Yi Zu Jing (Arthavargīyasūtra) 佛說義足經
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佛說義足經卷下吳月支優婆塞支謙譯
猛觀梵志經第十一
[0181c29] 聞如是：
[0181c29] 佛在釋國迦維羅衛樹下，從五百比丘，悉應真，所作已具，已下重擔，聞義已度，所之生胎滅盡。
[0182a02] 是時，十方天下地神妙天來佛所，欲見尊德及比丘僧。是時，梵四天王相謂言：「諸學人寧知，佛在釋國迦維羅衛樹下，從五百真人。復十方天地諸神妙天，悉來禮佛，欲見尊威神及諸比丘。我今何不往見其威神？」四天王即從第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，來到佛邊，去尊不遠，便俱往禮佛及比丘僧，各就座。
[0182a09] 一梵天就座，便說偈言：
「今大會於樹間， 來見尊皆神天。
今我來欲聽法， 願復見無極眾。」
[0182a13] 二梵天適就座便說偈言：
「在是學當制意， 直學行知身正，
如御者善兩轡， 護眼根行覺意。」
[0182a16] 三梵天就座便說偈言：
「力斷七伏邪連， 意著止如鐵根，
捨世觀淨無垢， 慧眼明意而攝。」
[0182a19] 四梵天就座便說偈言：
「有以身歸明尊， 終不生到邪冥，
捨人形後轉生， 受天身稍離患。」
[0182a22] 是時，坐中有梵志，名為猛觀，亦在大眾中，意生疑信因緣。佛知猛觀梵志所生疑，是時便作一佛，端正形類無比，見者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣法大衣，亦如上說。便向佛叉手，以偈歎言：
「人各念彼亦知， 各欲勝慧可說，
有能知盡是法， 遍行求莫隅解。
取如是便生變， 癡計彼我善慧，
至誠言云為等， 一切是善言說。
不知彼有法無， 冥無慧隨彼黠，
冥一切痛遠黠， 所念行悉彼有。
先計念却行說， 慧已淨意善念，
是悉不望黠減， 悉所念著意止。
我不据是悉上， 愚可行轉相牽。
自見謹謂可諦， 自己癡復受彼，
自說法度無及， 以自空貪來盜。
已八冥轉相冥， 學何故一不道？
一諦盡二有無， 知是諦不顛倒，
謂不盡諦隨意， 以故學一不說。
何諦是餘不說？ 當信誰盡餘說？
饒餘諦當何從？ 從何有生意識？
識無餘何說餘？ 從異想分別擇，
眼所見為著可， 識若欺盡二法，
聞見戒在意行， 著欲黠變訟見。
止校計觀何羞？ 是以癡復授彼。
癡何從授與彼？ 彼綺可善黠我。
便自署善說已， 有訟彼便生怨，
堅邪見望師事， 邪黠酷滿綺具。
常自恐語不到， 我常戒見是辟，
見彼諦邪慚藏， 本自有慚藏黠。
以悉知黠分別， 癡悉無合黠行，
是為諦住乃說， 悉可淨自所法。
如是取便亂變， 自因緣痛著污，
從異行得解淨， 彼雖淨不至盡。
是異學聞坐安， 自貪俱我堅盛，
自己盛堅防貪， 有何癡為彼說？
雖教彼法未淨， 生計度自高妙。
諦住釋自在作， 雖上世亦有亂，
棄一切所作念， 妙不作有所作。」
[0182c03] 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
法觀梵志經第十二
[0182c05] 聞如是：
[0182c05] 佛在釋國迦維羅衛樹下，與五百比丘俱，皆應真，所作已具，已下重擔，以義自證，會胎生盡。
[0182c07] 爾時，十方天地神妙天亦來禮佛，欲見尊德及比丘僧。是時，第七天四天王相謂言：「諸學人寧知，佛在釋國迦維羅衛樹下，從五百真人。復十方天地神妙天悉往禮，欲見尊威神及比丘。我曹今何不往見其威神？」四天王即從第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，來到佛邊，去尊不遠，便俱往禮佛及比丘僧，各就座。
[0182c14] 一梵天就座，便說偈言：
「今大會於樹間， 來見尊皆神天。
今我來亦聽法， 願復見無勝眾。」
[0182c18] 二梵天就座便說偈言：
「在是學當制意， 直覺行知身正，
如馭者善持轡， 護眼根行覺意。」
[0182c21] 三梵天就座便說偈言：
「力斷七拔邪連， 意著止如鐵根，
捨世觀淨無垢， 黠根明意服軟。」
[0182c24] 四梵天就座便說偈言：
「有是身歸明尊， 終不生到邪冥，
捨人形轉後尊， 受天身稍離患。」
[0182c27] 是時，座中有梵志，名法觀，亦在大眾中。因緣所計，見於泥洹脫者有支體，以故生意疑信因緣。
[0182c29] 佛知法觀梵志所生疑，是時便作一佛，端正形類無比，見者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣法大衣，亦如上說。便向佛叉手，以偈歎言：
「如因緣見有言， 如已取悉說善，
一切彼我亦輕， 亦或致在善緣。
少自知有慚羞， 諍變本說兩果，
見如是捨變本， 願觀安無變處。
一切平亦如地， 是未嘗當見等，
本不等從何同？ 見聞說莫作變。
猗著是眾可惡， 可見聞亦所念，
雨出淨誰為明？ 愛未除身復身。
以戒攝所犯淨， 行諦祥已具住，
於是寧經至淨， 可恐世在善說。
已離諦更求行， 悉從罪因緣受，
亦如說力求淨， 自義失生死苦，
行力求亦不說， 眼如行亦思惟，
死生無盡從是， 如是慧亦如說。
戒彼行一切捨， 罪亦福捨遠去，
淨亦垢不念覺， 無沾污淨哀受。
修是法度彼一， 說無行為遠欺，
受如是便增變， 各因諦世邪利。
自所法便稱具， 見彼法詰為漏，
無等行轉相怨， 自見行不隨污。
凡所說黠代恐， 無於法有所益，
無慧眾異說淨， 所繫著住各堅。
各尊法如聞止， 演如解自師說，
無法行但有言， 彼所淨因一心。
言如是彼亦說， 一所見從淨墮，
便自見怨所作， 坐勝慧自大說。
所攝著求便脫， 念所信無所住，
本所因在好說， 淨行在彼未除。
觀世人見名色， 以其智如受知，
欲見多少我有， 不從是善淨有。
有慧行累無有， 知亦見正以取，
見無過是法行， 度是亂不更受。
慧意到無所至， 不見堅識所覺，
如關閉制所著， 但行觀無取異。
尊斷世所受取， 取與生不應堅，
靜亦亂在觀捨， 在是惡哀凡人。
棄故成新不造， 無所欲何所著？
脫邪信勇猛度， 悉已脫世非世。
一切法無所疑， 悉見聞亦何念，
捨重擔尊正脫， 不願過常來見。」
[0183b15] 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
兜勒梵志經第十三
[0183b17] 聞如是：
[0183b17] 佛在王舍國於梨山中。爾時，七頭鬼將軍與鵙摩越鬼將軍共約言：「其有所治處生珍寶，當相告語。」爾時，鵙摩越鬼將軍所治處池中，生一蓮花千葉，其莖大如車輪，皆黃金色。鵙摩越鬼將軍便將五百鬼來到七頭鬼將軍所，便謂七頭言：「賢者！寧知我所治池中生千葉蓮花，但莖大如車輪，皆黃金色。」七頭鬼將軍即報言：「然賢者寧知我所治處，亦生神珍寶。如來正覺行度三活，所說悉使世人民得安雄，生無上法樂，堅無比。已生寶何如賢者寶？」
[0183b27] 復以月十五日，說戒解罪。鵙摩越鬼將軍報七頭言：
「今十五大淨， 夜明如日光。
求尊作何方？ 不著在何處？
尊今在王舍， 教授摩竭人，
一切見斷苦， 洞視是現法。
從苦復苦生， 斷苦不復生，
徑聞八通道， 無怨甘露欲。
今往具禮敬， 即是我所尊，
行意學以作， 一切有無止。
寧有憎愛不？ 所念意乃隨。
意堅於行住， 已止無所有，
憎愛無所在， 念空無所隨。
寧貪不與取、 寧依無惱害、
寧捨有真行、 寧慧無所著。
捨貪不與取， 愍哀及蠕動，
斷念不邪著， 覺痛當何親？
寧守口不欺， 斷嫉無麤聲。
守正不讒人， 無念鬪亂彼，
守口心不欺， 不嫉麤聲斷。
守行何讒人？ 悉空彼何亂？
寧不染愛欲， 意寧淨無穢，
所著寧悉盡， 在法寧慧計。
寧度至三活， 所行悉已淨，
一切斷不著， 寧至無胎世。
三活諦已見， 所行淨無垢，
行法悉成就， 從法自在止。
尊德住悉善， 身口悉已止，
尊行定樹間， 俱往觀瞿曇。
真人鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸， 少食滅邪貪，
疾行問度法， 斷痛從何脫？
觀瞻如師子， 恐怖悉無有，
佛所頭面禮。」
[0184a02] 七頭鬼將軍及鵙摩越等，各從五百鬼，合為千眾，俱到佛所，皆頭面禮佛，住一面。
[0184a04] 鵙摩越鬼將軍便白佛言：
「真人鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸， 少食行等心。
尊行定樹間， 吾人問瞿曇：
『是痛從何滅？ 從何行脫痛？
斷疑問現義， 云何脫無苦？』
『斷苦痛使滅， 行是痛苦盡，
捨疑妙說持， 如義無有苦。』
『誰造作是世？ 誰造作可著？
誰造世所有？ 誰造為世苦？』
『六造作是世， 六造作可著，
六造世所有， 六造為世苦。』
『誰得度是世？ 晝夜流不止，
不著亦不懸， 深淵誰不沒？』
『一切從持具， 從慧思想行，
內念著意識， 是德無極度。
已離欲世想， 色會亦不往，
不著亦不懸， 是乃無沒淵。』
『從何還六向？ 何可無有可？
誰痛亦想樂？ 無餘滅盡去。』
『是六還六向， 是生不復生，
名滅已無色， 已盡有何餘？
大喜步往道。』
「大將軍七頭， 會當報重恩。
開道現大尊， 法施無有上。
今鬼合千眾， 悉能叉手住，
一切身自歸， 為世尊大師。
今已辭求過， 各還國政治。
今悉禮正覺， 念法歸尊法。」
[0184b03] 爾時，座中有梵志，名兜勒，亦在眾中，便生意於泥洹脫者支體因緣，因是便意生疑。
[0184b05] 佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好無比，見莫不喜者，形類過天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人適言，弟子亦言；弟子適言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默然。何故？一切制念度故。
[0184b10] 化佛便叉手偏袒，以偈歎言：
「願問賢神俞曰， 遠可靖大喜足。
從何見學得滅， 悉不受世所有？
本是欲多現我， 從一綺便悉亂，
所可有內愛欲， 從化壞常覺識。
莫用是便自見， 不及減若與等，
雖見譽眾所稱， 莫貢高蹶彼住。
如所法為已知， 若在內若在外，
強力進所在作， 無所得取無有。
且自守行求滅， 學莫從彼求滅，
以內行意著滅， 亦不入從何有？
在處如海中央， 無潮波安平正，
一切止住亦爾， 覺莫增識與意。
願作大慧眼視， 已證法復現彼；
願作光仁善恕， 諸撿式從致定。
且攝眼左右著， 不受言關閉聽，
戒所味莫貪著， 我無所世所有。
身所有若麤細， 莫還念作悲思，
所可念便生願， 有來恐慧莫畏。
所得糧及飲漿， 所當用若衣被，
取足止莫慮後， 從是止餘莫貪。
常行定樂樹間， 捨是理無戲犯，
若在坐若在臥， 閑靜處學力行。
莫自怨捐睡臥， 在學行常嚴事，
棄晻忽及戲謔， 欲世好悉遠離。
捨兵鑿曉解夢， 莫觀宿善惡現、
莫現慧於胞胎、 悉莫鑿可天親、
莫造作於賣買、 莫於彼行欺利、
莫作貪止縣國、 莫從彼求欲利、
莫樂行不誠說、 悉莫行兩面辭。
盡壽求慧所行， 具持戒莫輕漏，
橫來詰莫起恐， 見尊敬莫大語。
所貪棄不可嫉， 捨兩舌恚悲法，
所欲言學貪著， 莫出聲麤邪漏，
無羞慚莫從學， 所施行莫取怨，
聞麤惡不善聲， 從同學若凡人。
善關閉莫與同， 慧反應不過身。
知如來諦已正， 不戲作著意作；
從宴淨見已滅， 不戲疑瞿曇教。
自致慧不忘法， 證法無數已見，
常從慧如來學， 好不著從是慧。」
[0184c23] 佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
蓮花色比丘尼經第十四
[0184c25] 聞如是：
[0184c25] 佛在忉利天上，當竟夏月，波利質多樹花適好盛，坐濡軟石上，欲為母說經，及忉利天上諸天。爾時，天王釋到佛所，為佛作禮，便白佛言：「今當用何時待遇尊？」佛告天王：「用閻浮利時待我。」天王得教，即禮佛，歡喜而去。
[0185a01] 爾時，賢者摩訶目犍連，亦在舍衛，亦竟夏月，於祇樹給孤獨園中。爾時，四輩悉到目犍連所——比丘輩、比丘尼、清信士、清信女——四輩悉禮目犍連，各一面住，便共問目犍連：「今世正眼為在何所竟是夏三月？」目犍連便告四輩：「今佛在忉利天上，當竟夏三月。念母懷妊勤苦，故留說經，及忉利諸天。在波利質花樹下，濡軟石上。樹高四千里、布枝二千里、樹根下入二百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。捨便還復。」摩訶目犍連廣復為四輩說經法，便默然。諸四輩聞經，歡喜著念，便禮目揵連悉去。
[0185a13] 至竟夏三月，復眾四輩皆悉來到目揵連所，頭面禮竟，悉就座，共白目揵連：「善哉，賢者！學中獨多神足。願煩威神到佛所，為人故禮佛足，以我人語白佛：『閻浮利四輩，飢渴欲見尊。善哉！佛愍念世間人，願下閻浮利。』」目犍連聞如是默然，可四輩復以經法戒，四輩眾歡喜，目犍連辭，四輩悉起禮，復起繞目犍連而去。
[0185a20] 爾時，目犍連便取定意，如壯士屈伸臂頃，從閻浮利滅，便往天上，去佛不遠。是時，佛在無央數天中央坐，說經法。目犍連便生想：「如來在天眾中，譬如閻浮利。」佛即知目犍連意想所念，告目犍連言：「不與世間等，迅去即便去、欲使來即來，去來隨我意所念。」
[0185a26] 目犍連白佛言：「是天眾多好甚樂，天中有先世，一心自歸於佛，壽盡來生天上；或有身歸法者、或自歸僧者，壽盡皆來生天上；或有先世淨心樂道，壽盡來生天上。」佛言：「目犍連！如是，是天中先世一心歸佛、歸法、歸僧，心樂道，壽盡皆來生天上。」
[0185b03] 爾時，天王釋坐在佛前，意尊佛語及目犍連所言，即言：「賢者目犍連所說實如是。先世有身歸佛、歸法、歸比丘僧，及淨心樂道，皆來生天上。」是時，有八萬天坐在天王釋後，諸天悉欲尊佛所言、及目犍連、亦其王所言，便言：「賢者目犍連可所說者，實如賢者言。其有先世作人時，身歸三正，淨心樂道，壽盡皆來生天上。」爾時，八萬天因緣目犍連，各各自陳我得溝港。
[0185b11] 目犍連便前作禮，頭面著佛足，便白佛言：「諾閻浮利四輩，飢渴欲見佛。善哉！願尊愍念世間，以時下到閻浮利。」佛便告目犍連：「汝且下，語世間四輩：『佛却後七日，當從天上來下，安詳會於優曇滿樹下。』」目犍連言：「諾。」受教便起作禮，繞佛三匝，便取定意，譬如壯士屈伸臂頃，便滅於忉利天，即住閻浮利地上，悉告世間人：「佛却後七日，當從天上來下，安詳會於優曇滿樹下。」
[0185b20] 佛於天上便取定意，如力士屈伸臂頃，佛於忉利天上至鹽天，為諸天說經；滅於鹽天，即至兜術天；復從兜術天滅，即至不憍樂天、化應聲天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近際天、快見天、無結愛天，已說經，悉使大歡悅；便與天上色天俱下，住須大施天；從上下悉從二十四天上，至第三天上住；悉斂上有色天；悉復斂有欲天，來至第二天須彌巔上住。
[0185c01] 是時，有天子墮彼邏，被王教意，便化作三階——一者金，二者銀，三者琉璃——佛從須彌巔，下至琉璃階住；梵天王及諸有色天，悉從佛右面，隨金階下；天王釋及諸有欲天，從佛左面，隨銀階下。佛及諸無數有色天釋，亦諸無數有欲天，悉