Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第一百慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0952a26] 東國義相法師。釋華嚴經云。當知此一部華 嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。 以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初
地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一 地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三 世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念
亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法。 主伴相成。一即為主。一切為伴。隨舉一法。盡 攝一切。乃至一文一句。盡攝一切。何以故。若
無此。彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經云。如 來於一語言中。演出無邊契經海。
[0952b07] 復禮法 師云。觀業義者。夫業因心起。心為業用。業引 心而受形。心隨業而作境。然則因業受身。身
還造業。從心作境。境復生心。若影隨形而曲 直。猶響隨聲而大小矣。
[0952b11] 慧集法師悟道頌 云。普光初學道。無邊世界動。迴天復轉地。 併入一毛孔。
[0952b13] 弘沇法師云。若人執眾生心 外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界 義。唯識論云。根身器世間。即是賴耶相分。相
分不離見分。又云。若時於所緣。智都無所得。 離二取相故。真實住唯識。如第六識緣現在 心。唯一剎那。誰為能所。設緣三世。亦現在心。
妄分能所。若得此意。三界唯心。法界一相。亦 何不適。
[0952b20] 神鍇法師云。一念淨心微細。如芥 子。森羅萬像。猶若須彌。萬像雖復眾多。要從 一心變起。離心之外。畢竟無法。是則攝相從
心。云內須彌於芥子也。
[0952b23] 元康法師云。明悟 入者。如來說法八萬四千。所明至理。更無異 道。華嚴經云。一道出生死。涅槃經云。一道清
淨。大品經云。一相無相。淨名經云。不二法門。 論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。 是則名實相。乃群賢所趣眾義同歸。咸指一 心之實道矣。
[0952b29] 智者大師與陳宣帝書云。夫學 道之法。必須先識根原。求道由心。又須識心 之體性。分明無惑。功業可成。一了千明。一迷
萬惑。心無形相。內外不居。境起心生。境亡心 滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入 空寂法門。知心無縛。即入解脫法門。知心無
相。即入無相法門。覺心無心。即入真如法門。 若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏 序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
所謂真淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。 眾生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩 提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅槃。
不濁不漏。故曰清淨。不妄不變。故曰真如。離 過絕非。故曰佛性。護善遮惡。故曰總持。隱覆 含攝。故曰如來藏。超越玄祕。故曰密嚴國。統
眾德而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實 皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死 始。悟之則輪迴息。親而求之。則止觀定慧。推
而廣之。則六度萬行。引而為智。然後為正智。 依而為因。然後為正因。其實皆一法也。終日 圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未
極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。 如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓 覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。三
世諸佛之所證。蓋證此也。如來為大事出現。 蓋為此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋 詮此也。釋曰。心之一法。名為普法。欲照此心。
應須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以 圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。真如 妙性。寂滅無為。具足周遍。無有缺減。故曰圓
覺。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。 能為一切萬法之性。又能現三乘六道之相。 攝相歸性。曾無異轍。則世出世間。昇降雖殊。
凡有種種施為。莫不皆為此也。離此則上無 三寶一乘。下無四生九有。
[0953a05] 臺山釋 [目*蓋] 楞伽 經訣云。佛法大旨。舉要言之。不出心為大旨。 所以楞伽經。以心為正宗。故云佛語心為宗。
無門為法門。所言心者。謂佛語心。所言宗者。 謂心實處。又云。迷則萬惑累心。解則真照法 界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解雖殊。
莫不皆是一心隱顯。三藏法師云。眾生之類。 是菩薩佛土。驗此六識。即究竟果處。而惑者 終日作迷解。
[0953a13] 跋陀三藏云。理心者。心非理 外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。 名之為理。理照能明。名之為心。覺。心理平等。
名之為佛。心。會實性者。不見生死涅槃有別。 凡聖無異。境智一如。理事俱融。真俗齊觀。圓 通無礙。名修大道。
[0953a18] 釋道世云。四禪無像。三 達皆空。千佛異迹。一智心同。澄觀和尚華嚴 疏云。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心即
法界。故起信云。所言法者。謂眾生心。心體即 大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心 性相即是佛。覺非外來。全同所覺故。理智不
殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是華嚴性 海。則物我皆如。泯同平等。為未了者。令了自 心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知
一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然 今法學之者。多棄內而外求。習禪之者。好亡 緣而內照。並為偏執。俱滯二邊。既心境如如。
則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈。置一 尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。 本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思
之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之 佛。即境見唯心如來。心佛重重。而本覺性一。 皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則
理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬 化紛綸。皆一致也。唯證相應。名佛華嚴矣。釋 云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境
即佛。是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心 如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境 有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是
境界之佛。以境收心。境中見佛。是唯心如來。 華嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴經者。若 約教詮義。則有多門。若不攝歸一心。於我何
預。夫言大者。即是心體。心體無邊。故名為大。 方是心相。相具德相之法。故名方。廣。是心用。 心。有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華
是心因。心所引行。喻之以華。嚴是心功。心能 善巧嚴飾。目之為嚴。經是心教。心起名言。詮 顯此理。故名為經。然心之一字。雖非一切。能
為一切。觀者。以三大中。具四法界。對彼四界。 故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟 解。念念即是華嚴法界。念念即是毘盧遮那 法界也。
[0953b25] 肇論注云。近而不可知者。其唯物 性乎者。尚書云。天生萬物。唯人之靈。有情無 情。為萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。
即物之性空。目擊而非遙。雖近而不可知也。 故論云。遠不可見。如空中鳥跡。近不可見。如 眼中之藥。遠喻三祇至道。近喻即真不見 也。
[0953c02] 如上所引祖教。委細披陳。可以永斷纖 疑。圓成大信。若神珠在掌。寶印當心。諸佛常 現目前。法界不離言下。是以從初標宗。於一
心演出無量名義。無量名義。不出理智。非理 不智。故理外無智。非智不理。故智外無理。亦 攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離。故
體即非體。即一切法。如虛空性。空性亦空。畢 竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強名之無 盡真心耳。今還攝無量義海。總歸一句。乃至
無句。一字一點。卷舒自在。不動一心。究竟指 歸。言思絕矣。又此乃是內證自心。真性。絕待。 無依平等法門。如華嚴疏鈔云。悟一切法。自
性平等者。入於諸法真實之性故。謂真實性 中。無差別相。無種種相。無無量相。萬法一如。 何有不等。此真實性。依何立故。復次明燈
無依法。所謂不依於色。不依於空。若萬法依 空。空無所依。今萬法依真。真無所依。即無依 印法門。故捨離世間。世間即有種種差別。斯
則性尚不立。何況於相。亦不依空立色。亦 不依色立空。亦無異無不異。無即無不即。斯 見即絕。強名內證爾。
[0953c22] 問。如上解釋引證。皆 是祖佛之言。何不自語。
[0953c23] 答。我若自語。一切 茫然。罔措津涯。豈有申問之處。設祖佛之教。 皆是隨他意語。曲順時機。是以世尊言。三世
諸佛所說之法。吾四十九年不加一字。又經 云。先佛己說。後佛隨順。若能如是了達。則知 佛語是自語。自語是佛語。故本師云。一切
外道經書。皆是佛說。非外道說。又云。釋迦 如來語。提婆達多語。無二無別。若於此不信 不明。皆成二見。常縈分別凡聖之想。恒生取
捨自他之情。欲紹吾宗。無有是處。
[0954a03] 問。前標 宗章。已廣說唯心之旨。何故十帙之中。卷卷 委曲重說。
[0954a05] 答。此是祕要之門。難信之法。轉 深轉細。難解難知。悉抱疑情。盡居惑地。夫疑 者。於諸諦理猶豫為性。能障善品為業故。疑
有多種。略說具三。一疑自。謂己不能入理。二 疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂於所學。為令 出離。為不出離。況如有病之人。疑自疑醫。疑
藥。病終不愈。若具前三疑。終不能決定信入。 今宗鏡所錄。皆是正直捨方便。但說無上道。 隨聞一法。盡合圓宗。實可以斷深疑。成大信。
如清涼記云。謂聞空莫疑斷。是即事之空。非 斷滅故。聞有莫疑常。非定性有。從緣有故。聞 雙是莫疑兩分。但雙照二諦。無二體故。聞
雙非莫疑無據。以但遮過。令不著故。又聞 空莫疑有。是即有之空故。聞有莫疑空。是即 空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無。為
有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無。方是非 有無故。是知諦了一心。群疑頓斷。則有不 能有。空不能空。凡不能凡。聖不能聖。豈世間
言語是非之所惑哉。如佛藏經云。佛告舍利 弗。須彌山王。為高大不。高大。世尊。舍利弗。 四天下中。普雨大石。皆如須彌。有人以手承
接此石。無有遺落如芥子者。於意云何。為希 有不。希有。世尊。舍利弗。如來所說一切諸法。 無生無滅。無相無為。令人信解。倍為希有。舍
利弗。譬如有人。以一切眾生。置左手中。右手 接舉三千世界。山河草木。皆能令是一切眾 生。同心喜樂。其意不異。於意云何。為希有
不。希有。世尊。舍利弗。如來所說一切諸法。無 生無滅。無相無為。令人信解。倍為希有。此宗 鏡文。所以前後廣引者。只為此心深奧故難
信。祕密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所 加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經云。佛言。云 何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩。聞於
如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。依止 於心。依心而住。一切菩薩聲聞緣覺。及諸有 情。無能知者。唯除如來之所加持。是以雖前
引後證。文廣義繁。則語語內而利益根機。 聞聞中而驚新耳目。何厭重說。起此慢心。所 以本師云。行住坐臥。常說妙法。又云。我於
得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常說般若。是 以機多生熟。信有淺深。前聞熏而未堅。後聞 熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹取果。熟
者前墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚。前網 不盡。後網乃得。又云。復次是般若波羅蜜相。 甚深難解難知。佛知眾生心。根有利鈍。鈍
根者少智。為其重說。若利根者。一說二說便 悟。不須種種說。譬如駃馬。下一鞭便走。駑馬 多鞭乃去。如是等種種因緣故。經中重說無 咎。
[0954b24] 又問曰。上來數說。是般若波羅蜜甚深因 緣。今何以復重說。
[0954b25] 答曰。處處說甚深。多有所 利益。凡人不知。謂為重說。譬如大國王。未有 嫡子。求禱神祇。積年無應。時王出行。夫人產
子男。遣信告王。大夫人產男。王聞喜而不答。 乃至十反。使者白王。向所白者。王不聞也。王 曰。我即聞之。久來。願滿故喜。心內悅樂。聞不
已耳。即勅有司。賜此人百萬兩金。一語十萬 兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重說。 不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩
薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說深般 若。不能得底。轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得 禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說。且如
國王聞於一語。有多利益。賜十萬兩金。此乃 增生死根。成於識樂。今聞宗鏡。卷卷之中。 文文之內。重重唱道。一一標宗。長菩提根。
成於法樂。盡大地為黃金。未酬一字。請不生 怠厭於頻聞。令已達者。重堅信心。使未入者。 速發聞慧。
[0954c13] 問。此宗鏡門。還受習學不。
[0954c13] 答。 學則不無。略有二義。一者。若論大宗。根本正 智。不從心學。非在意思。圓明了知。不因心念。
故台教云。手不執卷。常讀是經。口無言音。 遍誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普 照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時。
二者。若未省達。亦有助發之力。印可之功。或 機思遲迴。乃至中根下品。及學差別智門。須 依明師以辯邪正。先以聞解信入。後以無
思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢緣。 對境。不失旨迷宗。故云。會萬物為自己者。其 唯聖人乎。又若約大綱。應須自省。設有相助。 亦指自知。
[0954c25] 如有學人問先德。如何是禪。
[0954c25] 答。悟 自理為禪。
[0954c26] 問。如理心性。但是假名。何者是實。
[0954c27] 答。有三阿僧祇百千名號。但假施設。實相無 相如虛空。須自反悟。
[0954c28] 問。悟後更有何法。
[0954c28] 答。 只箇悟處是法。從緣發明。反得自理。
[0954c29] 問。此 性還可示人令見不。
[0955a01] 答。還示渠教自省達即 得。不是眼見耳聞意知之事。此箇真精妙明 性。不同大虛木石。天生靈妙不思議。即自性
佛法僧。若不悟。推求欲見。一毫亦不可得。但 離前塵好醜。即是自家本心。若一毫不盡。與 佛道者。無有是處。
[0955a06] 問。見色但見色。如何見心。
[0955a07] 答。即思思之。是阿誰見色。
[0955a07] 問。豈不是當境者 全是。不應更求見。
[0955a08] 答。自思量看。是之與不是。 莫問他人。若直下見。更不圖度。佛法只在方 寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內外中間
取受。三際理玄。便入無為道。
[0955a11] 問。悟何心是 道。
[0955a12] 答。悟心無心即是道。
[0955a12] 問。請為指示。
[0955a12] 答。指 示了也。汝自不見。
[0955a13] 問。是何物教學人見。
[0955a13] 答。 教渠直下見。也不是物。
[0955a14] 又先德問。即今見何 物。
[0955a15] 答。見本心。
[0955a15] 問。見與本心。為別不別。
[0955a15] 答。不 別。真如體上。自有照用。以明故得名為見。以 不動故得名為心。又自性清淨名照。常見自
性名用。故知此心。目前顯露。何須問答。豈假 推窮。即圓滿門。是成現法。
[0955a19] 如有學人問忠國 師。和尚。如何是解脫心。
[0955a20] 答。解脫心者。本來 自有。視之不見。聽之不聞。搏之不得。眾生日 用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。
今古常然。凡聖共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說。 設有菩薩製作。法師解釋。亦是達佛說意。順 佛所言。以此土眾生。皆以聞慧入三摩地故。
須以音聲為佛事。顯示正義。破除邪執。非言 不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可 說。如起信論云。一切諸法。從本已來。離言說
相。離名字相。離心緣相。又云。復次究竟離妄 執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可 說。是故一切法。從本已來。非色非心。非智非
識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當 知如來善巧方便。假以言說。引導眾生。得其 旨趣者。皆為離念歸於真如。以念一切法。令
心生滅。不入實智故。此是引導一切初發菩提 心人。且令自利。理行成就。歸於實智。究竟