Chuan Fa Zhengzong Lun 傳法正宗論
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傳法正宗論卷下宋藤州東山沙門釋契嵩著
第三篇
[0777c19] 客有謂余曰。我聞正宗以心傳心而已矣。而 子必取乎禪經何謂也。曰吾取禪經。以其所 出祖師名數備有微旨合吾正宗。廬山大師
祖述正宗尤詳。而慧觀之序亦然。吾書之推 以為證耳。吾非學禪經而專以為意也。客曰。 祖師之名數則見之矣。而廬山祖述尤詳者
何謂也。曰按僧祐出三藏記所錄曰。廬山 出修行方便禪經統序釋慧遠述。及考其序 求其統之之意者。有曰。夫三業之興。以禪智
為宗。有曰。理玄數廣道隱於文。則是阿難曲 承音詔 (其經本。或寫為音韶。葢後世傳寫者之筆誤耳。余考遠公匡山集。見禪經統序。實云旨詔
圭峯普賢行願疏。亦稱旨詔。此必圭峯按周唐沙汰已前古本經序也。既言曲承旨詔。曲則細密之謂也。若云音
詔。則其義豈為微密耶。慧觀法師不淨觀經序亦云。曲奉聖旨。不淨觀經即禪經也。愚初未敢輒改大藏國本之 文。此後乃取旨詔為詳。請為百世之定準也)
遇非其人。必藏之靈府。 何者心無常規。其變多方。數無定象。待感 而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫闢。罕 闚其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有
以矣。如來泥洹未久。阿難傳其共行弟子末 田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真。咸乘 至願冥契于昔。功在言外經所不辯。必闇軌 元匠 (元匠喻佛也)
孱焉無差。其後有優波崛。弱而 超悟。智終世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法 藏所存唯要。五部之分始自於此。因斯而推。
固知形運以廢興自兆神用。則幽步無跡妙 動難尋涉麁生異。可不慎乎可不察乎。自茲 以來感於事變懷其舊典。五部之學並有其
人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述讚禪經。 以隆其業 (讚禪經。非經之文。乃其經之法要也) 有曰。尋條求根者 眾。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方
而未變。有曰。原夫聖旨非徒全其長。亦所以 救其短。若然五部殊業。存乎其人。人不繼世。 道或隆替。廢興有時。則互相升降。小大之目
其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡 無聞無示。若斯人者復不可以名部分。既非 名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。有
曰。今之所譯。出自達磨多羅與佛大先。其人 西域之俊禪訓之宗。搜集經要勸發大乘。有 曰。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於
法身。歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者 哉。今推此數端之說。豈非以阿難掬多曲承 旨詔待其人而密相傳受。所謂功在言外經
所不辯者。統吾釋迦文佛之一大教。其經者 律者論者。其人之學是三者。莫不由此而為 之至也。僧祐所謂統序者。此其所以然也。慧
皎高僧傳。謂佛馱跋陀去秦。而會遠公於廬 山。譯出禪數諸經。僧祐出三藏記傳跋陀亦 曰。嘗與遠公譯此禪經。而遠公乃自跋陀傳
其法要。跋陀則受之於達磨。故其序述乃如 此之廣大微妙祕密者。蓋發明其經主之心 耳。此所謂識吾正宗之詳者也。大宋高僧傳
論禪科曰。夫法演漢庭。極證之名未著。風 行廬阜。禪那之學始萌。佛馱什秦擯而來。般 若多晉朝而至。時遠公也密傳坐法。深斡玄
機漸染施行。依違祖述。其所曰依者。謂其依 法要也。違者謂其違教跡也。驗此而遠公傳 縣要於跋陀。豈不果爾耶 (傳家所用佛馱般若。此二人似皆至廬山。則遠
公密傳者。果得之於誰。以僧祐慧皎二傳所列。亦不見有般若同至之說。然傳家所引。彼書恐未端審。寧公亦
少思之。今以其譯經斷。而遠公當傳於跋陀。跋陀則得於達磨。慧觀序明之詳。然其般若多似與二十七祖名相
近。以傳記證則二十七祖未聞來晉。亦只滅在天竺。若其聖人忽來忽往。果先曾以通而來。為達磨禪宗張
本。此在聖人則不可測也。不然則實自有一般若多。或諸祖支派者。先來露此禪旨也。後或有以此事迹論。請以 吾注正之) 當遠公之時。達磨未至。密傳極證之說。
而華人未始稍聞。廬山雖自得之。輒發則駭 眾而謗生。料不可孤起。會其出經遂因而發 之。然其說益玄。與其經之文或不相類。其
意在其經之祕要耳。不宜專求於區區三數 萬文字之間而已矣。若其曰阿難曲承旨詔 不類其經。而首稱大迦葉者。是必特欲明阿
難傳佛經教之外而別受此之玄旨也。不爾 則何輒與經相反耶。慧觀之序。其大概雖與 廬山之說同。而其經題目與始說經之人。曖
昧不甚辯。吾不盡推以為篤論但善慧觀。備 殊祖師名數與吾正宗類。又以其曰阿難曲 奉聖旨流行千載。又曰曇摩羅以此法要傳
與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。愍此旃丹無 真習可師。遂流此法至東州。此似最近吾宗 也。然當慧觀之時。佛法入震旦。已三百七十
餘載矣。其所傳來者洪經大論殆亦備矣。何 藉一不淨觀經而為之師耶。其謂無真習可 師。正以中華未始真有極證祕密之法。為此
學教者之師軌耳。曰何謂禪經有微旨合吾 之正宗乎。曰禪經曰。佛言。欲求阿鼻三摩耶 (元注云。此是見道之名也) 當作達磨摩那斯伽邏。常觀其
實義。以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫不能報 讐為彼所害。乃至一切賢聖。皆應勤修如是 正觀。為現法樂故。為後世作大明故。斷一
切苦本故。饒益眾生故。況於凡夫空無所得。 而自放逸不勤修習。其下乃解曰。達磨謂世 間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義
言思惟。夫禪經凡二卷。自初及終皆華言。唯 此見道與世第一法一經心者。獨用梵語。祕 而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。特欲以
祕密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。故其 次此即列佛勅曰。常觀真實義。若其所謂當 以聖行刀斷除陰賊者。按智度論云。十六聖
行刀。其義不離三解脫門也。然三解脫門通 大小乘。但以其所緣為優劣耳。大乘之三解 脫門者。所緣諸法實相。小乘則異於是。今
此果緣真實義。而使以聖行刀驗其所觀者。 誠大乘之妙微密法矣。又其經之勝道決定分 結句曰。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟
義。十力智境界。又其下卷之末說偈曰。方便 治地行。乃至究竟處。無上法施主。施是傳至 今。其結又曰。惟彼已度者。然後乃究竟。此
豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。不可以 情識狀。唯以此證者乃相應耳。此其與吾正 宗合者也。昔涅槃經時。諸比丘既聞其離四
倒之說。遂更求佛久住于世。以為其教導。如 來將正其知見乃曰。我今所有無上正法悉 已付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作大
依止。猶如如來為諸眾生作依止處。智度論 曰。佛將入涅槃。北首臥時。先告阿難。若今現 前若我過去後。比丘當自依止法。夫自依止
法者。謂內觀身常念一心智慧勤修精進云 云。蓋教不餘依止。次謂以戒經為師。及其所 集法寶藏之事 (涅槃後分經亦) 然夫涅槃。所謂無上
正法者。乃是直指如來所證法性。已付大迦 葉矣。欲眾學法之者。依以為其所正之處耳 然資其主教法於後世。非付法印使持之。則
何以為之主耶。今其謂已付大迦葉者。豈非 使其以法而軌正印證乎奉教而修證者耶。 又其經曰。四人出世護持法者。應當證知而
為依止。是人善解如來微密深奧藏。又曰。能 解如來密語及能說故。是豈不然哉。大論先 教依止法者。其意與四依相近也。禪經謂。大
迦葉相承吾佛。佛滅後以此次第傳之。固亦 驗矣。遠公曰。曲承旨詔。與夫所謂密語豈遠 乎哉。學者必以心通。則其付無上正法之深
旨可求也。此固與其經他卷以法付于王臣 四部之眾者。事同而意異也。又大論囑累品 問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑 累阿難。而餘經囑累菩薩
(餘經。即其論前文云。法華經諸餘方等經。囑 累喜王諸菩薩等) 答曰。般若波羅蜜非祕密法 (此豈不謂祕密
法乃勝乎般若耶。比明龍本離經而又傳其祕密之旨必矣。安可以教部論。余奏記後。蓋見其微意。不敢輒改 已奏之文。更出此實。欲學者省之耳)
而法華等諸經。說阿羅漢受 決作佛大菩薩能受持用。譬如大藥師能以 毒為藥。若其論始尊大乎。般若曰。摩訶般 若波羅蜜經。諸經中第一大。又曰。般若波羅
蜜名三世諸佛母。能示一切法實相。又曰。諸 法實相即是般若波羅蜜。又曰。除諸法實相。 餘殘一切法相。盡名為魔。又涅槃經曰。摩訶
般若成祕密藏。今其於囑累乎聲聞菩薩眾 經之後。乃特曰。般若波羅蜜非祕密法。是豈 非龍本 (本字避御名其下倣此) 承大迦葉阿難為傳法大
祖。而經外又真得其實相。欲席此而稍發之 耶。不爾何輒以大般若而為非祕密法乎。吾 研其能以毒為藥之喻者。益見其玄旨有在 此。又未易以教部斷之
(其論又云。以細微妙虛妄法治。譬如有毒能治 眾毒。又古德云。四教皆是權巧化物。乃引經云。空拳誑小兒。為證此可求其以毒為藥之義也) 若
遠公序曰。阿難曲承旨詔。遇非其人。必藏之 靈府。又曰。功在言外經所不辯。是亦龍本 之意耳。曰子前謂涅槃付囑摩訶迦葉者。乃
傳其祕密之法。與此囑累阿難不亦同矣。何 故涅槃之時不皆言耶。曰阿難在弟子為次。 又專傳佛經論。苟越次顯稱阿難。則不別乎
經外。而曲有所傳也。指之迦葉。乃專乎付長。 而所以尊其祕密心傳之謂也。雖囑之阿難。 當此固亦存而不言耳。傳燈錄曰。并勅阿難。
副貳傳化。豈非專在乎大迦葉耶。然此大經 大論。與夫禪經所謂佛滅度後尊者大迦葉 尊者阿難乃至尊者不若蜜多羅諸持法者。
以此慧燈次第傳受。又與乎遠公慧觀二序 曰。阿難曲承旨詔藏之靈府。遇其人而後傳 者。固亦同矣。今以此五者之說。而驗乎寶
林傳燈。所謂如來將化。乃命摩訶迦葉云。吾 以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法今 付於汝。汝當護持。并勅阿難。副貳傳化無令
斷絕。又近世李令公遵勗。廣燈錄稱。大迦葉 謂阿難曰。婆伽婆未圓寂時。多子塔前以正 法眼藏密付於我。我今傳付於汝。而其本末
何嘗異耶。古今所謂言教之外其別傳正法 者。豈不灼然至是乎。客曰。子所推詳也。且 若禪經所見但三十七品四念處。此皆小乘
行相耳。而子謂其出於菩提達磨。豈其宜耶。 吾甚疑之何如。曰夫三十七品四念處者。固 通乎大小乘。子且善聽。按智度論曰。佛說四
念處乃至八聖道分。是摩訶衍。三藏中亦不 說三十七品。獨是小乘法。又曰。六波羅蜜三 十七道法中。生過去未來現在十方諸佛。是
故須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。 佛世界成就眾生。當學六波羅蜜三十七道 法。又曰。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為
學六波羅蜜。為學四念處。如是學為學盡諸 學道。如是學為學佛所行處。如是學為開甘 露門。如是學為示無為性。須菩提。下劣之人
不能作是學。佛意其如此也。孰謂三十七品 四念處唯是小乘行相乎。今菩提達磨方以 大菩薩僧。傳法為祖。演禪經行其大乘之法。
正其宜矣。又何疑哉。借令四念處唯是小乘 之道。而其論又曰。須菩提。菩薩如是學一切 法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。又曰。菩薩
如是為了知一切眾生心所趣向。又曰。三十 七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛勸菩薩應行 是道。如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明
矣。今禪經演之。豈不奉佛意耶。何謂而不可 也。況其未果以小乘而待人乎。夫禪經乃達 磨祖師。初以方便教化乎三乘之修行者。欲
因其淺而導之深耳。其經云。如來境界不可 思議。此之例是也。遠公序曰。撮諸經要勸 發大乘詳矣。曰若爾則禪經首列乎傳法諸
祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。曰是也。古之傳 法所以證其行教也。而以教入道者。必以祖 師所傳為之印正矣。禪源詮謂。傳法諸祖初
以三藏教乘兼行。後之祖師觀機乃特顯宗 破執。益更單傳其心印也。客曰。吾又聞般若 多羅唯以大法藥付之達磨。令其直接上機。
乃在乎經教之外。不立文字直指人心成究 竟覺。未聞其復循大小乘行相以為其說乎。 曰然。般若達磨之付受者。此誠佛祖之正傳
者也。然學者亦當更求先聖囑累之本末究 其行化機宜之意也。不應白執其一時之言 而相發難。夫以大法藥直接上機。不立文字
直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初誡 達磨。宜遊方觀機以行其正傳之法耳。意謂 須其滅度後 (般若多羅滅度之後也) 更六十七年。震旦國
始有上機者。與達磨緣會。其時乃當施大法 藥直接此機之人也。今禪經自達磨未入中 華百餘載已前。方在西域。以其正傳之時未
至上機者少。且順彼人機方便傍大小乘。而 義說之耳 (寶林傳亦云。達磨先在南天竺。以小乘法化道若干人) 此亦達磨
且行其前。所謂菩薩為盡諸學道。為了知一 切眾生心所趣向者也。而祖師之道非止乎 是而已矣。若其不立文字直指人心而接上
機者。禪經一但蘊之。而未始發。及其時適至。 達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。所謂其 正傳者。遂大振於梁魏之世矣。學者淺悟。徒
見其在文字談說三乘止觀。即謂非菩提達 磨之言。何其易也。若禪經其勝決定分結句 云。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟義。十
力智境界。此蓋祖師自謙意謂。今經乃我聊 略說此法性耳。若其究竟之理。則佛之境界 祕密微妙。非文字義說可宣。必密傳妙證可
以至矣。又其經之末說偈曰。方便治地行。乃 至究竟處。最上法施主。施是傳至今。其結句 又曰。惟彼已度者。然彼乃究竟。其曰方便治
地行者。乃其且以義而演禪經之謂也。其曰 乃至究竟處者。蓋其正傳大法直接上機之 謂也。其曰最上法施主施是傳至今者。乃達
磨自謂。其承佛所傳。而迄至于今也。其曰 唯彼已度者然後乃究竟者。蓋謂此法祕密 無言無示難信難到。唯是以此己證之者。然
後乃知其所以為究竟也。如此其意豈非經 之外而自有旨哉。豈非不假文字而待人