Shi Bu Er Men Zhi Yao Chao 十不二門指要鈔
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指要鈔序宋東山沙門遵式述
[0704c15] 大教隆夷存乎其人，諸祖既往玄化幾息，時不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導師禮公，實教門之偉人也！童子受經便能思義，天機特發不曰生知之上性者乎！及進具稟學於寶雲通師，初預法席，厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中，其引若泉、其受若谷，於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了不俟再聞。師謂之曰：「子於吾言無所不達，非助我也。」逮師始滅，公復夢貫師之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分瓶之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨若眾流會海，繇是堂舍側陋門徒漸繁，未幾遂遷于保恩院焉。《法華》、《止觀》、《金光明》諸部，連環講貫，歲無虛日。甞勗其徒曰：「吾之或出或處或默或語，未始不以教觀權實之旨，為服味焉、為杖几焉。汝無怠也！」大哉！若夫被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘不可得而稱矣！《釋籤》十不二門者，今昔講流以為一難文也，或多註釋各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠、揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱。山隤角崩良用悲痛，將欲正舉捨我而誰！遂而正析斯文旁援顯據，綽有餘刃兼整大途，教門權實今時同昧者於茲判矣，別理隨緣其類也。觀道所託連代共迷者於茲見矣，指要所以其立也。至若《法華》、《止觀》綱格之文，隱括錯綜略無不在，後之學者足以視近見遠，染指知味。《易》不云乎：「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。」實此一二萬言得矣。式忝同學也，觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理、無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。
十不二門指要鈔卷上
宋四明沙門知禮述
[0705a23] 十不二門者，本出《釋籤》，豈須鈔解。但斯宗講 者，或示或註，著述云云，而事理未明、解行無 託，荊谿妙解翻隱於時、天台圓宗罔益于物，
爰因講次對彼釋之，命為「指要鈔」焉。蓋指介 爾之心，為事理解行之要也。聊備諸生溫習， 敢期達士披詳邪？時大宋景德元年歲在甲 辰正月九日敘。
[0705b01] 鈔曰：
[0705b01] 此文題目多本不同，或云法華本迹十 妙不二門，或無本迹二字，有唯云玄文十不 二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首，
蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，取捨由 情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立， 故文云，為實施權則不二而二，開權顯實則
二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不 二為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教 所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二？今
經開會實理既彰，十異皆融互攝無外咸名 不二，即以不二當體為門。然亦可云十不二 為能通，十妙為所通。
[0705b12] 問：「妙即不二、不二即妙， 俱名俱體，何分能通所通？」
[0705b13] 答：「今不以麁妙分 能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博， 學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、
以易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十 妙而立，雖立門對妙互有多少，而不虧本數 也。此且總明，待至釋文更為點示。」
[0705b18] 若欲標述 作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，不可 正斥其諱。
[0705b20] 釋文為三：初、總敘立意，二、從一者 去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此 三即擬三分也。
[0705b22] 初又四：
[0705b22] 初、敘前文立述作之 意，又二：
[0705b23] 初、敘前，又二：
[0705b23] 初、敘教廣二：
[0705b23] 初、十妙 意。然者是也，即領上之辭，亦信解之語，若不 信者乃云不然。此迹門等者，指上玄文所談
十妙，境智行位因也，三法果也，感應兼自他， 神通說法，是能化者，作屬自也，眷屬利益是 所化者，事屬他也。故因等四收十妙盡，一代
教門所明法相豈過於此！今於十義，皆用待 絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。
[0705c02] 二、凡諸下，眾釋意。如初理境具有七科，一一 皆用四教揀之，意開藏等俱圓，復以五味判 之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味，
如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種 種法相，無不皆用四教五味，判後開之皆成 極味。
[0705c07] 二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，機謂 機關，有可發之義。蓋一切教行皆以觀心為 要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，即所
修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不 以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸 文末略點示爾。又雖據義一一合有，為避繁
文故有存沒。如十二因緣，境後則有、四諦則 略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說， 託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等，
附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等， 既非專行，故十乘不委。此即《義例》約行等三 種觀相也。
[0705c18] 二、所明下立意，又二：
[0705c18] 初、重示大部 意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說 法也，所化即感，及眷屬利益也，此十乃是一
代教中能詮名字，大部明此意，在開顯諸名 咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。 始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，自
他如前。若辨此十一一咸妙，則了如來出 世意盡。
[0705c25] 二、故不下，正明今述意二：
[0705c25] 初、為成妙 解。欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世 間俱空假中，是今經之大體、能開之絕妙，境
即此故事理俱融，智發此故無緣，行起此故 無作，位歷此故相攝，三法究盡此故果滿，生 具此故一念能感，佛得此故無謀而應，神通
用此故化化無窮，說法據此故施開自在，眷 屬全此故天性相關，利益稱此故無一不成 佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。
[0706a05] 二、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，應知 止觀十乘是別論行相，而一一乘不離三千， 即空假中，故云觀法大體。《義例》云：「散引諸文
該乎一代，文體正意唯歸二經，一依《法華》本 迹顯實，二依《涅槃》扶律顯常，以此二經同醍 醐故。」是知用此十妙絕待之義為觀體者，方
譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法， 若色若心、依之與正、眾生諸佛、剎剎塵塵無 不具足，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，
心佛及眾生，是三無差別。」故今家釋經題法 字，約此三法各具三千互具互融方名妙法。 然雖諸法彼彼各具，若為觀體必須的指心法
三千，故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，於 初心為難，心佛及眾生，是三無差別，觀心則 易。又《義例》云：「修觀次第必先內心」，今家凡曰
觀心，皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念 心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，何故 節節唯約心說，豈塵剎生佛而不具邪？若不 見此，全失今文述作之意也。
[0706a23] 二、若解下，例後 義彰法理無殊二：
[0706a24] 初、例本妙。若本若迹各論 十妙而不同者，但是互有離合故也。迹因具 明境智行位四者，離因故迹；果惟明三法一
妙者，合果故本。中不云境等，唯明一本因妙 者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅槃、本 壽命者，離果故。故知唯云因妙必具境等，唯
云三法必具國土等，若知因果不殊，自他豈 應有異？以本初坐道場時亦遍赴物，豈不現 通說法，豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，皆
以三千俱空假中而為大綱，故云不思議一。
[0706b05] 二、況體下，例四章。如上所明二十重妙，皆是 釋名而含體等，以釋名是總、三章是別，總總 別故，目十妙中境即是體，智行位法是宗，應
等三妙是用，感及眷屬既獲利益，必合從因 至果還起利他之用亦具體等，故云秖是自 他因果法故。又名等四章皆是被下之法，即
屬教也，而須以相別其麁妙。今之四章，出前 三教四時之上，復能開前令皆圓妙，故永異 之言含其待絕，以唯今經能遍開故。
[0706b13] 三、若曉 下，別示妙體令解行俱成三：
[0706b14] 初、指妙歸心。三 千妙體為教所歸，故一期之內五味傳傳相 生故縱，四教各各趣理故橫，而所詮法雖有
顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。又雖諸 法皆具三千，今為易成妙解妙觀故，的指一 念即三法，妙中特取心法也。應知心法就
迷就事而辨，故《釋籤》云，眾生法，一往通因 果，二往唯局因，佛法定在果，心法定在因。 若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。復就迷
中眾生屬他，通一切故，心法屬己，別指自心 故。四念處節節皆云觀一念無明心，止觀初 觀陰入心九境，亦約事中明心，故云煩惱
心、病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心 等，豈非就迷就事辨所觀心。有人解今一念 云是真性，恐未稱文旨。何者？若論真性，諸法
皆是，何獨一念！又諸文多云觀於己心，豈可 真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等 為所觀境，唯云不思議境，此之二師灼然違
教，唯《摩訶止觀》先於六章廣示妙解，豈不論 諸法本真皆不思議？然欲立行造修，須揀入 理之門、起觀之處，故於三科揀却界、入復於
五陰，又除前四的取識陰，《輔行》又揀能招報 心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，去 尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，
顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，皆云觀 陰、入、界及下九境，文中揀判毫末不差，豈是 直云真性及不思議？
[0706c11] 問：「常坐中云，以法界對 法界起法界；安心中云，但信法性，不信其 諸；及節節云不思議境。今何不許？」
[0706c13] 答：「此等諸 文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀《輔 行》中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也，
次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況《輔 行》委示二境之相非不分明，豈得直以一念 名真理及不思議邪！應知不思議境對觀智
邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境， 故不思議境之與觀皆名能觀。故《止觀》云：『譬 如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先
破二重，更整人物方破第三，所以遲迴日月； 有人身 壯 、兵利、權多，一日之中即破三重。』《輔 行》釋云：『約用兵以譬能所』，『今以身壯譬圓三
諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並依 身力故也。』上皆《輔行》文也，豈非諦觀俱為能 觀邪！今更自立一譬，雙明兩重能所如器，諸
淳朴豈單用槌而無砧邪？故知槌砧自分能 所，若望淳朴皆屬能也。智者以喻得解，幸可 詳之。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。又若不
立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？ 故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、生 死即涅槃，玄文略列十乘，皆約此立。又《止觀
大意》以此二句為發心立行之體格，豈有圓 頓更過於此？若如二師所立，合云菩提即菩 提、涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱法界
者，今問法界因何有起對邪？須知約根、塵、識 故方云起對法界，故《義例》釋此文云，體達 (修觀) 若起若對 (陰入) 不出法界 (成不思議)
。彼有約理、約觀、約 果三義，此文正約觀行辨也。又安心文云， 唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知 此文正是於陰修乎止觀，故《起信論》云：『一切
眾生從本已來未曾離念。』又下文云『濁成本 有』，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊 谿還許不？故《輔行》解安住世諦云『以止觀安
故世諦方成不思議』，又云『安即觀也』。故談圓 妙，不違現文方為正說。今釋一念，乃是趣舉 根塵和合一剎那心，若陰若惑、若善若惡皆
具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。 斯之一念為成觀故，今文專約明乎不二，不 可不曉，故茲委辨。」
[0707a21] 問：「相傳云，達磨門下三人 得法而有淺深，尼總持云，斷煩惱、證菩提。師 云，得吾皮。道育云，迷即煩惱、悟即菩提。師云，
得吾肉。慧可云，本無煩惱元是菩提。師云，得 吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那云 圓頓無過？」
[0707a26] 答：「當宗學者因此語故迷名失旨， 用彼格此陷墜本宗，良由不窮即字之義故 也。應知今家明即永異諸師，以非二物相合，
及非背面相翻，直須當體全是方名為即。何 者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門， 故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須
翻惡為善、斷惡證善，故極頓者仍云本無惡 元是善，既不能全惡是惡，故皆即義不成。故 第七記云，忽都未聞性惡之名，安能信有性 德之行？」
[0707b06] 「若爾，何不云煩惱即煩惱等，而云菩 提涅槃邪？」
[0707b07] 答：「實非別指，秖由性惡融通寂滅， 自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。此則豈同 皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一
向云本無耶？然汝所引達磨印於可師，本無 煩惱元是菩提等，斯乃圭峯異說，致令後人 以此為極，便棄三道唯觀真心。若據祖堂自
云，二祖禮三拜，依位立。豈言煩惱菩提一無 一有耶？故不可以圭峯異說，而格今家妙談 爾。」
[0707b15] (元本云：「此乃又超得髓之說也，可師之見，意縱階此，語且未圓。」問：「今明圓教，豈不論斷惑證理及翻