Sengjia Luocha Suo Ji Jing 僧伽羅剎所集經
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僧伽羅剎所集經卷中符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
[0123c29] 爾時世尊云何分別生城?所謂盡生無生,斷塹度血岸及諸木柵,愛欲所由牢固染著愚癡,愚癡為城無慚無愧,圍繞迹無缺漏,五蓋為門覆蔽眾生,種種愛欲充滿瞋恚車,無數種種眾圍繞,竪憍慢幢、吹闇冥螺遊行東西,種種邪見纏絡其身自受持相,作如是諦思惟:「眾生種種園觀極微妙,心娛樂其中樂到彼處,或到飢饉處,是所求樂商人所行,已度境界行到彼處,利養解脫後世有果,盛熱寒暑風雨遭此苦厄,生老病死有是苦惱,當屬死生向一切趣,猶如彼船隨水東西,於彼中而作是意:『狐疑難可入,不與共合亦不可與鬪。』」爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞,到彼境界,彼死處悉滅盡,一切吉利無有為行。於是便說此偈:
「生國有眾想, 已度拔濟河,
彼塹血滿中, 猶海深無底。
三世聞聲響, 愚城所圍繞,
世尊觀彼時, 以權智往壞。」
[0124a19] 爾時世尊云何降伏魔眾?所謂於八解浴池洗,善行無染著漸至解脫門,善無上言教等與住止宿,名稱遠聞,著慚愧衣,空、無願、無相以為寶冠,忍力具足,顏常和悅面滿充盈,布現賢聖八道,種種香熏著若干種衣。本已覺結使為穢,乘禁戒車,等見導引前,功德圍繞,以智慧力御彼車,專念不移,以善覺悟彼眾生。三界聞其教,皆本行所追逮,以意止為鎧,手執法幢,揮智慧刀,以善想為拂,以十力無畏吹彼法螺,以神足之力於三千世而得自在,善分別七財,四辯才不可窮盡。若結使起即能使滅,惠施財業百千萬倍不可稱計,猶如大象莊嚴其身,攝取眾生安處善業。師子奮迅意無怯弱而開法門,或現驚怖或現剛強。內無瞋恚獲大財寶,猶羅剎鬼露現牙爪,有如是形狀不別眷屬,或現猫狐或現魔眾,或師子頭虎身或七步蛇,或跱立欲相傷害瞋火熾然,或擔山吐火若干種變其中,或有狗犬者懷憍慢,或一身兩頭或弄舌張目,或身長頸短,或金翅鳥形。手執刀杖或執輪杵,或師子吼欲傷害人。作如是變怪,或犛牛形狀者,鳩槃荼形手執大火炎,皆著鎧,眼赤光出擎大火炎,求其方便欲相傷害。彼羅剎者皆有兩翅,種種鳴鼓聲若干種滿虛空中,有如此鈴嬰頸猶如厭鬼,或童子形手執鐵輪,種種惡行若干種狀,猶如海神手執日月,以智慧刀降伏彼怨。於是便說此偈:
「結盡無恐畏, 長夜樂其中,
種種色形變, 種種色無窮。
起如是之變, 亦本所造業,
手執智慧刀, 即能降伏之。」
[0124b22] 是時世尊云何度灰河?所謂度灰河時除去悕望及瞋恚,思惟彼灰河皆悉不淨,種種之想皆悉除捨,緣彼若干種永盡無餘,所觀察微妙,時不可過渡生死海合會難度,皆是古昔所造行,意所愛樂,伽捨救捨(二種草)順水而流斷其悕望,除去愁樹岸邊饒草。如是身所造行,樹木茂盛種種啼哭,百千種不善行所造手執石,亦是不善行所為,猶彼海中有蟲復往求樂處,為欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾盛眼如赤銅,心修清淨欲想盈滿,而成灰河及諸坑渠峻難。色聲香味細滑,皆是有漏劍戟悉布彼地,有大幽冥亦無光澤,依彼隨流上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中,皆欲遠離,便起是心:「此灰河甚為嶮難,刺布其地,極幽冥無有光明,如此人眾順流於彼,我今當斷其流。」作如是誓願已而求方便,以法忍為世作軌,倍復作方便等度禁戒地以此安處,以四賢聖諦觀察四方分別決了,以無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸,至善業、等業、等方便、娛樂三昧、八賢聖道皆悉分別已,欲至彼岸以神足之力,五根亦無所畏,以涅槃之處於彼止住解脫禪三昧,眾華茂盛不出無為者覺知分別。是時世尊為契經者錠光佛之印一切華無上(佛名)毘婆施(隨葉佛)生彼種姓家堪任說法。於是便說此偈:
「有力無有限, 當懷恐懼心,
灰河深無底, 愚者樂遊彼。
爾時世尊力, 度彼沒溺者,
已到安隱處, 為人說其要。」
[0124c22] 大商人本誓願成就,志性柔和,依種種功德而自嚴身,隨時適化,為眾生類觀結使根本,獲智慧降伏彼惡使就善,隨時智成就,善觀諸根法常微妙,善依彼智善問智,成就恭敬忍,善說第一法彼義,說法義辯善成就,賢聖究竟智成就,法辯成就。所謂義辯者,名身句身味身,皆悉分別若干種聲,彼辯才義善,猶如此名身句身味身,皆使趣善。音嚮辯才善,於此三辯才與共相應解脫三昧,於道迴轉善知他心,智成就彼,有所授決亦不移動,先問其義說無礙法,使趣一智慧道,彼皆成就授決成就,無處智成就,善趣一切諸法。於是便說此偈:
「有現智慧寶, 亦說諸義辯,
淡泊無佛等, 功德亦無雙。
本去心無來, 安使作淨慧,
以救世俗業, 為世開甘露。」
[0125a10] 爾時世尊云何說法?所謂隨前所求皆悉充足,為說解脫德義,如實不虛味盡具足。隨其時節漸漸與相應義,中間皆悉分別,前後與共相應,種種若干界隨如意說應前人器。諸法義有勇猛意,有諸智變化有果實,分別法界無有限量。一切智所為起如是法亦無所猗,除去悕望覺法行業,亦不自稱譽,與眾生說法解諸病本末,三意止成就不懷悕望,攝取彼眾嘆未曾有,天人所供恭敬,善住彼處。於是便說此偈:
「如彼永滅法, 最勝口所宣,
善說牢固行, 智慧等無量。
彼是甘露味, 外不受塵垢,
已練諸瑕穢, 亦無雜惡患。」
[0125a24] 彼無有穢惡,除去愚癡意性清淨,以捨外事當成佛眼,意無所著亦無瘡痍,以過心意不造過去彼以休息,皆悉平正心不移動得第一義。一身苦行,彼行造若于身亦無眾想,於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持,於世俗中起知他人心智,種種有為行不以為勞,以眾生故自識無數宿命之事,如今娛樂一切色行。或以天眼觀色,眾想亦不移動,諸結已滅已現非義,以苦誓願故亦不造悕望,休息清淨。彼智不堅住,識處欲已盡,彼以般涅槃義流布世間,內自依猗。於是便說此偈:
「意無有愚癡, 寂然無眾行,
佛所覺意業, 是故我歸命。
為彼人說法, 清淨無瑕穢,
遊彼園觀間, 及諸隱學處。」
[0125b10] 爾時世尊謂是福田,依彼福田有所悕望,猶如依麥謂麥田稻田,彼佛世尊亦復如是,依福田故故曰福田,以是故號曰福。若干百千行成就此福田,智慧根所生思惟等業已度到彼岸,依彼而說法,無起滅之想亦無彼此心,除去斷滅,等見等志,無彼等見想,等志吐妙言,身等善無惡,嚮亦無有染污,等成就身亦無疾患,等見生,等語成就命成就,以歡喜果故,彼一切時盡微妙無有上,於眾會上最為第一。於是便說此偈:
「福為第一田, 無數劫清淨,
愚者不觀察, 彼則墮盲冥。
諸有好信者, 受施能消滅,
今以安處住, 必還安隱處。」
[0125b24] 說世最希有出現,猶如優曇鉢甚奇甚特,荷負眾勞嘆未曾有,出現於世中間,有如此勤勞,有此未曾有出現於世,甚奇無與等。有大道生亦不依辟支佛,等不等處有如是生,猶如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照,極淨福田生,如是增益天眾,善行所致如是出世,益眾生類布現教誡,無明闇蔽永盡無餘。欲布現道,解脫生死各各相依倚,猶彼眾生有形之類皆悉莊嚴。是時眾生極被潤澤,第一眾得成與解脫相應,因道迹諸惡已息,思眾生類與說法味,作諸橋梁度彼人民。於是便說此偈:
「其有眾生類, 觀察如來者,
皆發歡喜心, 即得離世患。
第一微妙福, 娛樂親屬眾,
發趣涅槃道, 寂然得解脫。」
[0125c11] 爾時世尊有此解脫,於彼愛欲諸蓋心不與相應,故曰解脫也。彼精進亦不懈怠,所生根本數數修習,清淨無瑕,功德不可限量,不斷解脫境分別因緣亦不起法想,所願充滿亦無有嫉妬心。諸垢永盡度諸塵結,以智不處生死,亦不捨之,智慧解脫分別,猶秋月照明,幽冥處皆使有光;猶如流水,樹木皆悉潤澤,隨時敷華;猶彼水駛流,沫隨水迴轉,所生至到處皆悉充滿。世尊亦復如是,無餘涅槃解脫駛流。於是便說此偈:
「佛能滅眾惡, 解脫最為妙,
除闇現照曜, 如月星中明,
晝與夜無異, 常住不移動,
既得解脫法, 智慧照現彼。」
[0125c25] 爾時世尊有是盡智,分別盡智我已知,苦習已除,以盡為證而修行道,作如歎說,本所造行療治彼疾,婬怒憍慢究盡其原,以等智滅婬欲,此是涅槃之智如實不虛。譬如有人受眾苦惱無能度,彼人亦不可療治現病原本,便作是念境界微妙,如是所生皆悉修行,除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者,未起方便意彼亦不可療治,有如是患婬怒癡,以盡智使得歡喜。猶如有人常畏嶮難之處,彼有種種苦惱疹疾,彼若見一浴池清淨無有塵垢,挾池兩邊有清涼風起,魚龍遊戲視水見底,虛空清淨亦無雲曀,優鉢拘文陀華悉滿其中,枝葉華實皆悉在水中生,有是種種微妙樹生其中,若有見者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池,除去苦惱亦無飢渴,得是歡樂所為已辦,於彼浴池底有微風起,觀察是時,若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是,本所造婬怒癡皆悉除盡,於生死原現如是浴池。何者?於三界所生眾生,拔濟苦惱皆悉成就,以為橋梁;復以等見猶彼清涼浴池等三昧清淨,未曾有移動;等志,猶彼魚龍;等解脫,顏色無比;等方便,猶彼優鉢拘文陀華觀無有厭;等念智慧猶彼重雲,世俗三昧不以經心,大眾圍繞,若得彼浴池甚愛歡喜,彼於法浴池中洗浴若飲,所有婬怒癡永無有餘,亦無眾患亦無飢渴,成就如此法。復以斯法惠施眾生至涅槃所,所作已辦亦無恐畏,到安隱解脫處念樂至無餘涅槃界,復以善法使眾生共。是時佛世尊坐不移動。於是便說此偈:
「日夜所造行, 欲使眾生安,
究竟懷歡喜, 無有若干苦。
況當長在世, 眾患常逼己,
不以苦盡智, 離俗至彼道?」
[0126b01] 爾時世尊有無生智,所謂彼無生智者,我以知苦更不復盡,苦以盡習更不復除,習以盡為證更不復作證,以行修道更不復修道,以是之故名曰無生智也。是故無生智,彼智大功德大事興滅本末,猶如種穀子隨時溉灌,與共相應稍稍長大,隨時茂盛或時不生。世尊亦復如是,識子為智火所燒,各各與相應除生死原。識處無欲亦不常住,諸行已盡,於其中間所起心垢不可思議,心所造更亦不造。於是便說此偈:
「諸起無生智, 諸佛所擁護,
覺知苦原本, 起諸苦惱患。
彼智無怯弱, 清淨而無瑕,
於彼坐道場, 無起無滅意。」
[0126b15] 爾時世尊布現於戒,起諸村落城郭人民,皆使奉持禁戒具足,其有犯者不與彼相應,消滅惡心與彼相應,與十善行相應,使淨眾生盡同功德。如是眾德成就,在眾有是功德無眾亂想,於中力勤行,前所誓願皆使獲果,不歡喜者皆使歡喜,前於諸佛所造功德,得歡喜者重令修行。未曾有出世降伏外道,解脫功德為慚愧者皆安隱之,已威儀禮節故於現法中而盡有漏斷其根本,更盡餘漏而不復生,與道相應,作如是說:「使梵行久住,天人得安隱。」彼教誡語皆悉受誦,諸比丘隨其所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護,猶如孔雀擁毛、犛牛護尾。於是便說此偈:
「如來結禁戒, 為法而布現,
第一樂奉行, 猶好戴天冠。
設有住彼者, 得此三昧意,
無有犯此者, 如海不過際。」
[0126c03] 是時世尊有如是微妙之首,牢堅無缺漏,視之無厭,不可沮壞猶如團蓋,觀肉髻相無比,無有能見其頂者,無有能攝其相。彼有微妙眉髮,善生善分別者,髮細青色極微妙。於是便說此偈:
「釋梵及世人, 盡集觀生時,
皆悉在其上, 無能見其頂。
本不起輕慢, 得為釋師子,
由此行報故, 得是頂上相。」
[0126c12] 爾時世尊有是微妙之髮,善生在頂上,各各軟細而生,無有參差亦不亂錯,各各齊等螺文右旋,諸相具足善住。如是色相極軟細韑耀光生,其光徹照無與彼等者,猶如藕莖絲極軟細,無能度其上者,亦不可沮壞。其有眼見者皆獲安隱福最為第一,善香種種熏,皆是眾行具足,有如是相滿行所行,成無上等正覺。於是便說此偈:
「軟細無長短, 髮如紺青色,
如來顏清淨, 如夜清月現。
種種香遠布, 聞香悉分別,
細軟風吹香, 猶彼羅栴檀。」
[0126c24] 爾時世尊有如是額,牢固如金剛,極平正亦無有皺,方正,其有覩者,皆懷歡喜而無厭足,亦不點污亦無白黑處所,充滿所行業不缺漏,見者歡喜無害意。眼淨無瑕,眾人見者一切吉祥,無數百千行所成辦,然後得如來額。爾時即說此偈:
「微妙極清淨, 盡脫諸惡行,
佛額不思議, 如象牙在水。
彼所說言教, 如來額無比,
如虛空清淨, 人見皆歡喜。」
[0127a05] 是時如來有眉間相,最明曜,處面門中,猶牛乳色極軟細,猶如白縞練、白雪色,如日初出、如拘文陀花,色極白無比,如秋時月極清明淨,右旋亦不太高亦不太下,一切無罣礙。其有覩相無有眾病。長與肘等,極微妙色不思議,放光已還復其處。皆是本行所造,猶如此面微妙,於大眾中而說法教。於是便說此偈:
「種種百行造, 如來眉間相,
此是福良田, 亦是本行報。
不麤亦不細, 右旋色微妙,
出相與肘等, 三世無不見。
如來眉間相, 清淨無眾瑕,
猶如安明山, 於眾山第一。
於諸法自在, 能淨眾生類,
如是面滿相, 無過眉間相。
彼色行所造, 解脫無有比,
已滅意垢火, 眾生同其淨。」
[0127a22] 爾時世尊有如是微妙清淨之眼,猶如彼百葉華色,華葉各離無幽不照,猶如虛空優鉢青文陀羅花色,眼睫極白,猶如鴈王而無有異,極白無比最為第一。觀四方剎皆悉見之,於其中間皆悉見彼剎有形之類,皆悉分別,彼無有欲亦不卒暴,無有瞋恚亦不與瞋恚相應。觀彼剎土善惡之行,所有微妙之事亦能觀察,亦無恐懼驚怖之心,修行慈得悲不邪視,於一切眾生亦修喜無有厭足,以守護諸善法,一一分別法,遍滿一切剎。彼作如是知觀無有惡、無懈怠。於是便說此偈:
「眼淨極微妙, 一切不可沮,
百福之所造, 然後成如來。
善法極清淨, 亦無有眾惱,
面色如天王, 是甘露出現。
法相亦具足, 亦無眾惱患,
亦如彼明鏡, 面像於中現。
觀彼眾生處, 視之無厭足,
然後成正覺, 演說甘露法。」
[0127b12] 是時世尊有如是微妙鼻,本無數百千劫生中,起是種種智慧皆悉分別,於生死處拔情愛刺,欲度到彼岸,欲拔一切愛刺,為世人民勤行如是苦行以惠施人,或以戒而度脫人,皆是本所造,一切義具足、無雜穢,療治瘡痍。猶如金聚色最第一明,欲得到彼處者,心所愛樂亦無欺詐,於彼布現一切取要行所造。於是便說此偈:
「微妙無雜穢, 如來鼻第一,
猶如鸚鵡[口*(隹/乃)], 是故歸命之。
當在面門中, 眾生所宗仰,
彼鼻如是妙, 如賴頻陀花(似鸚鵡)。」
[0127b24] 是時世尊有如是齒,無缺漏、平正無高下,猶如白雪螺色,亦如彼拘文陀羅花色。有此微妙色極清淨行具足,有光明,悉脫諸惡行,猶如金剛不可沮壞牢固,如來齒四十,上下各四牙,齒上有千輻輪相。於是便說此偈:
「如來齒平正, 說法極微妙,
無缺無落墮, 猶彼提勒華。
眼淨極微妙, 善色無變易,
釋種種此德, 方齒四十具。」
[0127c04] 是時世尊有如是廣長舌,未曾有虛,善色不可壞,如阿舒伽樹華(無憂),猶蓮華葉極軟細滑,亦無麤言獷語,除去婬怒癡患生安詳處,歡喜愛樂禁戒成就。有所宣說無不得度者,以法智濟拔貧窮,於想味婬怒癡得解脫,皆是本行所造,如來舌相皆悉覆面,甚奇甚特。於是便說此偈:
「百福所造行, 如來舌第一,
齒脣悉平正, 常吐甘露法。
若得若干味, 妙色及不妙,
悉能分別味, 次第不失序。」
[0127c15] 如來是時有如是言教,說有漏行善,音響無麤獷,言辭功德等具足功德無量,有常無常行,志性無怯弱,甚深無底色最第一,所說言教終無有煩,義義相應現本緣起,善分別法,方便隨時教化眾生,無有瞋恚,自莊嚴身息意為樂。供養智者、嘆譽名稱各與相類,猶如鴻鳥樂彼淵池,諸有遭百千苦惱者皆救濟之,使眾生類悉得歡喜。於生老病死度到彼岸,無悕望想得最勝行,心無眾結現諸善行,得未曾有行,以船渡水無有恐怖,度一切生死嘆譽禪德,功德微妙壽命,滅心意至涅槃界,得甘露法滅一切生死原,指授善惡,聞者不懷怖,如光不可蔽。於是便說此偈:
「以法御示現, 供養佛所行,
以忍之力勢, 如彼華開敷,
飽食甘露味, 盲冥不度彼,
能食此甘露, 得度生死