Jiao Guan Gang Zong 教觀綱宗
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教觀綱宗 (原名一代時教權實綱要圖。長幅難看。今添四教各十乘觀。改作書冊題名)北天目蕅益沙門智旭重述
[0936c22] 佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正。教非觀 不傳。有教無觀則罔。有觀無教則殆。然統論 時教。大綱有八。依教設觀。數亦略同。八教
者。一頓二漸三祕密四不定。名為化儀四教。 如世藥方。五三藏六通七別八圓。名為化法 四教。如世藥味。當知頓等所用。總不出藏等
四味。藏以析空為觀。通以體空為觀。別以次 第為觀。圓以一心為觀。四觀各用十法成乘 能運行人至涅槃地。藏通二種教觀。運至真
諦涅槃。別圓二種教觀。運至中諦大般涅槃。 藏通別三。皆名為權。唯圓教觀乃名真實。就 圓觀中復有三類。一頓二漸三不定也。為實
施權。則權含于實。開權顯實。則實融于權。良 由眾生根性不一。致使如來巧說不同。且約 一代略判五時。一華嚴時。正說圓教兼說別
五時八教權實總圖
[0937a09] 
[0937a21] 教。約化儀名頓。二阿含時。但說三藏教。約化 儀名漸初。三方等時。對三藏教半字生滅門。 說通別圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸
中。四般若時。帶通別二權理。正說圓教實理。 約化儀名漸後。五法華涅槃時。法華開三藏 通別之權。唯顯圓教之實。深明如來設教之
始終。具發如來本迹之廣遠。約化儀名會漸 歸頓。亦名非頓非漸。涅槃重為未入實者。廣 談常住。又為末世根鈍。重扶三權。是以追
說四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而 祕密不定二種化儀。遍於前之四時。唯法華 是顯露。故非祕密。是決定。故非不定。然此五
時。有別有通。故須以別定通攝通入別。方 使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖。次申 通別五時論。
通別五時論 (最宜先知)
[0937b08] 法華玄義云。夫五味半滿論別。別有齊限。論 通通於初後。章安尊者云。人言。第二時。十二 年中說三乘別教。若爾過十二年。有宜聞四
諦十二因緣六度。豈可不說。若說則三乘不 止在十二年中。若不說則一段在後宜聞者。 佛豈可不化也。定無此理。經言。為聲聞說四
諦。乃至說六度。不止十二年。蓋一代中。隨宜 聞者即說耳。如四阿含五部律。是為聲聞說。 乃訖於聖滅。即是其事。何得言小乘悉十二
年中也。人言。第三時。三十年中說空宗般若 維摩思益。依何經文知三十年也。大智度論 云。須菩提。於法華中。聞說舉手低頭皆得作
佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前後何 定也。
[0937b22] 論曰。智者章安。明文若此。今人絕不寓目。尚 自訛傳阿含十二方等八之妄說。為害甚大。 故先申通論。次申別論。先明通五時者。自
有一類大機。即於此土。見華藏界舍那身土 常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法 界品。亦斷不在三七日中。復有一類小機。始
從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毘尼對法。則三 藏通於前後明矣。章安如此破斥。癡人何尚 執迷。復有一類小機。宜聞彈斥褒歎而生恥
慕。佛即為說方等法門。豈得局在十二年後 僅八年中。且如方等陀羅尼經。說在法華經 後。則方等亦通前後明矣。復有三乘須歷色
心等世出世法。一一會歸摩訶衍道。佛即為 說般若。故云。從初得道乃至泥洹。於其中間 常說般若。則般若亦通前後明矣。復有根熟
眾生。佛即為其開權顯實。開迹顯本。決無 留待四十年後之理。但佛以神力。令根未熟 者不聞。故智者大師云。法華約顯露邊。不
見在前。祕密邊論。理無障礙。且如經云。我 昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。如是 法者。豈非妙法。又梵網經云。吾今來此世界
八千返。坐金剛華光王座等。豈非亦是開迹 顯本耶。復有眾生。應見涅槃而得度者。佛即 示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相不可
思議。且大般涅槃經。追敘阿闍世王懺悔等 緣。並非一日一夜中事也。
[0937c19] 次明別五時者。乃約一類最鈍聲聞。具經五 番陶鑄。方得入實。所謂初於華嚴不見不聞。 全生如乳
(華嚴前八會中。永無聲聞。故云不見不聞。至第九會入法界品。在祇園中。方有聲聞。
爾時已證聖果。尚於菩薩境界。如啞如聾。驗知。爾前縱聞華嚴。亦決無益。然舍利弗等。由聞藏教。方證聖果。方
預入法界會。則知。入法界品。斷不說在阿含前矣。人胡略不思察。妄謂華嚴局在三七日內耶) 次於 阿含。聞因緣生滅法。轉凡成聖。如轉乳成酪 (酪即熟乳漿也)
次聞方等。彈偏斥小歎大褒圓。遂乃恥 小慕大。自悲敗種。雖復具聞四教。然但密得 通益。如轉酪成生酥。次聞般若。會一切法皆
摩訶衍。轉教菩薩。領知一切佛法寶藏。雖帶 通別。正明圓教。然但密得別益。如轉生酥成 熟酥。次聞法華。開權顯實。方得圓教實益。如
轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法。亦不拘 定年月日時。但隨所應聞。即便得聞。如來說 法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍
利者。不必具歷五味。或但經四番三番二番 陶鑄。便得入實。若於阿含方等般若。隨一悟 入者。即是祕密不定二種化儀所攝。復有眾
生。未堪聞法華者。或自甘退席。或移置他方。 此則更待涅槃捃拾。或待滅後餘佛。事非一 概。熟玩法華玄義文句。群疑自釋。
化儀四教說
[0938a12] 頓有二義。一頓教部。謂初成道為大根人之 所頓說。唯局華嚴 (凡一代中。直說界外大法。不與三乘共者。如梵網圓覺等經。並宜收
入此部。是謂以別定通。攝通入別也) 二頓教相。謂初發 心時便成正覺。及性修不二生佛體同等義。則方等般 若諸經。悉皆有之。
[0938a17] 漸亦二義。一漸教部。謂惟局阿含為漸初 (凡一代中。所說生滅四諦十二緣生事六度等。三乘權法並宜收入此部) 方等為漸中 (凡一代中。
所說彈偏斥小歎大褒圓等經。及餘四時所不攝者。並宜攝入此部。如增上緣名義寬故) 般若為漸 後 (凡一代中。所說若共不共諸般若教。並宜攝入此部)
二漸教相。謂歷劫修 行斷惑證位次第。則華嚴亦復有之。法華會 漸歸頓。不同華嚴初說。故非頓。不同阿含方 等般若隔歷未融。故非漸。然仍雙照頓漸兩 相。
[0938a25] 祕密亦有二義。一祕密教。謂於前四時中。或 為彼人說頓。為此人說漸等。彼此互不相知。 各自得益
(法華正直捨方便。但說無上道。故非祕密) 二祕密呪。謂一 切陀羅尼章句。即五時教中。皆悉有之。
[0938b01] 不定亦有二義。一不定教。謂於前四時中。或 為彼人說頓。為此人說漸。彼此互知。各別得 益。即是宜聞頓者聞頓。宜聞漸者聞漸也
(法華決定說大乘。故非不定教相) 二不定益。謂前四時中或聞頓 教得漸益。或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。 以漸助頓也
(隨聞法華一句一偈。皆得受記作佛。故非不定益也) 頓教部。止 用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯 露不定。既遍四時。亦還用四種化法。祕密不
定。亦遍四時。亦還用四種化法 頓教相。局 惟在圓。通則前之三教。亦自各有頓義。如善 來得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別三。通則
圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。祕 密教。互不相知。故無可傳。祕密呪。約四悉 檀。故有可傳。不定教。不定益。並入前四時 中。故無別部可指
約化儀教復立三觀。謂 頓觀漸觀不定觀。蓋祕密教。既不可傳。故不 可約之立觀。設欲立觀。亦止是頓漸不定三 法皆祕密耳。今此三觀。名與教同。旨乃大
異。何以言之。頓教指華嚴經。義則兼別。頓 觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。如摩訶止 觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四
教。復未開顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行 須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定 教。指前四時。亦兼四教。仍未會合。不定觀。
亦唯約圓人。解已先圓。隨於何行。或超或次。 皆得悟入。如六妙門所明是也 (此本在高麗國。神州失傳) 。問 但說圓頓止觀即足。何意復說漸及不定。答
根性各別。若但說頓。收機不盡。問既稱漸及 不定。何故惟約圓人。答圓人受法。無法不圓。 又未開圓解。不應輒論修證。縱令修證。未免 日劫相倍。
化法四教說
[0938c04] 法尚無一。云何有四。乃如來利他妙智。因眾 生病而設藥也。是思病重。為說三藏教。見思 病輕。為說通教。無明病重。為說別教。無明病
輕。為說圓教。
[0938c08] 三藏教。四阿含為經藏。毘尼為律藏。阿毘曇 為論藏。此教詮生滅四諦 (苦則生異滅三相遷移。集則貪瞋癡等分四心流
動。道則對治易奪。滅則滅有還無) 亦詮思議生滅十二因緣 (無明緣行
行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取 滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅)
亦詮事六度行 (布施持戒忍辱精進 禪定智慧) 亦詮實有二諦 ( 陰 入界等實法為俗。實有滅乃為真) 開示界 內鈍根眾生。令修析空觀
(觀於地水火風空識六界。無我我所) 出 分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩薩。 亦得約當教自論六即。
[0938c18] 理即者。偏真也。諸行無常。是生滅法。生滅滅 已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非 真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍
教判曰偏真。
[0938c22] 名字即者。學名字也。知一切法從因緣生。不 從時方梵天極微四大等生。亦非無因緣自 然而生。知因緣所生法。皆悉無常無我。
[0938c25] 觀行即者。一五停心。二別相念。三總相念。外 凡資糧位也。五停心者。一多貪眾生不淨觀。 二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四
愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此 五法為方便。調停其心。令堪修念處。故名停 心也。別相念者。一觀身不淨。二觀受是苦。三
觀心無常。四觀法無我。對治依於五蘊所起 四倒也。總相念者。觀身不淨。受心法亦皆不 淨。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無常。法身
受亦皆無常。觀法無我。身受心亦皆無我 也。
[0939a08] 相似即者。內凡加行位也。一煖二頂三忍四 世第一。得色界有漏善根。能入見道。
[0939a10] 分證即者。前三果有學位也。初須陀洹果。此 云預流。用八忍八智。頓斷三界見惑。初預聖 流。名見道位。二斯陀含果。此云一來。斷欲界
六品思惑。餘三品在猶潤一生。三阿那含果。 此云不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不 復還來欲界。此二名修道位。
[0939a16] 究竟即者。三乘無學位也。一小乘第四阿羅 漢果。此含三義。一殺賊二應供三無生。斷三 界見思俱盡。子縛已斷果縛尚存。名有餘涅
槃。若灰身泯智。名無餘涅槃。二中乘辟支佛 果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見 思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。三大
乘佛果。此人根性大利。從初發心。緣四諦境。 發四弘誓。即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫。 事行雖強。理觀尚弱。準望聲聞。在外凡位。第
二阿僧祇劫。諦解漸明。在煖位。第三阿僧祇 劫。諦解轉明。在頂位。六度既滿。更住百劫。修 相好因。在下忍位。次入補處生兜率天。乃至
入胎出胎出家。降魔安坐不動時。是中忍位。 次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真 無漏三十四心。頓斷見思。正習無餘。坐木菩
提樹下。以生草為座。成劣應身 (如釋迦丈六彌勒十六丈等) 受梵王請。三轉法輪。度三根性。緣盡入滅。與 阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無復身
智依正可得。
[0939b06] 此教具三乘法。聲聞觀四諦。以苦諦為初門。 最利者三生。最鈍者六十劫。得證四果。辟支 觀十二因緣。以集諦為初門。最利者四生。最
鈍者百劫。不立分果。出有佛世名緣覺。出 無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度。以道諦為初 門。伏惑利生。必經三大阿僧祇劫。頓悟成佛。
然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見思。 同出三界。同證偏真。只行三百由 旬 。入化 城耳。十法成乘者。一觀正因緣境。破邪因緣
無因緣二種顛倒。二真正發心。不要名利。惟 求涅槃 (二乘志出苦輪。菩薩兼憫一切) 三遵修止觀。謂五停名 止。四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅還
滅六度是通。苦集流轉六蔽是塞。六調適三 十七品。入三脫門。七若根鈍不入。應修對治 事禪等。八正助合行。或有薄益。須識次位
凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不於似道而 生法愛。是為要意。利人節節得入。鈍者具十 法方悟。
[0939b24] 通教鈍根通前藏教。利根通後別圓。故名為 通。又從當教得名。謂三人同以無言說道體 法入空。故名為通。此無別部。但方等般若中。
有明三乘共行者。即屬此教。詮無生四諦 (苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相) 亦詮思議不生滅十二因 緣
(癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得) 亦詮理六 度行 (一一三輪體空) 亦詮幻有空二諦
(幻有為俗。幻有即空為真) 亦詮 兩種含中二諦 (一者幻有為俗。幻有即空不空共為真。是通含別二諦。故受別接。二
者幻有為俗。幻有即空不空一切法趣空不空為真。是通含圓二諦故受圓接) 亦詮別入通三 諦 (有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中) 亦詮圓入通三諦
(二諦同前。點非 漏非無漏。具一切法。與前中異) 開示界內利根眾生。令修體空 觀 (陰界入皆如幻化。當體不可得) 出分段生死。證真諦涅槃。
正化菩薩。傍化二乘。亦於當教。自論六即。
[0939c08] 理即者。無生也。諸法不自生。亦不從他生。不 共不無因。是故知無生 (此四句推檢。通別圓三教。皆用作下手工夫。但先解不
但中者。即成圓教初門。先聞但中理者。即成別教初門。未聞中道體者。止成通教法門) 解苦無 苦而有真諦。苦尚即真。況集滅道。
[0939c12] 名字即者。幻化也。知一切法當體全空。非滅 故空。生死涅槃。同於夢境。
[0939c14] 觀行即者。一乾慧地也。未有理水。故得此 名。即三乘外凡位。與藏教五停別相總相念 齊。
[0939c17] 相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏 見思惑。即三乘內凡位。與藏教四加行齊 (藏通指真諦為法性。與別圓不同)
分證即者。從八人地至菩薩 地。有七位也。三八人地者。入無間三昧。八忍 具足。智少一分。四見地者。八智具足。頓斷三
界見惑。發真無漏。見真諦理。即三乘見道位。 與藏須陀洹齊。五薄地者。三乘斷欲界六品 思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地
者。三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七 已辦地者。三乘斷三界正使盡。如燒木成炭。 與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者。
中乘根利。兼侵習氣。如燒木成灰。與藏辟支 佛齊。九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷 盡正使。與二乘同。不住涅槃。扶習潤生。道
觀雙流。遊戲神通。成熟眾生。淨佛國土。此與 藏教菩薩不同。藏教為化二乘。假說菩薩伏 惑不斷。正被此教所破。豈有毒器堪貯醍 醐。
[0940a07] 究竟即者。第十佛地也。機緣若熟。以一念相 應慧。斷餘殘習坐七寶菩提樹下。以天衣為 座。現帶劣勝應身 (分段生身故劣如須彌山故勝)
為三乘根性。 轉無生四諦法輪。緣盡入滅。正習俱除。如劫 火所燒炭灰俱盡。與藏教佛果齊。
[0940a12] 此教亦具三乘根性。同以滅諦為初門。然鈍 根二乘。但見於空不見不空。仍與三藏同歸 灰斷。故名通前。利根三乘。不但見空。兼見不
空。不空即是中道。則被別圓來接。故名通後。 中道。又分為二。一者但中。唯有理性。不具諸 法。見但中者。接入別教。二者圓中。此理圓
妙。具一切法。見圓中者。接入圓教。就此被 接。又約三位。