Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第二十三慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0539c20] 夫菩提之道。不可圖度。約一期方便寧無指 示。如何是菩提之相。
[0539c21] 答。若約究竟菩提。體 常冥寂。如。淨名經云。寂滅是菩提。離諸相故。 若以無相之相。於方便門中。不無顯示。令初
發菩提心人。分明無惑故。如先德云。謂寂照 無二。為菩提相。猶如明鏡。無心為體。鑒照為 用。合為其相。亦即禪宗即體之用。自知。即用
之體恒寂。知寂不二為心之相。又云。理智相 攝。以離理無智。離智無理。如珠之明故。以珠 是體。明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。 珠不離明故。
[0540a01] 問。有念即眾生。無念即佛。云 何言凡聖一等。
[0540a02] 答。眾生雖起念。不覺念本 無念。與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念。知 念本無。眾生雖現在念中。佛知念即無念。斯
則佛無念。與眾生無念義同。又以眾生不知 念空。於念成事似有差別。若實了念空。則於 苦樂境。不生執受。何者。以境從念生。心空則
境何有。既無有境。相縛自除。能所俱空。誰生 取著。既不取著。生死自無。如圓覺經云。知是 空華。即無流轉。亦無身心受彼生死。
[0540a10] 問。即 心成佛之宗。曹 谿 正意。見性達道之旨。靈鷲 本懷。如今信不及人。謂不現證。古今悟者。請 垂指南。
[0540a13] 答。若親見。無一人而非佛。若不信。 無一佛而非人。迷則常作佛之眾生。悟則現 證眾生之佛。人佛不異。妄見成差。迷悟雖殊。
本性恒一。如過去有佛。號住無住。發願使己 國眾生。同日同時成佛。即日同滅度。又賢劫 前有佛。號平等。亦願己國。及十方眾生。亦同
日成佛。即日滅度。如寶積經云。是時妙慧童 女。重白目連。以我如是真實言故。於未來世。 當得成佛。亦如今日釋迦如來。乃至若我此
言非虛妄者。令斯大眾身皆金色。說是語已 眾皆金色。又思益經云。思益菩薩。放右掌寶 光。一切四眾。皆如佛相。下方四菩薩踊出。欲
禮世尊。乃發願言。今此眾會。其色無異。當知 一切法。亦復如是。此語不虛。願釋迦如來現 異相。令我禮敬。即時釋迦如來。踊起七多羅
樹。坐師子座。又最勝王經云。佛言。修菩提行 者。於諸聖境。體非一異。不捨於俗。不離於真。 依於法界。行菩提行。時善女天白佛言。世尊。
如上所說。菩提正行。我今當學。時梵天王問 曰。此菩提行。難可修行。汝今云何於菩提行 而得自在。善天女曰。我今依於此法。得安樂
住。是實語者。願令一切五濁惡世。無量無數 無邊眾生。皆得金色三十二相。非男非女。坐 寶蓮華。受無量樂。乃至說是語已。一切五濁
惡世所有眾生。皆悉金色。具大人相。非男非 女。坐寶蓮華。受無量樂。猶如他化自在天宮。 釋曰。於諸聖境體非一異者。即是不捨於俗。
是不一。不離於真。是不異。若一即壞真俗。若 異。即成斷常。不斷不常。即是依於法界。非真 非俗。乃曰修習菩提。故云我依此法。得安樂
住。所以善天女悟。五濁質成真金之色。閻浮 提迷。大人相成惡業之身。是知若智照之。即 世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世
法。一心實不動。二見自成差。同共一法中。別 成凡聖解。若了非男非女之體。現具三十二 相。坐寶蓮華。若執是男是女之形。常繫二十
五有沈無明海。故知信力所及。發真實言。可 驗。現證法門。頓明心佛矣。
[0540b21] 問。此猶敘古引 文。如何是即今之佛。
[0540b22] 答。如今一念纔起。了 不可得。無有處所。是過去佛。過去不有。未來 亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但
一念起時。莫執莫斷。不取不捨。則三際無蹤。 一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。 若能如是一念而達者。則念念相應。念念成
佛。凡聖悉等。今古皆齊。故云了了識心。惺惺 見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念 佛。欲得早成。戒心自律。淨戒律。心淨心即佛。
除此心。王更無別佛。欲求萬法。莫染一物。心 性雖空含真體實。入此法門。端坐成佛。如是 則十方諸佛。同一法身。若欲念外施功。心外
求佛。便落他境。無有得時。遂即前後情生。凡 聖緣起。徒經時劫。枉用功夫。所以華嚴論云。 不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。
[0540c08] 問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分 明而見。
[0540c09] 答。目前無物。是真見佛。如文殊師 利巡行經。以經中說文殊。遍巡五百比丘房。 皆見寂定。因以為名。最後難舍利弗。以顯甚
深般若。問舍利弗言。我時見汝。獨處一房。結 加趺坐。折伏其身。汝為當坐禪耶不耶。答云 坐。難云。為當欲令未斷者斷故。坐禪耶等。因
此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而 起。於世尊前。高聲唱言。從今已去。更不復見 文殊身。不復聞其名字。如是方處。速應捨離。
所有文殊一切住處。亦莫趣向。所以者何。文 殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗。令文殊為 決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文
殊可得者。彼亦不可見等。廣為說法。四百比 丘漏盡得果。一百比丘更謗。陷入地獄。後還 得道。廣如彼說。所以無見是真見。無聞是真
聞。不見不聞文殊。是真見真聞文殊矣。若不 信此說。雖起謗而陷獄。以曾聞故。終熏種而 得道。何況聞而信耶。則成道不隔於一念。故
知宗鏡。見聞無不獲益矣。所以寶積經云。無 畏女言。大迦葉。諸法永無。不可示現。是故大 迦葉。一切法皆無。若法本無。云何可見彼清
淨法界。大迦葉。若欲見清淨如來。彼善男子 善女人。應善淨自心。時大迦葉語無畏言。云 何善淨自心。女言。大迦葉。如自身真如。及一
切法真如。若信彼者。不作不失。如是見自心 清淨故。迦葉問言。自心以何為體。女言。空為 體。若證彼空。信自身故。即信真如空。以一切
法性寂靜故。又云。如來者。即虛空界。是故虛 空即是如來。此中無一物可分別者。華手經 云。一切法如即是如來。如來即是一切法如。
是故世尊。無所住處。是如來義。又報化如影。 空無去來。心淨佛現。則云佛來。佛亦不來。心 垢不現。即云佛去。佛亦不去。斯即來而非來。
去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解 者。可見真佛矣。故金剛經云。若人言。如來若 來若去若坐若臥。是人不解我所說義。如來
者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人 若法。俱不出一如之道。如是通達。六根所對。 無非見自性如如佛矣。此以不見為真見。見
實為真佛。肇法師云。佛者何也。蓋窮理盡性。 大覺之稱也。生法師云。以見實為佛。如是則 亦名真見道。亦名真供養。
[0541a21] 問。如何是真供 養。
[0541a22] 答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。 是真供養。寶積經云。真供養者。無佛想。無能 見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。
[0541a24] 問。 自身如何供養。
[0541a25] 答。若捨己徇塵。是名違背。 能迴光反照。隨順真如。境智冥合。是真供養。 故維摩經云。無前無後。一時供養。此是運無
捨無得之意。起一際平等之心。則遍十方供 養一切如來。盡法界含靈。一時受潤。如是之 供。施莫大焉。所以寶雨經云。如理思惟。即是 供養一切如來。
[0541b02] 問。云何如理思惟。
[0541b02] 答。但 一切不思惟。是真思惟。以頓悟一心。無法可 思量故。是以十方諸佛。證心成道。故稱如理。
若了自心。能順佛旨。即是供養一切如來。若 不依此如理悟心。則隨事施為。心外見佛。設 經多劫。皆不成真實供養。為背諸佛指授故。
如華嚴經頌云。設於念念中。供養無量佛。未 知真實法。不名為供養。云何真實法。所謂了 心真如無生之旨故。是以思益經問云。誰能
供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經 云。佛問文殊。汝云何供養佛。答言。世尊。若 幻人心數滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。
只是隨順佛語。今順佛教。修三觀心。即是供 養佛。為破五住得解脫故。即供養法。三諦理 和。即供養僧。又眾行心資觀智心。即供養佛。
觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供 養僧。此是真實供養。亦名法供養。如義海云。 謂以無生心中。施一切珍寶。乃至微塵。皆能
攝於法界。即以此法界塵而作供養。此供養。 乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現。彼 諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界。是理
與佛法界相應。是故遍至一切。名廣大供養。 無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍 即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是
一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供 養。以內外唯心故。破執顯宗。故有是說。又若 於正觀心中。不唯供養。乃至行道禮拜。一切
施為。皆須就已。方得其力。如三藏勒那云。正 觀修誠禮者。此明自禮自身佛。不緣他境他 身佛。何以故。一切眾生。自有佛性平等本覺。
隨順法界。緣起熾然。但為迷故。唯敬他身。己 身佛性。妄認為惡。若能反照本覺。則解脫有 期。經云。不觀佛。不觀法。不觀僧。以見自身
他身平等正法性故。如涉遠道。要藉自身。欲 見佛性。要觀己佛。體同無二。是名正觀禮。
[0541c08] 問。若心外無相。相外無心。如是圓通。名真供 養者。云何教中說供養諸佛。得福無量。
[0541c09] 答。 如前已說。諦了一心。理事無礙。云何堅執疑 境疑心。故維摩經云。各見世尊在其前。法華
經偈云。乾闥緊那羅。各供養其佛。牛頭初祖 釋云。如觀貪即見貪性。貪即是眾生。悟貪性 智即是佛。貪眾生自見佛在其前。一切例爾。
又各供養其佛者。即是於一一法門。各自發 明。如理思惟。即是各供養佛。設爾。事法香華 供養者。經云。十方諸佛。機宜感出。既隨感現。
何離自心。如靈山四眾八部。各隨根力心念。 見佛不同。如龍見是大龍王。鬼見是大鬼王 等。則心外無法之詮。有文有理。空外執色之
見。無理無文。設有惡慧邪見之人。抱疑不信 之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸 大海之水。如以十指爪。欲壞妙高之山。我此
圓頓之詮。真如之理。如刀斷水。似風吹光。徒 自勞神。反招深咎。
[0541c25] 問。如上剖析。義理雖明。 猶是因他方便強說。云何得如今親自現證。 得見自心之佛。
[0541c27] 答。當自審問。
[0541c27] 問。如何審 問。
[0541c28] 答。還就人覓。豈有歇時。欲絕纖疑。應須 親到。
[0541c29] 問。豈無他助之力。發自智照之心。
[0542a01] 答。無正無助。非自非他。若以智求智則成解。 解背圓宗。若起照心。照則立境。隨照失旨。皆 是彰事。不契斯宗。若了真心。自然無心合道。
合道則言語道斷。無心則境智俱閑。如龐居 士偈云。須彌頹。五嶽崩。大海竭。十方空。乾坤 尚納毛頭裏。日月猶潛毫相中。此是西國那
提子。示疾不起現神通。妙德啟口問不二。忘 言入理顯真宗。
[0542a08] 問。如上所說。即心成佛之 旨。事已皎然。只如禪宗從上先德云。如今須 知十方諸佛出身處。空知有佛。不得成佛。如 何是諸佛出身處。
[0542a11] 答。石牛生象子。木女孕 嬰兒。諸佛從中出。最初成道時。
[0542a12] 問。既眾生 已成。理事圓備。則諸佛何以出世。更化眾生。
[0542a14] 答。眾生不如是知。所以須化。故經云。俱同 一性。所謂無性。大悲相續。救度眾生。隨門不 同。種種有異。約成佛門。一切成也。同一無性。
故得現成。妄性本虛。生元是佛。真性叵得。非 今始成。故皆成也。物物無性。故成種智。證斯 同體。而起大悲。一得永常。故云相續。只由不
知無性故。教化不絕。雖現報化。法體不遷。如 隨色之摩尼。眾相現而本體不動。似應聲之 虛谷。群響發而起處無心。不著自他。豈見眾
生之相。本非出沒。常冥大覺之原。華嚴經云。 佛身無有生。而能示出生。法性如虛空。諸佛 於中住。又頌云。無體無住處。亦無生可得。無
相亦無形。所現皆如影。思益經云。大迦葉言。 善男子。幻所化人。離於自相。無異無別。無所 志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益
無量眾生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提性。 即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性。幻 性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不
見無利。又云。網明菩薩白佛言。世尊。若有菩 薩。希望功德利。而發菩提心者。不名發大乘 也。所以者何。一切法無功德利。以無有對處
故。若有眾生可度。而求功德之利。斯則心外 見法。全不識心。何名發大乘心也。以絕待心。 無對處故。如楞伽經云。佛語外道言。若能了
達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別。 不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不 起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法
者。即眾生心也。以不知不信故。自成疎外。有 亦同無。所以祖師西來。只為直示眾生。令自 知有。頓入凡聖平等真原。如勝天王般若經
云。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。得心微細。作 是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火。瞋 恚烟。愚癡闇。云何當令一切眾生皆得出離。
若能通達諸法平等。名為出離。如實知法。猶 如幻相。善觀因緣。而不分別。是以若欲捨劣 就勝。厭異忻同。欲令凡聖一倫。垢淨平等者。
無有是處。但明宗鏡。萬法自齊。即究竟出離 三界火宅義。亦是與諸子同住祕密藏義。如 云。若夫以齊而齊不齊者。未齊矣。以齊而齊
於齊者。未齊焉。余聞善齊天下者。以不齊而 齊天下者也。何須夷嶽實淵。然後方平。續鳧 截鶴。於焉始等。故知但了法法皆如。自然平
等。則青松綠蕙不見短長。鵬翥蜎飛。自忘大 小。如肇論云。是以經云諸法不異者。豈曰續 鳧截鶴。夷嶽盈壑。然後無異哉。誠以不異於
異故。雖異而不異耳。乃至經云。般若與諸法。 亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經云。長 者不為有餘。短者不為不足。故鳧脛雖短。續
之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。 性短非所續。以明境智雖異而同。不待同而 後同也。若能如上了達同異二門。或諸佛出
世不出世。眾生可度不可度。乃至有無高下。 皆絕疑矣。若執同則滯寂。若執異則兩分。迷 此同異二門。皆智不自在。金剛辯宗云。以有
鏡故。男女之像於中現。以有法身故。而能處 處應現往。只緣鏡中本無像。所以能現男女 像。佛身本無身。所以能現一切身。眾生機感。
無緣之慈任運能應。若定有身。即為所礙。肇 論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩 薩。皆以無所得為方便。能入無量無邊塵勞
幻網。以心外無法故。方成無所得慧。若心外 有一毫所得。云何成無緣之慈。同體之化。以 宗鏡明。故能廣照世間。觀生也。如石女之懷
兒。觀住也。若陽焰之翻浪。觀異也。同浮雲之 萬變。觀死也。猶狂華之謝空。是以深達無生。 知皆無我。空生空滅。幻墜幻昇。愍彼愚迷。盲
無慧目。遂乃發無能作之智照。開無所捨之 檀門。秉自性空之戒心。具無所起之精進。圓 無所傷之法忍。修無所住之禪門。了無身而
相好莊嚴。達無說而縱橫辯說。遊戲性空之 世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門。供 養影響之善逝。遍習空華之萬行。施為谷響
之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。 廣度如化之含識。同證寂滅之菩提。
[0542c29] 問。絕 待真心。本無名相。云何成佛。又作異生。若云 隨順