解脫名為苦樂因果名為聲聞 菩薩道鈍根菩薩因此取捨
色心三受畢竟不生十八界無有 內外受取無可觀行 方便具足安樂行
樂行中觀不如正直方便無上 文殊師利菩薩白佛世尊諸菩薩 惡世云何文殊師利
摩訶薩惡世安住四法一者安住菩薩行親近眾生 云何名為菩薩行菩薩摩訶薩
忍辱柔和善順 所行諸法如實不行 分別菩薩摩訶薩行處云何名為
一者眾生二者法忍神通眾生忍者第一菩薩打罵毀呰
不還應作我有打罵譬如然後無身 修習空觀空觀無有打殺
正念思惟 前後審諦觀察無生空中音聲如此
無瞋二種菩薩一切眾生 打罵引導 打罵眾生眾生
發菩提心眾生眾生 剛強眾生調伏改心