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Long Discourses (Chang Ahan Jing) 長阿含經

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佛說長阿含經卷第十二

後秦弘始佛陀耶舍竺佛念

二分清淨經第十三

[0072c13] 如是我聞

[0072c13] 一時迦維羅衛優婆塞大比丘眾千二百五十人俱

[0072c14] 沙彌周那波波夏安居執持衣鉢迦維羅衛祇園阿難頭面禮一面阿難:「波波尼乾子命終弟子分為二分諍訟面相毀罵上下迭相知見:『不能真正邪見以前以後顛倒錯亂無有法則我所有所。』大德阿難國人民事尼乾諍訟生厭。」

[0072c24] 阿難周那沙彌:「我等世尊世尊有所奉行。」

[0072c26] 爾時沙彌周那阿難世尊頭面禮一面爾時阿難世尊:「沙彌周那波波夏安居執持衣鉢至此:『波波國有尼乾子命終弟子分為二分諍訟面相毀罵上下迭相知見:「不能真正邪見以前以後顛倒錯亂無有法則我所有所。」國人民事尼乾諍訟生厭。』」

[0073a07] 世尊周那沙彌:「如是周那非法不足聽聞三耶三佛猶如邪見有法真正不足不能三耶三佛猶如不可弟子不順異見正見周那有人弟子:『師法何以捨離?』弟子失道無量所以者何有法真正周那邪見真正得出三耶三佛譬如弟子不能不能成就平等邪見有人弟子:『師法何以捨離邪見?』弟子真正無量所以者何真正。」

[0073a23] 周那:「邪見有法真正不足不能三耶三佛猶如不可弟子法成隨順邪見周那有人其弟:『師法所行修行勤苦如是於現法成就道果。』弟子信受失道無量所以者何真正周那邪見真正得出三耶三佛譬如其弟法成隨順修行正見有人其弟:『師法所行修行勤苦如是於現法成就道果。』弟子信受正見無量所以者何真正

[0073b09] 「周那導師出世使弟子導師出世使弟子無憂云何導師出世使弟子周那導師出世間成道具足梵行清淨如實導師取滅度弟子不得修行愁憂:『出世成道清淨梵行具足如實而今導師便滅度我等弟子不得修行。』導師出世弟子愁憂云何導師出世弟子導師出世清淨梵行具足如實流布然後導師取滅度弟子修行:『出世成道清淨梵行具足如實而今導師便滅度使弟子不得修行。』如是周那導師出世弟子無憂。」

[0073b23] 周那:「成就梵行導師出世出家名聞梵行具足周那導師出世出家既久名聞梵行具足滿周那導師出世出家既久名聞弟子受訓梵行安處未能受法分布演說不能如法未能變化神通梵行具足周那導師出世出家既久名聞弟子受教梵行具足安隱受法分別演說如法變化具足神通梵行具足滿

[0073c06] 「周那導師出世出家名聞諸比丘尼受訓安處未能受法分布演說不能如實除滅未能變化神通梵行具足周那導師出世出家名聞諸比丘尼受教梵行具足安隱受法分別演說如法變化具足神通梵行具足滿周那優婆塞優婆夷梵行乃至變化具足神通亦復如是

[0073c16] 「周那導師不在無有名聞利養梵行具足滿導師在世名聞利養具足無有梵行具足滿導師在世名聞利養具足諸比丘名聞利養不能具足梵行具足導師在世名聞利養具足諸比丘亦復具足梵行具足滿比丘尼亦復如是

[0073c23] 「周那出家名聞諸比丘受教安隱受法為人說法如法變化具足神通諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷如是周那流布梵行,——乃至變化具足神通周那一切世間所有導師不見得名利養如來至真等正覺周那諸世間所有徒眾不見有名利養周那正說不可云何不可一切梵行清淨具足宣示不可。」

[0074a05] 爾時世尊諸比丘:「大眾:『不見云何不見可見不可。』諸比丘凡夫無識以為譬喻如是周那正說不見云何不見:『一切梵行清淨具足宣示流布不可。』周那相續具足相續具足不可得周那諸法梵行醍醐。」

[0074a13] 爾時世尊諸比丘:「於是作證四念處四神足四意斷四禪五根五力七覺意賢聖八道汝等共和諍訟同一同一水乳如來正法熾然安樂安樂比丘說法中有:『不正義理不正。』比丘聞已不可不可比丘:『云何如是如是如是如是何者何者?』比丘:『如是如是如是如是。』比丘不得不得比丘推求如是共和諍訟同一同一同一如來正法熾然安樂

[0074a27] 「安樂比丘說法中有比丘:『不正。』比丘聞已不可不可比丘:『云何比丘如是如是何者何者?』比丘:『如是如是。』比丘不得不得比丘推求如是共和諍訟同一同一水乳如來正法熾然安樂

[0074b07] 「安樂比丘說法中有比丘:『不正。』比丘聞已不可不可比丘:『云何比丘如是如是何者何者?』:『如是如是。』比丘不得不得比丘推求如是比丘共和諍訟同一同一水乳如來正法熾然安樂

[0074b16] 「安樂比丘說法中有比丘如是:『。』比丘聞已不得稱讚:『。』是故比丘十二部經自身作證流布》,祇夜經》,受記》,》,法句經》,相應》,本緣》,本經》,》,未曾有經》,十一譬喻經》,十二大教》,受持稱量觀察分布

[0074b24] 「諸比丘我所制衣長者寒暑蚊虻四體諸比丘我所乞食居士自足苦惱知足而已諸比丘我所住處露地樓閣種種住處此處自足寒暑風雨蚊虻閑靜諸比丘我所制藥大小便酥油石蜜自足生苦。」

[0074c05] 佛言:「外道梵志:『沙門釋子自娛。』如是:『汝等沙門釋子自娛所以者何自娛如來呵責自娛如來稱譽。』外道梵志問言:『自娛瞿曇呵責?』設有汝等:『五欲功德可愛可樂貪著云何眼知色可愛可樂貪著耳聞可愛可樂貪著五欲緣生喜樂如來至真等正覺呵責猶如有人故殺眾生以為如來至真等正覺呵責猶如有人偷盜以為如來呵責猶如有人梵行以為如來呵責猶如有人故作妄語以為如來呵責猶如有人放蕩自恣如來呵責猶如有人苦行如來正行以為如來呵責。』

[0074c23] 「諸比丘呵責五欲功德貪著云何眼知色可愛可樂貪著耳聞可愛可樂貪著如此沙門釋子如此猶如有人故殺眾生以此為沙門釋子如此猶如有人盜賊以為沙門釋子如是猶如有人梵行以為沙門釋子如是猶如有人故作妄語以為沙門釋子如是猶如有人放蕩自恣以為沙門釋子如是猶如有人苦行以為沙門釋子如是

[0075a05] 「外道梵志如是自娛沙門瞿曇稱譽?』諸比丘汝等:『五欲功德可愛可樂貪著云何眼知色,——乃至可愛可樂貪著五欲因緣生除滅猶如有人故殺眾生以為有如除滅猶如有人盜賊以為有如除滅猶如有人梵行以為有如除滅猶如有人妄語以為有如除滅猶如有人放蕩自恣以為有如除滅猶如有人苦行以為有如除滅猶如有人貪欲離生初禪如是稱譽猶如有人一心第二禪如是稱譽猶如有人自知賢聖護念一心第三禪如是稱譽不樂護念清淨第四禪如是稱譽。』

[0075a26] 「外道梵志如是:『汝等功德?』應答:『功德云何於現法成道正使不成命終當成命終不成五下結中間般涅槃般涅槃般涅槃無行般涅槃上流阿迦尼吒般涅槃為此功德比丘安隱五蓋云何貪欲瞋恚睡眠比丘安隱五蓋四念處不能精勤七覺意不能上人賢聖智慧無有比丘安隱五蓋貪欲瞋恚睡眠意處精勤七覺意如實修行上人賢聖智慧增上比丘阿羅漢重擔結使正智解脫不為云何一者二者四者不妄語五者不捨阿羅漢重擔正智遠離。』

[0075b21] 「外道梵志:『沙門釋子不住。』應報:『沙門釋子不住所以者何沙門釋子法常不可譬如常住不動沙門釋子亦復如是法常無有移動。』外道梵志:『沙門瞿曇過去世事不知未來。』『比丘異學梵志虛妄如來過去目前無不知見未來世道智過去世事虛妄不實不足喜樂利益過去無可喜樂利益過去可樂無利過去可樂有所利益如來然後未來現在亦復如是如來過去未來現在應時實語法語無有初夜最正覺末後其中間有言說盡皆如實如來復次如來如來何等等正覺所知覺知等正覺。』

[0075c12] 「外道梵志如是說:『世間餘者虛妄。』:『無常餘者虛妄。』:『世間無常餘者虛妄。』:『世間非有無常餘者虛妄。』:『世間餘者虛妄。』:『世間無邊餘者虛妄。』:『世間無邊餘者虛妄。』:『世間非有無邊餘者虛妄。』:『。』:『非命非身。』:『。』:『。』:『如來。』:『如來。』:『如來。』:『如來。』本生:『,——乃至如來餘者虛妄本生。』

[0076a01] 「所謂未見何者未見我所記者無色有色無色非有無色我有無邊我有無邊非有無邊我有我有苦樂苦樂種種無量邪見本生

[0076a12] 「沙門婆羅門有如有如:『,——乃至無量。』沙門婆羅門如是說如是:『餘者虛妄。』:『云何如此語者不許所以者何諸見結使沙門婆羅門我等邪見中共,——乃至無量亦復如是。』

[0076a20] 「沙門婆羅門:『世間。』沙門婆羅門:『世間。』:『。』:『忽然。』沙門婆羅門世間沙門婆羅門皆因因緣因而無有所以者何六入身故生生苦惱六入無有無有無生無生苦惱世間世間世間忽然亦復如是。」

[0076b05] 諸比丘:「邪惡四念處三行云何比丘四念處三行比丘精勤不懈憶念精勤不懈憶念