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Ji Shamen Bu Ying Bai Su Deng Shi 《集沙門不應拜俗等事》

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集沙門不應拜俗等事卷第二
弘福寺沙門彥悰

故事第一 ()





* 廬山沙門不敬 ()




* 桓玄沙門不致




* 侍中沙門 ( )
* 勃勃沙門




* 宋孝武沙門
* 齊武帝沙門抗禮
* 隋煬帝沙門 (大興善寺沙門)




* 翻經沙門彥琮福田 ()

廬山慧遠沙門不敬 ()

[0449a03] 咸康將軍沙門抗禮至元 桓太尉于時
無上道塵俗 人事千載 大法前事
晨露 君子崇敬佛教

在家第一

[0449a13] 佛教大要出處出家 四科通利帝王 至於
廢興隱顯其中 而言在家奉法則是順化 禮敬
因之成教其所是故 使自然 使自然二者
不在刑罰使 而後天堂使而後 影響
自然何者 我倒情欲苑囿 聲色遊觀不能自勉特出
以此為不明其外其外 大同順化不可 是故釋迦
待命 退 佛教之所以資生王化道者
立言有所內外經意

出家第二

[0449b08] 出家則是方外 緣於有身存身生生由於 不順以求不由順化順化
不由存身存身 立志
是故出家以求 不得 高尚拯溺
三乘開天 六親 王侯皇極
是故 從此故知 以求
若然 順化尸祿孝敬

不順第三

[0449b27] 問曰天地王侯 然則
順化是故先賢以為美談不能 不順答曰有方
而言唯有 有情無情無情化化 不由有情
不絕 是故泥洹不變
三界流動罪苦 因緣流動受苦無窮何以 桎梏情感
於是 而已是故
不以落塵不以不以不以 絕境泥洹泥洹
天地生生未能王侯 是故緣於
存身生生由於不順 以求義存義存沙門之所以 抗禮高尚其事王侯

第四

[0449c27] 問曰在位未始 原本不可是故 所謂如此
有所不盡無理 以此視聽之外 沙門
顯然

[0450a06] 答曰神道精微可以難以 因時應世 優劣至於民心
不知其外 若然不可 是以大道
賞罰可言 不可其外 六合之外不論不可
六合之內不可 春秋經世先王 耳目
以為關鍵視聽之外因此 聖人內外 以為道法名教如來
影響出處終期 可見而後而後 而後佛如來
而後歷代君王何以經云自然神妙 轉輪聖王
國師道士君子 所謂而後 參差不同
身後當年聖王成教 不可稱援引 所謂而後而後
而後釋迦可知是故 理會
多方惑眾天地 帝王
不變不得同年 優劣

不滅第五

[0450b13] 問曰至極 不由順化是以歷代君王使佛教之至
大通理則 何者一生 陰陽為生
因此 無異一氣
復歸無物反覆終始自然 本則同化
假使 有無聚散
生滅莊子 生氣為生 善言道者
至理一生

[0450c04] 答曰 聖人 不能幽致
常識不可不可之中 相與無主無名
物化 不窮有情可以 可以
明暗不同 情感悟徹
道者未有莊子太宗 生息為人
所謂無生 黃帝 無窮莊子犯人
未始所謂 不盡 其實
聚散神道 不亦
使 不知先覺 何者無端因緣
相傳達觀 異形
一生便以為神情 終期曲從養生
如來假令 資生 有形
傳神 不可
明暗定於 不能變性自然 大通

[0451a17] 退居相與 法堂因而問曰可見 所聞一日研究未盡少許
以為沙門道家 遠期現法
王公獻供信士 得無主人良久
有人 九譯輿服答曰主人沙門
天下使 漱流其餘若然大業
袈裟朝宗 鉢盂廊廟沙門 致敬然則尚未
三業 有待四事 前者 於是
[-+(-)] 息心 欣然退

沙門不致

[0451b12] 廬山以太 二月下詔沙門致敬 佛法未能
不了 使便使

侍中沙門致敬 ( )

[0451b19]  侍中給事黃門侍郎 詔書神道  道人
莫非王臣化法便抗禮尊卑 不宜名教之外 引見謹啟

[0451b26] 桓玄 便宜奉詔

[0451b27]  侍中啟事 之至 同歸尊親法教老子
沙門 不同陛下 禮經謹啟

[0451c05] 桓玄二報使自己兼愛九流

[0451c07]  侍中祭酒 陛下使自己九流 極其
所以天人所以佛教 神理緬邈
持戒