Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第五十八慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0747c22] 夫不定有四。悔。眠。尋。伺。於善染等皆不定故。 非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立 不定名。一惡作。謂於已作未作善不善事。若
染不染。悵怏追變為體。能障奢摩他為業。又 識論稱悔。此即於果。假立因名。先惡所作業。 後方追悔故。二睡眠。謂略。攝於心。不自在轉
為體。能障毘鉢舍那為業。三尋。謂或時由思 於法造作。或時由慧於法推求。散行外境。令 心麁轉為體。障心內淨為業。四伺。謂從阿賴
耶識種子。所生。依心。所造。與心俱轉相應。於 所尋法略行外境。令心細轉為體。障心內淨 為業。釋云。尋即淺推。伺即深度。尋於麁發
言。伺則細發語。識論云。四不定者。於善染等 皆不定故。釋云。一解。顯不定義。此於界性識 等皆不定故。二解。簡前信等貪等。此通三性。
性不定故。如上根隨煩惱。過患尤深。開惡趣 門。障菩提道。如瑜伽論云。煩惱差別者。多種 差別。應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。瀑流扼取。
繫。蓋。株杌垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏匱。燒。惱。有 諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類。煩惱差別。當 知此中。能和合苦。故名為結。令於善行。不隨
所欲。故名為縛。一切世間。增上種子。之行 隨逐。故名隨眠。倒染心故。名隨煩惱。數起 現行。故名為纏。深難渡故。順流漂故。名為瀑
流。邪行方便。故名為扼。能取自身。相續不 絕。故名為取。難可解脫。故名為繫。覆真實 義。故名為蓋。壞善稼田。故名株杌。自性染
污。故名為垢。常能為害。故名為常害。不靜相 故。遠所隨故。名為箭。能攝依事。故名所有。 不善所依。故名為根。邪行自性。故名惡行。流
動其心。故名為漏。能令受用。無有厭足。故名 為匱。能令所欲。常有匱乏。故名為燒。能引衰 損。故名為惱。能為鬪訟諍競之因。故名有諍。
燒所積集諸善根薪。故名為火。如大熱病。故 名熾然。種種自身大樹聚集。故名稠林。能令 眾生樂著種種妙欲塵故。能障證得出世法
故。名為拘礙。諸如是等。煩惱差別。乃至煩惱 過患者。當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起 時。先惱亂其心。次於所緣。發起顛倒。令諸隨
眠。皆得堅固。令等流行。相續而轉。能引自害。 能引他害。能引俱害。生現法罪。生後法罪。生 俱法罪。令受彼生。身心憂苦。能引生等。種種
大苦。能令相續。遠涅槃樂。能令退失。諸勝善 法。能令資財。衰損散失。能令入眾。不得無畏。 悚懼無威。能令鄙惡名稱。流布十方。常為智
者所訶毀。令臨終時。生大憂悔。令身壞已。墮 諸惡趣。生那落迦中。令不證得自勝義利。如 是等過。無量無邊。如上所作煩惱。生諸過患。
皆從最初一念無明心起。何謂無明。以不知 前境本空。妄生對待。唯是自心分別。以忿恨 風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。不了唯心
第一義諦。故曰無明。癡暗所纏。空生空死。大 智度論云。復次一切法性。皆空無所有。汝所 瞋因緣。亦皆虛誑無定。汝云何以虛誑事故。
瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。墮三惡 道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大 罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有
鬼來恐惱道人故。諸道人。皆捨房而去。有一 客僧來。維那處分。令住此房。而語之言。此房 中有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。即入 房住。暮更有一僧來求住處。維那亦令在此 房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。
我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。後來者。夜 暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。後 來者極力打門。在內道人。以力拒之。外者得
勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。至 明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。眾人雲 集。笑而怪之。眾生亦如是。五眾無我無人。空
取相致鬪諍。若支解在地。但有骨肉。無人無 我。是故菩薩。語眾生言。汝莫於根本空中。鬪 諍作罪。鬪諍故。人身尚不可得。何況值佛。又
云。一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。 乃至若知先一世無明業因緣。則億萬世可 知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。復次
菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。名為實 際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。起諸 煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。
出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。 初生時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩 惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。轉身受地獄火
燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但眾生顛倒 錯故。受如是苦。菩薩於此眾生。起大悲心。欲 破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達
實際。種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住 實際無咎。釋曰。如了今世無明業是心。則能 通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。如
一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。終不更 將手觸。懼燒手故。若如實知。今現在一塵一 念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失
宗故。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。知 幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。業海自 枯。究竟住於無過咎。真唯識性之實際。於實
際中。不見有一法若生若滅。若合若散。所以 寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。 為有煩惱故調伏。為無煩惱故調伏。文殊師
利言。天子。喻如有夢為毒蛇所螫。此人為苦 所逼。即於夢中而服解藥。以服藥故。毒氣得 除。天子。於意云何。此人實為所螫不耶。天
子言。不也。文殊師利言。彼毒實為除不耶。天 子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。文殊 師利言。天子。一切賢聖調伏。亦復如是。天子。
汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。天 子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。乃 至一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛
空等故。一切法無來。無所依故。一切法無去。 無窠窟故。一切法無住。無所安立故。一切法 無安立。生即滅故。一切法無為。以無漏故。一
切法無受。究竟調伏故。大莊嚴法門經云。文 殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。問金 色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。乃至
居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。及眾 生煩惱。皆住智慧解脫之岸。如如法界平等 法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。如
中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。染法 染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。眾生 是所染。一即能所不成。異即如同水火。俱
無合義。止觀云。若一念煩惱心起。具十法界 百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。 一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦
如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。亦不 相破。如是了達。煩惱性空。則四種瀑流。唯正 法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧風之所
摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。逢緣猶蓮 華上之水。歷事若虛空中之風。一切時中。常 居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。
名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。 美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。及諸 陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。
及薩婆若等諸法求其實皆如是。故淨名疏 云。但除其病。不除其法者。即是明其去取也。 有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。即
無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。妄 惑若滅。則無法可除。此是本無法義。何謂不 除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。無明
不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。悉為佛 事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。即是 除病。不可除火。若除此火。則失溫身照闇成
食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。 法不同除也。又火能燒人。得法術者。出入無 礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。凡夫為之
受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。 去病不得損睛珠也。經言。為斷病本而教導 者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。
故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。今謂 唯是一念無明取相心作也。此即三界生死 之病本也。若知無明。不起取有。即畢故不造
新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。 亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。更 無前後。如志公和尚道體不二科云。眾生
不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將 道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。 大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自
然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。妄執沈淪 生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。第三色 法。色有十五種。一地。有二種。一內。二外。內。謂
各別身內。眼等五根。及彼居處之所依止。堅 硬所攝。有執受性。復有增上積集。所謂髮毛 爪齒。皮肉筋骨等。是內地體。形段受用為業。
外。謂各別身外。色等五境之所依止。堅硬所 攝。非執受性。復有增上積集。所謂礫石丘山 等。是外地體。形段受用為業。又依持資養為
業。二水。亦二種。一內。二外。內。謂各別身內。眼 等五根。及彼居處之所依止。濕潤所攝。有執受 性。復有增上積集。所謂洟淚涎汗等。是內
水體。潤澤聚集。受用為業。外。為各別身外。色 等五境之所依止。濕潤所攝。非執受性。復有 增上積集。所謂泉源谿沼等。是外水體。依治
受用。資養為業。三火。亦二。一內。二外。內。謂各 別身內。眼等五根。及彼居處之所依止煖熱所 攝。有執受性。復有增上積集。所謂能令有情。
遍溫增熱。又能消化飲噉。是內火體。成熟和 合。受用為業。外。謂各別身外。色等五境之所 依止煖熱所攝。非執受性。復有增上積集。所
謂炎燎村城。或鑽木擊石。種種求之。是外火 體。變壞受用。對治資養為業。四風。亦二種。一 內。二外。內。謂各別身眼等五根。及彼居處之
所依止。輕動所攝。有執受性。復有增上積集。 所謂上下橫行。入出氣息等。是內風體。動作 事受用為業。外。謂各別身外。色等五境之所
依止。輕動所攝。非執受性。復有增上積集。所 謂摧破山崖。偃拔林木等。彼既散壞。無依故 靜。若求風者。動衣搖扇。其不動搖。無緣故息。
如是等。是外風體。依持受用。對治資養為業。 五眼。謂一切種子阿賴耶識之所執受。四大 所造色為境界。緣色境識之所依止。淨色為
體。色蘊所攝。無見有對性。六耳。七鼻。八舌。九 身。亦爾。此中差別者。謂各行自境。緣自境之 所依止。十色。謂眼所行境。眼識所緣。四大所
造。色蘊所攝。有見有對性。十一聲。謂耳所行 境。耳識所緣。四大所造。可聞音為體。色蘊所 攝。無見有對性。十二香。謂鼻所行境。鼻識所
緣。四大所造。可嗅物為體。色蘊所攝。無見有 對性。十三味。謂舌所行境。舌識所緣。四大所 造。可嘗物為體。色蘊所攝。無見有對性。十四
觸。謂身所行境。身識所緣。四大所造。可觸物 為體。色蘊所攝。無見有對性。十五法處所攝 色。謂一切時意所行境。色蘊所攝。無見無對
性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五 根者。阿毘達磨論云。以造色為體。一能造。即 四大。地水火風。二所造。即四微。色香味觸。六
境者。一色。有三十一。顯色有十三。一青．二黃． 三赤．四白．五光．六影．七明．八暗．九雲．十煙．十一 塵．十二霧．十三空一顯色。形色有十。一長．二
短．三方．四圓．五麁．六細．七高．八下．九正．十不 正。表色有八。一取．二捨．三屈．四伸．五行．六住． 七坐．八臥。法處色有五。一極逈色．二極略色．
三定自在所生色．四受所引色．五遍計所執 色。五根色。以能造為體。法處境中以極逈極 略為體。遍計所執。受所引色等四色。非是造
色。無體性故。是假非實。又除青黃赤白四色 是實。長短二十七種皆是假。四實色上立故。 以相形立故。二聲。有十一種。一因執受大種
聲。因者。假藉之義。即藉彼第八識。執受四大 所發之聲。即血脈流注聲等是也。即內四大 有情作聲。皆是執受故。二因不執受大種聲。
外四大聲是。三因執受不執受大種聲。如外 四大種。親造彼聲。即手是。內四大種。親造果 聲。外四大種。但為助緣。共造一聲。四世所共
成聲。世間言教書籍陰陽等。名共成聲。仁義 禮智信等。五成所引聲。或成所作智。所引言 教。即唯如來。六可意聲。情所樂欲。七不可意
聲。情不樂欲。八俱相違聲。非樂非不樂。名 俱相違聲。九遍計所執聲。謂外道所立言教。 十聖言量所攝聲。十一非聖言量所攝聲。三
香。有六。一好。約情說。隨自識變。稱己心等。方 名好香。二惡。三平等。非好非惡。四俱生沈檀 等。與質俱起。五和合。眾香等成一香。六變異。
未熟無香之時。名變異。四味。有十二。一苦．二 酸．三甘．四辛．五鹹．六淡．七可意。謂稱情故。八 不可意。謂不稱情。九俱相違。上二相反。十俱
生。與質同有。十一和合。眾味聚集。十二變異。 成熟後。味異。於前。五觸。有二十六。一地．二水． 三火．四風．五滑．六澁．七輕．八重．九軟．十緩．十
一急．十二冷．十三飢．十四渴．十五飽．十六力．十 七劣．十八悶．十九癢．二十黏．二十一病．二十 二老．二十三死．二十四疲．二十五息．二十六
勇。前四地水火風是實。餘二十二依四大差 別建立是假。
[0750b28] 問。色法有幾義。
[0750b28] 答。有四義。 百法云。一識所依色。唯屬五根。二識所緣色。 唯屬六境。三總相而言。質礙名色。四別相而
言。略有二種。一者有對。若准有宗。極微所成。 大乘即用能造色成。二者無對。非極微成。即 法處所攝色。如上地水火風。一切色法。因緣
似有。體用俱虛。何者。自體他體。皆悉性空。能 緣所緣。俱無有力。以自因他立。他因自生。他 是自他。自是他自。互成互奪。定性俱無。又能
因所成。所從能立。能無有力則入所。所無有 力則入能。互攝互資。悉假施設。緣會似有。緣 散還無。以唯識所持。終歸空性。如大智度論
云。復次地。若常。是堅相。不應捨其相。如凝酥。 蠟蜜。樹膠。融。則捨其堅相。墮濕相中。金銀銅 鐵等。亦爾。如水為濕相。寒則轉為堅相。如是
等種種。悉皆捨相。復次諸論師輩。有能令無。 無能令有。諸賢聖人。及坐禪人。能令地作水。 水作地。如是等諸法。皆可轉相。以無定體故。
隨緣變現。不可執有執無。違於法性。第四不 相應行法。有二十四。不相應行者。相應者。和 順義。如心王心所。得等非能緣故。不與心心