Saṃyukta Āgama (Saṁyukatāgamasūtra) 別譯雜阿含經 - one scroll by an unknown translator
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雜阿含經附吳魏二錄
(一)
[0493a07] 聞如是:
[0493a07] 一時佛在拘薩國,多比丘俱行往竹中,一竹中止,行止陬中柏樹間。在時,佃家婆羅門,姓為蒲盧,一竹外多犁者共會飯,能五百犁。是時佛念日尚早,今居前一竹中,行到佃家。多犁者飯時會,佛便至佃家飯會處。佃家見佛從來,已見為說如是:「我為自犁自種,已自犁自種為食;卿具譚行者,可犁可種,已犁已種當食。」佛報佃家說如是:「我亦犁亦種,已犁已種食。」佃家報佛如是:「雖佛說如是,我為犁為種,已犁已種食。我不見卿種具,若牛、若槅、若轅、若扠鄧,但言佃家種,從後說絕。我不見種具,說種具令我知種。」佛報:「信為種,行為水,慧為牛,慚為犁,心為鄧,意為金,身守口守食為壟,至誠治不止為竟,精進不舍槅,行行為安隱,行不復還已,行無有憂。如是已種,從是致甘露;如是種,一切從苦得脫。」便佃家滿器飯至佛上:「真佛能佃,實佛大佃,願取我飯,哀故。」佛報說如是:「已說經故不可食,行者自知是法已問。佛說經常法如是,增法不必從是望道,但結盡疑索意止。是飯食飲供養祠,如是地入與中大福。」婆羅門復白佛:「我今為是食與誰?」佛報如是:「無有世間若天、若魔、若梵、若沙門,一切令是飯食不能得消,但佛亦得道者,持是飯行,至無有虫水便投中,若空地無有草掘埋。」婆羅門已受佛言便行,無有虫水投中,已投中烟出燃沸大沸作聲,譬喻如揣鐵赤葉鐵一日在火燒,便投水便熱出滊出沸大沸有聲。如是已婆羅門持飯著水中,便烟出然沸大沸作聲。婆羅門驚怖毛起,便持頭面著佛足作禮言:「我可從佛得作沙門,離惡受教誡,從佛受行。」佛言:「可淨行道已從是。」婆羅門從佛受教誡,竟佛法到得不著道。
[0493b10] 佛說如是。
(二)
[0493b12] 聞如是:
[0493b12] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時生聞婆羅門到佛。已到為問佛起居,一處坐。已一處坐,生聞為佛說如是:「聞佛說:『是但應與我布施,不可與奇布施,與我布施大福,與奇布施不大福。但與我弟子布施,莫與奇弟子布施,與我弟子布施大福,與奇弟子布施不大福。』若如是說者,為如是為與我布施,與我弟子布施為大福?設如是說者,為不罵佛不論議,為是佛言?不如說不?為法說不?不犯法不?為無有得長短不?」佛告婆羅門:「若人說佛說如是,但與我布施莫與奇,與我弟子布施莫與奇,與我弟子布施大福,與奇弟子布施福少。如是言不如言,為說我論議,亦不如言亦非法,諸有法論議。何以故?我不說如是,為與我布施莫與奇,至如上說。若有說如是,便壞三倒道,布施家壞福,受者壞德,亦自壞意。若有蕩釜亦蕩杅器,人持至園中棄園中,意生:『若園中虫從食,令虫身安隱從是活。』從是因緣我說能致福。何復問與人?我但說:『與持戒者福大,不持戒者福少。』」婆羅門報佛:「我亦說如是,持戒者福大,不持戒者福少。」「一切應與布施隨可意,不持戒者少福,持戒者福大,若黑、白,亦赤、黃,亦所行,孔雀、牛、鴿亦爾。所是身案本從生,態力從聚,善惡從出,但案行,莫視色。人亦如是所有身生,亦道人,亦城中人、佃家,亦擔死人種,是為各有身從是生,持戒者能得度世,與是為大福,癡不及者不聞難受,與是少福。莫事不知者,但事知者多慧道弟子,道弟子多信有枝根本,有因緣從因緣上天,有因緣從因緣墮惡道,有因緣從因緣度世,如是皆從因緣便。」生聞婆羅門從坐起,持頭面著佛足下,從今為歸佛持戒。
[0493c15] 佛說如是。
(三)
[0493c16] 聞如是:
[0493c16] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有[阿-可+桑][阿-可+(曷-人+乂)]闍壯年婆羅門,至佛所,已至與佛共相問,已問一處坐,已坐為問佛:「如是持何等分別觀惡人?」佛報言:「譬喻惡人如月。」復問佛:「若人欲分別慧人,持何等觀?」「譬喻慧人如月。」復問佛:「何等為不慧人如月?」「譬喻二十九日,月明亦減、色亦減,方亦減、見亦減,在中夜過為減行,有時月為一切索盡,不復現如月盡時。愚癡亦如是,為從所得道者,聞經教誡、慧信已得,不奉行、不受聽、不著心,捨離教、不著行,便信減、戒減、聞減、施減、慧減中夜過亡。是婆羅門有一時令所愚人者,一切盡、一切不現所得好法,譬如月盡時二十九日,如是見愚癡者譬喻月。」復問佛:「欲知慧者行說。」「譬喻月十五日,明亦增、方亦增、見亦增,復一時為月一切增具止,十五日時亦如是。慧者所道德言如法行便得信,從得信,聽事著意不捨離,所教合聚,便得增信、增戒、增聞、增施、增慧增高,敢言便中夜增滿,亦有一時增所,是智慧者一切行得具足所行淨教誡,譬喻月十五日明月時至,明慧人見如是。婆羅門,譬喻月從移說絕辭,譬如月明在中行,一切天下星宿從明所勝,信聞者亦爾,能布施無有慳,難捨世間一切為從布施明,譬如雷鳴雲電俱多含水灑地,信聞者亦如是,能布施無有慳,便從飲食滿設說復與,便有名聞聲如天雨墮,便多福汔與者得,如雨珍寶穀,名聞亦得天上,已有德行後世在天上。」便[阿-可+桑][阿-可+(曷-人+乂)]闍從坐起,持頭面著佛足禮,從今受佛教誡行。
[0494a16] 佛說如是。
(四)
[0494a17] 聞如是:
[0494a17] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告比丘:「一時佛在優墮羅國,河名屈然,在邊尼拘類樹適得道時自念:『人行道一挈令行者,從憂懣苦不可意,能得度滅亦致正法。何等為正法?為四意止。何等為四意止?若比丘身身觀止行,自意知從世間癡不可意,能離外身身身相觀止,內身外身身身相觀止行,自意知從世間癡不可意,能離痛意法亦如是。若行者從四意離,便從行法離,已從行法離便從行道離,已從行道離便離甘露,離甘露已便不得度生老死憂惱,亦不得離苦,亦不得要。若行者有四意止能度,便能受得道者行,已能受得道者行便能得道,已得道便能滅老病死憂惱,便能得度苦,亦得要梵,便知我所念。譬如健人申臂屈復申,梵如是從天上止我前,已止,便說我如是如佛念如佛言:「道一挈令得清淨,令得離憂懣苦不可意,能得度滅能致正法,能致四意止,身身觀止行自意知從世間癡不可意離,外身身身相觀止,內身外身身身相觀止行,自意知從世間癡不可意能離,痛意法亦如是。若行者從四意離便從法行離,已從法行離便從行道離,已從行道離便離甘露,已離甘露便不得離生老死憂惱,亦不得離苦,亦不得苦,要是為知是行方便。」』
[0494b14] 「鴈足在水中一挈, 令自佛說我正行, 但受是言當為使自計, 為一挈生死憂要。 出道教為哀故, 已上頭得度世亦從是, 今度後度亦從是, 是本清淨無為, 亦從是生老死盡, 從若干法受依行, 是道眼者說。」
[0494b18] 佛說如是。
(五)
[0494b20] 聞如是:
[0494b20] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時,自梵自明夜亦明梵往至佛,在時,佛火神足行,在時,自梵念:「是尚早至佛見,今佛亦火神足行令我今居前。」到俱披犁比丘調達部,便自梵至俱披犁比丘調達部,已到為告俱披犁調達部:「如是俱披犁!俱披犁為持好意向舍利弗、目乾連比丘,亦餘慧行道者。」俱披犁調達部便言:「卿為誰?」梵言:「我為梵。」俱披犁調達部報言:「佛說卿阿那含不?」梵言:「是。」俱披犁調達部報言:「何因緣得來到是間?」便梵思惟念:「是何以無有悲意?」便自梵說是絕:
[0494c03] 「不可量欲量, 為是故世間少慧, 不可量欲作量, 如是世間自覆蓋。」
[0494c05] 便梵行至佛,已到為佛足下禮,一處止。已一處止,自梵為佛說:「是我為自光明,夜亦已明為至佛,已至是時火神足行,我便思惟念:『尚早至見佛。』我已到見佛火神足,我便念令我居前,行俱披犁比丘調達部,我為便至俱披犁比丘調達部,已至俱披犁比丘調達部,我便告:『俱披犁俱披犁,持好心向舍利弗、目乾連比丘,亦同道行者。』便言:『卿為誰?』我言:『梵。』便報我:『佛說卿阿那含不?』我言:『是。』便報:『若何因緣得來到是?』我便思惟念:『咄!是何以無有悲意?』
[0494c16] 「『不可量欲量, 是故世間少慧, 不可量說量, 世間人意計我自知。』」
[0494c18] 佛便說:「俱披犁調達部破戲亦[口*建]。」是時說是絕:「不可量欲量, 故世間難得慧, 不可量說量, 從是世間自覆蓋。」
[0494c20] 佛說如是。
(六)
[0494c21] 聞如是:
[0494c21] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告比丘:「治生有三方便,未致利能致,已致不減。何等為三?是間比丘有治生者,晨念多方便盡力向治生,日中亦爾、晡時亦爾,求多方便盡力索令有利。比丘治生三法亦如是,未得好法能得致,已得好法不減。何等為三?是間諸比丘,有比丘晨時多受道思念意不離,日中、晡時亦爾,多合定意受行意不離,能多增道。」
[0494c29] 佛說如是。
(七)
[0495a01] 聞如是:
[0495a01] 一時佛在王舍國竹園烏陬。在是時有婆羅門名為不信重,在王舍國居,便不信重念如是:「是俱譚沙門王舍國止竹園陬,令我今行至俱譚沙門,俱譚沙門所說經,我當為一切却語不信。」便不信重從王舍國出到佛所,是時,佛為非一百眾會周匝坐,遍說法經。佛見不信重從遠欲來,已見便止不說經。不信重已到佛問訊一處坐,已一處坐,不信重為佛說:「是勸佛說經我欲聞。」佛報言:「婆羅門不信重。
[0495a11] 「重是法不應, 亦不解言者, 亦彼意亂者, 亦悉欲諍者。 若為意離諍, 憙者亦諍, 能合恚諍, 如是者能解法語。」
[0495a14] 便不信重從坐起,頭面著佛足下禮已覺:「已覺為愚、為癡、為不曉、為不工、為持惡意來,向如來、無所著,如有覺欲却語不欲信。從今自悔過本守,自歸佛、自歸法、自歸比丘僧守本。」
[0495a18] 佛說如是。
(八)
[0495a19] 聞如是:
[0495a19] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時,佛告舍利弗:「我亦倉卒說弟子法,我亦具說,但為難得解者。」舍利弗便白佛:「倉卒說亦可,弟子法具說亦可,弟子法會有解者。」佛便告舍利弗:「當學如是,身識俱外一切思想,我是是我所,憍慢使便不復有,所意解所慧解,自見法自解自知得行,是身識俱外一切思想,我是是我所,憍慢使不復有。若舍利弗比丘!是身識俱,亦外思想一切我是是我所,憍慢使便不復有,所意解得慧解,見法慧行自見自知求行止,是名為,舍利弗比丘!無所著漏索盡至學度世,我為是故說是言。」從後說絕:
[0495b03] 「度世說不致, 壞欲欲思想, 意不可俱爾, 亦除曉睡瞑, 亦還結疑, 觀意除淨, 本起思惟法, 已說度世慧, 亦說壞癡。」
[0495b05] 佛說如是。
(九)
[0495b07] 聞如是:
[0495b07] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時,佛告諸比丘:「是身有肌膚髓血生肉含滿屎尿,自視身見何等好?常有九孔惡病,常不淨,常洒可足慚,常與怨家合為至老死,亦與病俱。何以不惡身?會當墮、會當敗,以棄葬地中不復用,為狐狼所噉。何以見不慚,誰說貪婬?」如佛言:「少可多自心觀是,如屠杅屠机為骨聚,如然火如毒藥痛為撓,癡人憙為喜不自知,何不畏羅網貪婬為癡哉!錢、穀、金、銀、牛、馬、奴婢、人為命故求,命在呼吸本命亦自少,極壽百餘歲亦苦合。觀是誰為可者?如時過去便命稍少,命日俱盡,如疾河水,如日月盡,命疾是過去。人命去不復還,如是為不可得。人死時命去,設使若干財索天琦物,亦一切有死時對來,亦不樂,亦不可厭亦不可樂,亦不可自樂,無餘但自善作,無有餘所自作善所自然。若以知見死,當有何等人可隨貪婬?設使久壽設使亡去會當死,何以意索俱藥?何以故?不念靜極意愛兒,兒已死啼哭不過十日,已十日便忘之,愛兒婦亦爾,為家室親屬知識亦爾。以苦生致財物,死時人會棄,自愛身命在索棄亂,亦入土下但為陰去,生熟隨人如樹菓實。已見如是,有為人意隨中?天下一切萬物,一人得不自足,若得一分當那得自厭,無有數世五樂自樂遍之,當為何等益人?已逢苦索受罪人意,為是有所益,不欲受靜索為蛇自身,如少多亦爾,如多少亦爾。如病為大小亦苦,如骨無有肉,狗得咬之不厭。如是欲狗習是亦難得,已得當多畏之。是習所不久人亦墮惡,如人見夢已悟,不復得貪婬,亦如是劇夢為有樂,如黑虺如飢肉如樹菓實實少末多亡,為增結為惡作本道家常不用是人,在天上舍樂,亦天上色樹,亦在端正如苑園,亦得天上王女,已得人不厭天上五樂,今當那得天下厭?為取二百骨百骨百二十段,為筋纏,為九孔常漏,為九十三種,為百病極,為肉血和,為生革肌,為中寒熱風,為屎尿,為千虫,皆從身起,中亦有千孔亦有劇,為親已壞他,為從是不淨出,從鼻中涕出,從口涎唾出,從腋下流汗出,從孔處屎尿出,如是皆從身出劇。塚間死人誠可惡劇,舍後可惡劇,為所有不淨種,為從是本來如金塗,餘為衣故香粉脂滓赤絮紺黛,為癡人見是,是亂意如畫瓶、如坑覆以草,人所抱愛後會悔。」比丘跪拜受教如是。
(一〇)
[0495c24] 聞如是:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告比丘:「比丘聽!」「受教。」佛便說:「是比丘,人有四因緣,貪愛有輕重,從是離道。比丘,譬一人有四婦,第一婦為夫所重,坐起行步動作臥息未曾相離,沐浴莊飾飯食五樂常先與之,寒暑飢渴摩順護視,隨其所欲未曾與諍。第二婦者坐起言談常在左右,得之者喜,不得者憂,或致老病,或致鬪訟。第三婦者時共會現,數相存問苦甘恣意,窮困瘦極便相患厭,或相遠離適相思念。第四婦者主給使令,趣走作務,諸劇難苦,輒往應之,而不問亦不與語,希於護視不在意中。此四婦夫一旦有死事,當遠徙去,便呼第一婦:『汝當隨我去。』第一婦報言:『我不隨卿。』聟言:『我重愛無有比,大小多少常順汝旨,養育護汝不失汝意,為那不相隨?』婦言:『卿雖愛重我,我終不能相隨。』夫便恨去,呼第二婦:『汝當隨我去。』第二婦報言:『卿所重愛第一婦尚不隨卿,我亦終不相隨。』聟言:『我始求汝時,勤苦不可言,觸寒逢暑忍飢忍渴,又更水火縣官盜賊與人共諍,儇儇咋咋乃得汝耳,為那不相隨?』婦言:『卿自貪利強求為我,我不求卿,何為持勤苦相語耶?』夫便恨去,復呼第三婦:『汝當