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Hongming Ji (Collection on the Propagation and Clarification of Buddhism) 《弘明集》

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弘明集卷第五
建初寺僧祐律師

* 更生
*
* 法師沙門不敬 ()
* 法師沙門 ()
* 法師桓玄明報
* 法師善惡

更生



[0027b14] 善哉萬物 天中之一因此萬物 無窮然則無窮未始出於萬物萬物
更生天地天地不為 更生可知

[0027b19] 群生代謝聖人 有形不得無數人物定數
成分不可不得 隱顯無窮 自然相次不成
天地萬物各自祖宗有序 自然
離合死生聚散往復 人物變化本分復有 混淆不可
符契 今生
故事故事 不自覺 不知達觀
所以死生死生寤寐

長沙

安國

[0027c10] 更生變化聚散 同異萬物異形不可
隱顯年載多少 耳目不復
異物昔日有情所以悲歎然則足下未可



[0027c20] 區區各自舊體
不可 如此而已無窮 終而復始未能安能
妄言 而已





[0027c29] 形神所以可言 一世仁義禮教 神明莫言
悠悠不信 玄旨研求精於形神

[0028a07] 形神至於 有無何以藏六 七竅相與所以為生受生
五常是以耳目 為生之內猶如神體 氣息妙覺動靜
因為 一體 痛癢所知
何故所以為生 本則 本末興廢為生
七尺可知

[0028a21] 之內不知形神 所以
出生廓然 非但 不立安得

[0028a28] 答曰 榮枯盛衰死生 終始至於
水火群生 眾生即為 同在如此
太極兩儀兩儀 太極而已
不變其一神明有無可以

[0028b10] 太極 然後 一時相違相違草木
能不 為生相違不能相違 可知

[0028b17] 答曰形神 所以 生火自在
然後燧人之前 形相
安在有形無形 不可
前期不賴不待可以

[0028b28] 不待未可 相關陶鑄


[0028c03] 答曰有心悠悠 不待
自然陶鑄陶鑄 道行四時萬物有心 自然

[0028c09] 形神自然 無意 合用無窮
然後以此 形神去來由於罪福請問 大冶
異形 形神

[0028c17] 答曰然後所謂形神 以為生生之內 罪福
不為有意 彼此

[0028c23] 不在三世萬劫
未熟 通則後塵

[0028c29] 答曰始終 罪福往復自然 聰明耳目耳目聰明所謂
應有可知 不能然後不能然後終始
無窮不然不可 神道玄遠至理髣髴 相與所以


[0029a10] 日用後嗣德行早夭
可知 不識 仁義原生理應
其事

君山新論形神 (以為君山釋氏至於形神 薪火)

[0029a19] 老子老子養性壽數 延年質性
才幹各異強弱姿 衣履器物完全 [*]
精神形體 扶持 不能獨行虛空不能 [*] [*] 。
肌肉精神 潤澤內外周遍火燭 不遇良醫
肌肉筋骨 獲救 內中
扶持轉側 人身可以 得度不當
古昔平和人民 堅強百年左右 墮落後世
惡氣不時勤苦過度是以 筋骨血氣 中年然後
咨嗟憎惡 使晏子上帝 歿仁者仁者
立身 延壽不解燭火形神今人肌膚
血氣通行 不能是以神氣生長 不能所以
神氣 合於未必 炭火 [-+] 過度
血氣生長肌肉 終極 [*] 不可 [-+]
禿衰老 禿 [-+]
形體而立 及其安能在天骨血
形神 多少長短燈燭 不能轉側使
安居 [-+] 。 今人養性使白髮 光澤
獲益草木 陰陽及其長大成實
而後禽獸昆蟲 相生四時代謝變易不解

沙門不敬

法師

[0029c20] 車騎將軍沙門抗禮 明理 () 至元
太尉桓公未盡

[0029c24] 視聽之外 出處老子王侯三大在於資生
聖人在位 天地大德生理 神器義存
而已沙門所以日用 于時
無上道塵俗人事 大法
前事 淵壑晨露 君子崇敬佛教

沙門不敬在家第一

[0030a11] 佛教大要出處出處 四科弘教帝王 至於
廢興隱顯其中 在家奉法則是順化 禮敬
成教 使自然 使自然二者
不在 使而後天堂使而後影響
自然何者 情欲 苑囿聲色遊觀不能
特出是故以此不明 大同順化不可 是故釋迦
待命 退佛教所以資生王化道者
立言有所內外 經意

沙門不敬出家第二

[0030b06] 出家則是方外 有身存身生生由於 不順由於順化
由於存身 立志是故
出家 不得高尚