An Alternative Translation of the Saṃyukta Āgama (Saṁyukatāgamasūtra) 別譯雜阿含經
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別譯雜阿含經卷第八失譯人名今附秦錄
（一三二）
[0426a06] 如是我聞：
[0426a06] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。時，此天光甚為熾盛，普照祇洹，悉皆大明。爾時，此天却坐一面，而說偈言：
「住阿練若處， 寂滅修梵行，
日常食一食， 顏色極和悅。」
[0426a13] 爾時，世尊復說偈言：
「不愁念過去， 亦不求未來，
現在正智食， 纔欲為存身。
欲於未來世， 追念過去事，
六情皆怡悅， 是以顏色和。
如新生茅葦， 剪之置日中，
凡夫自燋乾， 其事亦如是。」
[0426a20] 天復說偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
久捨於嫌畏， 能度世間愛。」
[0426a23] 爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
（一三三）
[0426a24] 如是我聞：
[0426a24] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。時，此天光甚為熾盛，普照祇洹，悉皆大明。爾時，此天却坐一面，而說偈言：
「諸有憍慢人， 終不可調習，
詐現修禪定， 放逸在空林，
由是放逸故， 不能度死岸。」
[0426b03] 爾時，世尊復說偈言：
「捨慢常入定， 別想盡知法，
一切處解脫， 不放逸空林，
由不放逸故， 能度彼死岸。」
[0426b07] 天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
怖畏久棄捨， 能度世間愛。」
[0426b10] 爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
（一三四）
[0426b11] 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。時，此天光甚為熾盛，普照祇洹，悉皆大明。爾時，此天却坐一面，而說偈言：
「云何於晝夜， 福業常增長？
如法而持戒， 何人趣天道？」
[0426b18] 爾時，世尊復說偈言：
「種植園苑林， 洪流置橋船，
曠野造好井， 要路造客舍，
是人於日夜， 福業常增長，
正法淨持戒， 如是趣天道。」
[0426b23] 天讚偈曰：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
[0426b26] 爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
（一三五）
[0426b27] 如是我聞：
[0426b27] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所。時，此天光甚為熾盛，遍照祇洹，悉皆大明。爾時，此天却坐一面。而說偈言：
「云何得大力， 并獲於妙色？
施何得安樂？ 何緣得淨眼？
云何一切施？ 願為我說之。」
[0426c05] 爾時，世尊以偈答曰：
「施飲食得力， 施衣得盛色，
施乘得安樂， 燈明得淨目，
屋宅一切施， 如法教弟子，
能作如是施， 是名施甘露。」
[0426c10] 天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
[0426c13] 爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
（一三六）
[0426c14] 如是我聞：
[0426c14] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光熾盛，遍照祇洹，悉皆大明。爾時，此天禮佛足已，却坐一面，而說偈言：
「世間天及人， 飲食生歡喜，
世間都無有， 飲食不生喜。」
[0426c20] 爾時，世尊復說偈言：
「若有能信施， 使心極清淨，
今世若後世， 飲食福隨逐。」
[0426c23] 爾時，此天聞佛所說，白佛言：「世尊！實為希有！善說斯偈。」復白佛言：「世尊！我憶過去，有一人王名曰遲緩，然彼國王於四城門施於飲食，城中及市亦施飲食。時，王夫人白於王言：『王今作福，願聽我等助王為福。』王聞其言，以城東門所施之食，迴與夫人。王之太子亦白父言：『父母修福，我亦樂修。』王聞其言，以城南門所施之食，迴與太子。輔相後來，啟白王言：『王今修善，夫人、太子皆修福業，唯願聽我助修福業。』王聞其言，以城西門所施之食，迴與輔相。時，有諸臣復白王言：『夫人、太子及以輔相咸修福德，我等今者亦樂助修。』王聞其言，即以北門所施之食，迴與諸臣。時，國中人復白王言：『夫人、太子、輔相咸修福德，願聽我等助修福業。』王聞其言，復以布施迴與人民。時，典施人白於王言：『王之所有，於四城門及以布施，悉皆迴與夫人、太子、輔相、大臣、國中人民，斷於王施，兼竭庫藏。』王即答言：『先所與者，已爾與盡，自今已後，他方小國所可貢獻，半入庫藏，半用修福。』世尊！我於爾時，長夜修福，我於長夜獲得勝報，常懷喜樂，所受福報，無有窮盡，不見邊際。如我所受，得大果報，乃知世尊善說斯偈。」
[0427a16] 時，遲緩天子聞佛所說，歡喜踊躍，頂禮佛足，還于天宮。
（一三七）
[0427a18] 如是我聞：
[0427a18] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，甚為熾盛，遍照祇洹，却在一面，而說偈言：
「如遠至他國， 誰為可親者？
於其居家中， 復以誰為親？
於其資財中， 復以誰為友？
若至後世時， 復以誰為親？」
[0427a26] 爾時，世尊說偈答曰：
「若遠至他國， 行伴名為親。
於自居家中， 慈母最為親。
於生財利所， 眷屬乃為友。
能修功福者， 是名後世親。」
[0427b02] 天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
[0427b05] 爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
（一三八）
[0427b06] 如是我聞：
[0427b06] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯赫，普照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
「人生壽不定， 日日趣死徑，
無常所侵奪， 壽命甚短促。
老來侵壯色， 無有救護者，
恐怖畏向死， 作福得趣樂。」
[0427b14] 爾時，世尊以偈答言：
「人生壽不定， 日日趣死徑，
無常所侵奪， 壽命甚短促，
老來侵壯色， 無有救護者。
恐怖畏向死， 欲得寂滅樂，
應捨世五欲， 不宜深生著。」
[0427b20] 天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨棄， 能度世間愛。」
[0427b23] 時，此天子聞佛所說，歡喜而去。
（一三九）
[0427b24] 如是我聞：
[0427b24] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯赫，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
「四時不暫停， 命亦日夜盡，
壯年不久住， 恐怖死來至，
為於涅槃故， 應當勤修福。」
[0427c02] 爾時，世尊以偈答言：
「四時不暫停， 命亦日夜盡，
壯年不久住， 恐怖死來至。
見於死生苦， 而生大怖畏，
捨世五欲樂， 當求於寂滅。」
[0427c07] 天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久捨棄， 能度世間愛。」
[0427c10] 爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
（一四〇）
[0427c11] 如是我聞：
[0427c11] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，夜中有一天子，光色倍常，來詣佛所，威光顯赫，遍于祇洹，悉皆大明，却在一面，而說偈言：
「當思於何法， 應棄捨何法，
修行何勝事， 成就何等事，
能渡駛流水， 得名為比丘？」
[0427c18] 爾時，世尊以偈答言：
「能斷於五蓋， 棄捨於五欲，
增上修五根， 成就五分法，
能渡駛流水， 得名為比丘。」
[0427c22] 天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
[0427c25] 爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
（一四一）
[0427c26] 如是我聞：
[0427c26] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「誰於睡名寤？ 誰於寤名睡？
云何染塵垢？ 云何得清淨？」
[0428a03] 佛以偈答言：
「若持五戒者， 雖睡名為寤。
若造五惡者， 雖寤名為睡。
若為五蓋覆， 名為染塵垢。
無學五分身， 清淨離塵垢。」
[0428a08] 天復說偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
[0428a11] 爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
阿練若、憍慢 修福日夜增
云何得大力 何物生歡喜
遠至、強親逼 日夜有損減
思惟及眠寤
（一四二）
[0428a16] 如是我聞：
[0428a16] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯赫，照于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「若人有子孫， 則便生歡喜。
財寶及六畜， 有則皆歡喜。
若人受身時， 亦復生歡喜。
若見無身者， 則無歡悅心。」
[0428a24] 爾時，世尊以偈答言：
「若人有子孫， 則能生憂惱。
財寶及六畜， 斯是苦惱本。
若復受身者， 則為憂惱患。
若不受身者， 則名寂滅樂。」
[0428a29] 天復說偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
[0428b03] 爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
（一四三）
[0428b04] 如是我聞：
[0428b04] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「世有三種不調之馬，一切世人現悉知之。或有馬行步駿疾，然無好色，是則名為乘不具足。或復有馬，行步駿疾，雖有好色，是亦名為乘不具足。或有良馬，行步駿疾，然有好色，是則名為乘得具足。人亦三種，如彼三種不調之馬。此三種人，於佛教法現所知見。何等為三？有人駿疾具足，色及可乘然不具足。或復有人，駿疾具足，顏色具足，乘不具足。或復有人，駿疾顏色及以可乘，悉皆具足。
[0428b14] 「何者是駿疾具足，色不具足，乘不具足？如法中人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知向盡苦道，如是知見已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至人天七生，盡于苦際，是名駿疾具足。云何色不具足？若有問難阿毘曇、毘尼，不能善通，於深問難，不能了達，句味相順，不能稱說，不能如理而為具說，是名色不具足。云何可乘不具足？少於福德，所生之處，無有福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥，是名乘不具足。是名駿疾具足，色不具足，乘不具足。
[0428b25] 「云何駿疾具足，顏色具足，乘不具足？何者駿疾具足？如法中人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，知見是已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。斷三結已，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至七生人天，盡於苦際，是名駿疾具足。云何名色具足？若有問難阿毘曇、毘尼，能善解說，句味相應，稱理顯說，是名色得具足。云何名為乘不具足？少於福德，不能生便有大福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥。是名駿疾及色得于具足，乘不具足。
[0428c06] 「云何名為駿疾、色、乘悉皆具足？何等駿疾？如此法中如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道。既知見已，斷於三結，得須陀洹，七生人天，不墮惡趣，是名駿疾具足。云何色得具足？若有問難阿毘曇、毘尼，能為通釋，句味相順，稱理顯說，是名色得具足。云何名為乘得具足？若多福德，生便有福，能得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥。是名乘得具足，是名第三駿疾、色、乘，悉皆具足。」
[0428c15] 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四四）
[0428c16] 如是我聞：
[0428c16] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「世有三馬，良善調順。或有馬駿疾具足，色乘不具。或復有馬駿疾及色二俱具足，乘不具足。或復有馬三事具足。人亦三差，如彼三馬。是三種人，佛教法中，現所知見，或有駿疾具足，色、乘不具足。有人具足於二，不具足一。有人三事具足。何者具足於一，不具於二？如佛法中，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，斷五下分結，得阿那含，是人不還，不墮惡趣。云何色不具足？若有問難阿毘曇、毘尼，不能解釋，句味順理，不能稱說，是名色不具足。云何名為乘不具足？少於福德，不能生便有大福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥，是名乘不具足。云何第二，二事具足，一不具足？是人於佛法中，見四真諦乃至斷五下分結，得阿那含。若有問難阿毘曇、毘尼，能為解演說，餘如上說。一不具足，亦如上說，是名第二，具足於二，不具足一。云何第三，三事具足？是人於佛法中，如實知已，見四真諦已，得阿那含，乃至多有福德，獲於利養，是名第三，三事具足。」
[0429a08] 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四五）
[0429a09] 如是我聞：
[0429a09] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「譬如世間善乘之馬，凡有三種，人亦如是。有三種人，其第一者，駿疾、色、乘，悉皆具足。若有人於佛法中，如實知見四真諦，已斷於三漏，所謂欲漏、有漏、無明漏，解脫知見具足，盡諸有結，心得自在，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，得阿羅漢，是名駿疾具足。餘如上說。云何第二？二事具足，一不具足。於佛法中，如實知見四真諦已，乃至得阿羅漢，若通問難。餘如上說。云何第三？三事具足。是人於佛法中，如實知見四真諦已，乃至有福德，能得利養，是名三事具足。」
[0429a21] 佛說是已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四六）
[0429a23] 如是我聞：
[0429a23] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「如是三種善調乘馬，應為王者及王子乘。何等三種？所謂駿疾具足、色具足、乘具足。三種比丘，如彼三馬。若比丘具足三事，宜應禮拜供養，合掌讚嘆，是名三事具足。云何色具足？具持禁戒，於波羅提木叉善能護持，往返出入，具諸威儀。於小罪中，心生大怖，堅持禁戒，無有毀損，是名色具足。云何力具足？惡法未生，能令不生惡法，已生方便令滅；善法未生方便令生，善法已生方便令增廣。是名力具足。云何駿疾具足？若佛法中，如實知見四真諦已，是名駿疾具足。」
[0429b06] 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四七）
[0429b08] 如是我聞：
[0429b08] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「有四良馬，王者應乘。何等為四？善調駿疾，能忍，善住不鬪。比丘如是成就四種，當應歸依，供養禮拜，合掌恭敬，於世間中，無上福田。何等為四？所謂善調駿疾，能令善住不鬪。」
[0429b13] 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四八）
[0429b15] 如是我聞：
[0429b15] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有四種馬，賢人應乘，是世間所有。何等為四？其第一者，見舉鞭影，即便驚悚，隨御者意。其第二者，鞭觸身毛，即便驚悚，稱御者意。其第三者，鞭觸身肉，然後乃驚，隨御者意。其第四者，鞭徹肉骨，然後乃驚，稱御者意。丈夫之乘，亦有四種。何等為四？其第一者，聞他聚落，若男若女，為病所惱，極為困篤，展轉欲死。聞是語已，於世俗法，深知厭惡。以厭惡故，至心修善，是名丈夫調順之乘，如見鞭影，稱御者意。其第二者，見於己身聚落之中，若男若女，有得重病，遂至困篤，即便命終。覩斯事已，深生厭患。以厭患故，至心修善，是名丈夫調順之乘，如觸身毛，稱御者意。其第三者，雖復見於己聚落中有病死者，不生厭惡。見於己身、所有親族、輔弼己者，遇病困篤，遂至命終，然後乃能於世間法，生厭惡心。以厭惡故，勤修善行，是名丈夫調順之乘，如觸毛肉，稱御者意。其第四者，雖復見之所有親族、輔弼己者，遇病喪亡，而猶不生厭惡之心。若身自病，極為困篤，受大苦惱，情甚不樂，然後乃生厭惡之心。以厭惡故，修諸善行，是名丈夫善調之乘，如見鞭觸肉骨，隨御者意。」
[0429c09] 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四九）
[0429c11] 如是我聞：
[0429c11] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「馬有八種，過世間所知，現在可見。何等為八？一者，乘馬之人控轡秉策，將即遠路，而彼惡馬嚙銜跳躑，頓絕羈勒，破碎乘具，傷毀形體，是名馬過。其第二者，御者乘之，不肯前進，而此惡馬騰躍叵制，破碎乘具。其第三者，御者乘之，不肯著路，但踰坑塹。其第四者，若乘之時，不肯前進，返更却行。其第五者，都不畏於御乘之人、鞭策之痛。其第六者，御馬之人，以鞭策之，方便距地二足雙立。其第七者，御馬之人意欲馳驟，返更臥地，不肯進路。其第八者，御馬之人意欲令行，而返停住。
[0429c23] 「於佛法中，修學丈夫亦有如是八種過患。何等為八？若比丘同梵行者，有見聞疑事覺觸己身，即語彼言：『汝於今者，稚小無智，不善不了，汝今應當覺觸餘人，云何乃欲覺觸於我？汝自有過，反舉他事。』如是之人猶第一馬。其第二者，見他比丘有見聞疑罪，同梵行者即便語彼：『有罪人言，汝於今者，犯如是罪。』時有罪人復語彼言：『汝今自犯如是之罪，若懺悔者，然後乃可糺舉我罪。』如是之人猶第二馬所有過失。其第三者，若有比丘作見聞疑罪，為他所舉，便作異語，隨於愛瞋及以怖，癡心生忿怒，如是之人猶第三馬所有過失。其第四者，若有比丘亦復作於見聞疑罪，為他所舉，即便語彼舉事人言：『我都不憶犯如是罪。』當知此人同第四馬所有過失。其第五者，若有比丘亦復犯於見聞疑罪，同梵行者而來舉之。時，犯罪人即攝衣鉢，隨意而去，其心都無畏忌眾僧及舉事者。當知斯人同第五馬所有過失。其第六者，若有比丘亦復犯於見聞疑罪，同梵行者而舉其事。時犯罪人即便於彼高處而坐，與諸長老比丘諍論道理，舉手大喚，作如是言：『汝等諸人，悉皆自犯見聞疑罪，而更說我犯如是罪。』當知斯人同第六馬所有過患。其第七者，若有比丘亦復犯於見聞疑罪，清淨比丘糺舉其事，彼有罪人嘿然而住，亦復不言有罪無罪，惱亂眾僧。當知斯人同第七馬所作過失。其第八者，若有比丘亦復犯於見聞疑罪，清淨比丘發舉其事，彼犯罪人即便捨戒，退失善根，罷道還俗。既休道已，在寺門邊，住立一面，語諸比丘：『我今還俗，為滿汝等所願以不？汝今歡喜極快樂不？』當知是人同第八馬所有過患。」
[0430a26] 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一五〇）
[0430a28] 如是我聞：
[0430a28] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有八種馬為賢所乘。所言賢者，轉輪聖王。何等為八？賢乘所生，是名第一賢馬之相。其第二者，極為調善，終不惱觸其餘凡馬，是名第二賢馬之相。其第三馬，所食之草，不擇好惡，悉盡無遺，是亦名為賢馬乘相。其第四者，有穢惡物，生不淨相，大小便處，終不於中止住眠臥，是名第四具賢馬相。其第五者，能示御者惡馬之過，能教御者治於惡馬所有疹態，是亦名為賢馬之相。其第六者，能忍重擔，而不求輕，恒作是念：『我常見於