Yi Zu Jing (Arthavargīyasūtra) 佛說義足經
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佛說義足經卷下吳月支優婆塞支謙譯
猛觀梵志經第十一
[0181c29] 聞如是:
[0181c29] 佛在釋國迦維羅衛樹下,從五百比丘,悉應真,所作已具,已下重擔,聞義已度,所之生胎滅盡。
[0182a02] 是時,十方天下地神妙天來佛所,欲見尊德及比丘僧。是時,梵四天王相謂言:「諸學人寧知,佛在釋國迦維羅衛樹下,從五百真人。復十方天地諸神妙天,悉來禮佛,欲見尊威神及諸比丘。我今何不往見其威神?」四天王即從第七天飛下,譬如壯士屈伸臂頃,來到佛邊,去尊不遠,便俱往禮佛及比丘僧,各就座。
[0182a09] 一梵天就座,便說偈言:
「今大會於樹間, 來見尊皆神天。
今我來欲聽法, 願復見無極眾。」
[0182a13] 二梵天適就座便說偈言:
「在是學當制意, 直學行知身正,
如御者善兩轡, 護眼根行覺意。」
[0182a16] 三梵天就座便說偈言:
「力斷七伏邪連, 意著止如鐵根,
捨世觀淨無垢, 慧眼明意而攝。」
[0182a19] 四梵天就座便說偈言:
「有以身歸明尊, 終不生到邪冥,
捨人形後轉生, 受天身稍離患。」
[0182a22] 是時,坐中有梵志,名為猛觀,亦在大眾中,意生疑信因緣。佛知猛觀梵志所生疑,是時便作一佛,端正形類無比,見者悉喜,有三十二大人相,金色復有光,衣法大衣,亦如上說。便向佛叉手,以偈歎言:
「人各念彼亦知, 各欲勝慧可說,
有能知盡是法, 遍行求莫隅解。
取如是便生變, 癡計彼我善慧,
至誠言云為等, 一切是善言說。
不知彼有法無, 冥無慧隨彼黠,
冥一切痛遠黠, 所念行悉彼有。
先計念却行說, 慧已淨意善念,
是悉不望黠減, 悉所念著意止。
我不据是悉上, 愚可行轉相牽。
自見謹謂可諦, 自己癡復受彼,
自說法度無及, 以自空貪來盜。
已八冥轉相冥, 學何故一不道?
一諦盡二有無, 知是諦不顛倒,
謂不盡諦隨意, 以故學一不說。
何諦是餘不說? 當信誰盡餘說?
饒餘諦當何從? 從何有生意識?
識無餘何說餘? 從異想分別擇,
眼所見為著可, 識若欺盡二法,
聞見戒在意行, 著欲黠變訟見。
止校計觀何羞? 是以癡復授彼。
癡何從授與彼? 彼綺可善黠我。
便自署善說已, 有訟彼便生怨,
堅邪見望師事, 邪黠酷滿綺具。
常自恐語不到, 我常戒見是辟,
見彼諦邪慚藏, 本自有慚藏黠。
以悉知黠分別, 癡悉無合黠行,
是為諦住乃說, 悉可淨自所法。
如是取便亂變, 自因緣痛著污,
從異行得解淨, 彼雖淨不至盡。
是異學聞坐安, 自貪俱我堅盛,
自己盛堅防貪, 有何癡為彼說?
雖教彼法未淨, 生計度自高妙。
諦住釋自在作, 雖上世亦有亂,
棄一切所作念, 妙不作有所作。」
[0182c03] 佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
法觀梵志經第十二
[0182c05] 聞如是:
[0182c05] 佛在釋國迦維羅衛樹下,與五百比丘俱,皆應真,所作已具,已下重擔,以義自證,會胎生盡。
[0182c07] 爾時,十方天地神妙天亦來禮佛,欲見尊德及比丘僧。是時,第七天四天王相謂言:「諸學人寧知,佛在釋國迦維羅衛樹下,從五百真人。復十方天地神妙天悉往禮,欲見尊威神及比丘。我曹今何不往見其威神?」四天王即從第七天飛下,譬如壯士屈伸臂頃,來到佛邊,去尊不遠,便俱往禮佛及比丘僧,各就座。
[0182c14] 一梵天就座,便說偈言:
「今大會於樹間, 來見尊皆神天。
今我來亦聽法, 願復見無勝眾。」
[0182c18] 二梵天就座便說偈言:
「在是學當制意, 直覺行知身正,
如馭者善持轡, 護眼根行覺意。」
[0182c21] 三梵天就座便說偈言:
「力斷七拔邪連, 意著止如鐵根,
捨世觀淨無垢, 黠根明意服軟。」
[0182c24] 四梵天就座便說偈言:
「有是身歸明尊, 終不生到邪冥,
捨人形轉後尊, 受天身稍離患。」
[0182c27] 是時,座中有梵志,名法觀,亦在大眾中。因緣所計,見於泥洹脫者有支體,以故生意疑信因緣。
[0182c29] 佛知法觀梵志所生疑,是時便作一佛,端正形類無比,見者悉喜,有三十二大人相,金色復有光,衣法大衣,亦如上說。便向佛叉手,以偈歎言:
「如因緣見有言, 如已取悉說善,
一切彼我亦輕, 亦或致在善緣。
少自知有慚羞, 諍變本說兩果,
見如是捨變本, 願觀安無變處。
一切平亦如地, 是未嘗當見等,
本不等從何同? 見聞說莫作變。
猗著是眾可惡, 可見聞亦所念,
雨出淨誰為明? 愛未除身復身。
以戒攝所犯淨, 行諦祥已具住,
於是寧經至淨, 可恐世在善說。
已離諦更求行, 悉從罪因緣受,
亦如說力求淨, 自義失生死苦,
行力求亦不說, 眼如行亦思惟,
死生無盡從是, 如是慧亦如說。
戒彼行一切捨, 罪亦福捨遠去,
淨亦垢不念覺, 無沾污淨哀受。
修是法度彼一, 說無行為遠欺,
受如是便增變, 各因諦世邪利。
自所法便稱具, 見彼法詰為漏,
無等行轉相怨, 自見行不隨污。
凡所說黠代恐, 無於法有所益,
無慧眾異說淨, 所繫著住各堅。
各尊法如聞止, 演如解自師說,
無法行但有言, 彼所淨因一心。
言如是彼亦說, 一所見從淨墮,
便自見怨所作, 坐勝慧自大說。
所攝著求便脫, 念所信無所住,
本所因在好說, 淨行在彼未除。
觀世人見名色, 以其智如受知,
欲見多少我有, 不從是善淨有。
有慧行累無有, 知亦見正以取,
見無過是法行, 度是亂不更受。
慧意到無所至, 不見堅識所覺,
如關閉制所著, 但行觀無取異。
尊斷世所受取, 取與生不應堅,
靜亦亂在觀捨, 在是惡哀凡人。
棄故成新不造, 無所欲何所著?
脫邪信勇猛度, 悉已脫世非世。
一切法無所疑, 悉見聞亦何念,
捨重擔尊正脫, 不願過常來見。」
[0183b15] 佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
兜勒梵志經第十三
[0183b17] 聞如是:
[0183b17] 佛在王舍國於梨山中。爾時,七頭鬼將軍與鵙摩越鬼將軍共約言:「其有所治處生珍寶,當相告語。」爾時,鵙摩越鬼將軍所治處池中,生一蓮花千葉,其莖大如車輪,皆黃金色。鵙摩越鬼將軍便將五百鬼來到七頭鬼將軍所,便謂七頭言:「賢者!寧知我所治池中生千葉蓮花,但莖大如車輪,皆黃金色。」七頭鬼將軍即報言:「然賢者寧知我所治處,亦生神珍寶。如來正覺行度三活,所說悉使世人民得安雄,生無上法樂,堅無比。已生寶何如賢者寶?」
[0183b27] 復以月十五日,說戒解罪。鵙摩越鬼將軍報七頭言:
「今十五大淨, 夜明如日光。
求尊作何方? 不著在何處?
尊今在王舍, 教授摩竭人,
一切見斷苦, 洞視是現法。
從苦復苦生, 斷苦不復生,
徑聞八通道, 無怨甘露欲。
今往具禮敬, 即是我所尊,
行意學以作, 一切有無止。
寧有憎愛不? 所念意乃隨。
意堅於行住, 已止無所有,
憎愛無所在, 念空無所隨。
寧貪不與取、 寧依無惱害、
寧捨有真行、 寧慧無所著。
捨貪不與取, 愍哀及蠕動,
斷念不邪著, 覺痛當何親?
寧守口不欺, 斷嫉無麤聲。
守正不讒人, 無念鬪亂彼,
守口心不欺, 不嫉麤聲斷。
守行何讒人? 悉空彼何亂?
寧不染愛欲, 意寧淨無穢,
所著寧悉盡, 在法寧慧計。
寧度至三活, 所行悉已淨,
一切斷不著, 寧至無胎世。
三活諦已見, 所行淨無垢,
行法悉成就, 從法自在止。
尊德住悉善, 身口悉已止,
尊行定樹間, 俱往觀瞿曇。
真人鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸, 少食滅邪貪,
疾行問度法, 斷痛從何脫?
觀瞻如師子, 恐怖悉無有,
佛所頭面禮。」
[0184a02] 七頭鬼將軍及鵙摩越等,各從五百鬼,合為千眾,俱到佛所,皆頭面禮佛,住一面。
[0184a04] 鵙摩越鬼將軍便白佛言:
「真人鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸, 少食行等心。
尊行定樹間, 吾人問瞿曇:
『是痛從何滅? 從何行脫痛?
斷疑問現義, 云何脫無苦?』
『斷苦痛使滅, 行是痛苦盡,
捨疑妙說持, 如義無有苦。』
『誰造作是世? 誰造作可著?
誰造世所有? 誰造為世苦?』
『六造作是世, 六造作可著,
六造世所有, 六造為世苦。』
『誰得度是世? 晝夜流不止,
不著亦不懸, 深淵誰不沒?』
『一切從持具, 從慧思想行,
內念著意識, 是德無極度。
已離欲世想, 色會亦不往,
不著亦不懸, 是乃無沒淵。』
『從何還六向? 何可無有可?
誰痛亦想樂? 無餘滅盡去。』
『是六還六向, 是生不復生,
名滅已無色, 已盡有何餘?
大喜步往道。』
「大將軍七頭, 會當報重恩。
開道現大尊, 法施無有上。
今鬼合千眾, 悉能叉手住,
一切身自歸, 為世尊大師。
今已辭求過, 各還國政治。
今悉禮正覺, 念法歸尊法。」
[0184b03] 爾時,座中有梵志,名兜勒,亦在眾中,便生意於泥洹脫者支體因緣,因是便意生疑。
[0184b05] 佛即知兜勒意生所疑,便化作一佛,端正形好無比,見莫不喜者,形類過天,身有三十二大人相,紫磨金色,衣大法衣。弟子亦作化人,化人適言,弟子亦言;弟子適言,化人亦言。佛所作化人,化人言,佛默然;佛言,化人默然。何故?一切制念度故。
[0184b10] 化佛便叉手偏袒,以偈歎言:
「願問賢神俞曰, 遠可靖大喜足。
從何見學得滅, 悉不受世所有?
本是欲多現我, 從一綺便悉亂,
所可有內愛欲, 從化壞常覺識。
莫用是便自見, 不及減若與等,
雖見譽眾所稱, 莫貢高蹶彼住。
如所法為已知, 若在內若在外,
強力進所在作, 無所得取無有。
且自守行求滅, 學莫從彼求滅,
以內行意著滅, 亦不入從何有?
在處如海中央, 無潮波安平正,
一切止住亦爾, 覺莫增識與意。
願作大慧眼視, 已證法復現彼;
願作光仁善恕, 諸撿式從致定。
且攝眼左右著, 不受言關閉聽,
戒所味莫貪著, 我無所世所有。
身所有若麤細, 莫還念作悲思,
所可念便生願, 有來恐慧莫畏。
所得糧及飲漿, 所當用若衣被,
取足止莫慮後, 從是止餘莫貪。
常行定樂樹間, 捨是理無戲犯,
若在坐若在臥, 閑靜處學力行。
莫自怨捐睡臥, 在學行常嚴事,
棄晻忽及戲謔, 欲世好悉遠離。
捨兵鑿曉解夢, 莫觀宿善惡現、
莫現慧於胞胎、 悉莫鑿可天親、
莫造作於賣買、 莫於彼行欺利、
莫作貪止縣國、 莫從彼求欲利、
莫樂行不誠說、 悉莫行兩面辭。
盡壽求慧所行, 具持戒莫輕漏,
橫來詰莫起恐, 見尊敬莫大語。
所貪棄不可嫉, 捨兩舌恚悲法,
所欲言學貪著, 莫出聲麤邪漏,
無羞慚莫從學, 所施行莫取怨,
聞麤惡不善聲, 從同學若凡人。
善關閉莫與同, 慧反應不過身。
知如來諦已正, 不戲作著意作;
從宴淨見已滅, 不戲疑瞿曇教。
自致慧不忘法, 證法無數已見,
常從慧如來學, 好不著從是慧。」
[0184c23] 佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
蓮花色比丘尼經第十四
[0184c25] 聞如是:
[0184c25] 佛在忉利天上,當竟夏月,波利質多樹花適好盛,坐濡軟石上,欲為母說經,及忉利天上諸天。爾時,天王釋到佛所,為佛作禮,便白佛言:「今當用何時待遇尊?」佛告天王:「用閻浮利時待我。」天王得教,即禮佛,歡喜而去。
[0185a01] 爾時,賢者摩訶目犍連,亦在舍衛,亦竟夏月,於祇樹給孤獨園中。爾時,四輩悉到目犍連所——比丘輩、比丘尼、清信士、清信女——四輩悉禮目犍連,各一面住,便共問目犍連:「今世正眼為在何所竟是夏三月?」目犍連便告四輩:「今佛在忉利天上,當竟夏三月。念母懷妊勤苦,故留說經,及忉利諸天。在波利質花樹下,濡軟石上。樹高四千里、布枝二千里、樹根下入二百八十里。所坐石,按之即陷入四寸。捨便還復。」摩訶目犍連廣復為四輩說經法,便默然。諸四輩聞經,歡喜著念,便禮目揵連悉去。
[0185a13] 至竟夏三月,復眾四輩皆悉來到目揵連所,頭面禮竟,悉就座,共白目揵連:「善哉,賢者!學中獨多神足。願煩威神到佛所,為人故禮佛足,以我人語白佛:『閻浮利四輩,飢渴欲見尊。善哉!佛愍念世間人,願下閻浮利。』」目犍連聞如是默然,可四輩復以經法戒,四輩眾歡喜,目犍連辭,四輩悉起禮,復起繞目犍連而去。
[0185a20] 爾時,目犍連便取定意,如壯士屈伸臂頃,從閻浮利滅,便往天上,去佛不遠。是時,佛在無央數天中央坐,說經法。目犍連便生想:「如來在天眾中,譬如閻浮利。」佛即知目犍連意想所念,告目犍連言:「不與世間等,迅去即便去、欲使來即來,去來隨我意所念。」
[0185a26] 目犍連白佛言:「是天眾多好甚樂,天中有先世,一心自歸於佛,壽盡來生天上;或有身歸法者、或自歸僧者,壽盡皆來生天上;或有先世淨心樂道,壽盡來生天上。」佛言:「目犍連!如是,是天中先世一心歸佛、歸法、歸僧,心樂道,壽盡皆來生天上。」
[0185b03] 爾時,天王釋坐在佛前,意尊佛語及目犍連所言,即言:「賢者目犍連所說實如是。先世有身歸佛、歸法、歸比丘僧,及淨心樂道,皆來生天上。」是時,有八萬天坐在天王釋後,諸天悉欲尊佛所言、及目犍連、亦其王所言,便言:「賢者目犍連可所說者,實如賢者言。其有先世作人時,身歸三正,淨心樂道,壽盡皆來生天上。」爾時,八萬天因緣目犍連,各各自陳我得溝港。
[0185b11] 目犍連便前作禮,頭面著佛足,便白佛言:「諾閻浮利四輩,飢渴欲見佛。善哉!願尊愍念世間,以時下到閻浮利。」佛便告目犍連:「汝且下,語世間四輩:『佛却後七日,當從天上來下,安詳會於優曇滿樹下。』」目犍連言:「諾。」受教便起作禮,繞佛三匝,便取定意,譬如壯士屈伸臂頃,便滅於忉利天,即住閻浮利地上,悉告世間人:「佛却後七日,當從天上來下,安詳會於優曇滿樹下。」
[0185b20] 佛於天上便取定意,如力士屈伸臂頃,佛於忉利天上至鹽天,為諸天說經;滅於鹽天,即至兜術天;復從兜術天滅,即至不憍樂天、化應聲天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近際天、快見天、無結愛天,已說經,悉使大歡悅;便與天上色天俱下,住須大施天;從上下悉從二十四天上,至第三天上住;悉斂上有色天;悉復斂有欲天,來至第二天須彌巔上住。
[0185c01] 是時,有天子墮彼邏,被王教意,便化作三階——一者金,二者銀,三者琉璃——佛從須彌巔,下至琉璃階住;梵天王及諸有色天,悉從佛右面,隨金階下;天王釋及諸有欲天,從佛左面,隨銀階下。佛及諸無數有色天釋,亦諸無數有欲天,悉