Fa Ju Piyu Jing (Dharmapada) 法句譬喻經
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法句譬喻經卷第一晉世沙門法炬共法立譯
無常品第一
[0575b19] 昔者天帝釋五德離身,自知命盡當下生世間,在陶作家受驢胞胎。何謂五德?一者身上光滅,二者頭上華萎,三者不樂本坐,四者腋下汗臭,五者塵土著身。以此五事自知福盡,甚大愁憂。自念三界之中,濟人苦厄唯有佛耳,於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中,坐禪入普濟三昧。天帝見佛,稽首作禮伏地,至心三自歸命佛法聖眾,未起之間其命忽出,便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還備復為天帝。佛三昧覺,讚言:「善哉天帝!能於殞命之際歸命三尊,罪對已畢,不更勤苦。」
[0575c02] 爾時世尊以偈頌曰:
「所行非常, 謂興衰法, 夫生輒死,
此滅為樂。 譬如陶家, 埏埴作器,
一切要壞, 人命亦然。」
[0575c07] 帝釋聞偈,知無常之要,達罪福之變,解興衰之本,遵寂滅之行,歡喜奉受得須陀洹道。
[0575c09] 昔佛在舍衛國精舍中,為諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人,年過九十卒得重病,毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送,遷神墳墓。葬送畢訖,還過佛所,脫服跣韈前禮佛足。佛命令坐而問之曰:「王所從來衣麤形異,何所施為也?」王稽首曰:「國大夫人年過九十間得重病,奄便喪亡,遣送靈柩遷葬墳墓,今始來還過覲聖尊。」佛告王曰:「自古至今大畏有四:生則老枯病無光澤,死則神去親屬別離,是謂為四。不與人期,萬物無常難得久居,一日過去;人命亦然,如五河流晝夜無息,人命駛疾亦復如是。」
[0575c20] 於是世尊即說偈言:
「如河駛流, 往而不返, 人命如是,
逝者不還。」
[0575c23] 佛告大王:「世皆有是,無長存者,皆當歸死,無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士,亦皆過去,無能住者,空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者,為福為德以歸流之,福祐往追如餉遠人。」
[0575c27] 佛說是時,王及群臣莫不歡喜,忘憂除患,諸來一切皆得道迹。
[0575c29] 昔佛在羅閱祇竹園中,與諸弟子入城受請,說法畢訖,晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城,肥飽跳騰轉相觝觸。於是世尊即說偈言:
「譬人操杖, 行牧食牛, 老死猶然,
亦養命去。 千百非一, 族姓男女,
貯聚財產, 無不衰喪。 生者日夜,
命自攻削, 壽之消盡, 如[榮-木+巾][雨/井]水。」
[0576a08] 佛到竹林洗足却坐,阿難即前稽首問言:「世尊!向者道中說此三偈,不審其義?願蒙開化。」佛告阿難:「汝見有人驅放群牛不?」「唯然見之。」佛告阿難:「此屠家群牛,本有千頭,屠兒日日遣人出城,求好水草養令肥長,擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半,而餘者不覺,方相觝觸跳騰鳴吼,傷其無智故說偈耳。」佛語阿難:「何但此牛?世人亦爾。計於吾我不知非常,饕餮五欲養育其身,快心極意更相殘賊,無常宿對卒至無期,曚曚不覺,何異於此也?」
[0576a18] 時坐中有貪養比丘二百人,聞法自勵,逮六神通,得阿羅漢。眾坐悲喜,為佛作禮。
[0576a21] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為諸弟子說法。時有梵志女,年十四五,端正聰辯,父甚憐愛,卒得重病即便喪亡,田有熟麥為野火所燒,梵志得此憂惱愁憒失意恍惚,譬如狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之師,演說經道忘憂除患。於是梵志往到佛所,作禮長跪白佛言:「素少子息,唯有一女,愛以忘憂,卒得重病捨我喪亡,天性悼愍,情不自勝。唯願世尊垂神開化,釋我憂結。」佛告梵志:「世有四事,不可得久。何謂為四?一者有常必無常,二者富貴必貧賤,三者合會必別離,四者強健必當死。」
[0576b03] 於是世尊即說偈言:
「常者皆盡, 高者必墮, 合會有離,
生者有死。」
[0576b06] 梵志聞偈心即開解,願作比丘,鬚髮自墮即成比丘,重惟非常得羅漢道。
[0576b08] 昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人,名曰蓮華,姿容端正國中無雙,大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生,欲棄世事作比丘尼,即詣山中就到佛所,未至中道有流泉水,蓮華飲水澡手,自見面像容色紅輝頭髮紺青,形貌方正挺特無比,心自悔曰:「人生於世形體如此,云何自棄行作沙門?且當順時快我私情。」念已便還。佛知蓮華應當化度,化作一婦人端正絕世,復勝蓮華數千萬倍,尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬,即問化人:「從何所來?夫主兒子父兄中外皆在何許?云何獨行而無將從?」化人答言:「從城中來,欲還歸家,雖不相識寧可共還,到泉水上坐息共語不?」蓮華言:「善。」二人相將還到水上,陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠,須臾之頃忽然命絕,膖脹臭爛腹潰蟲出,齒落髮墮肢體解散,蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常?此人尚爾,我豈久存?故當詣佛精進學道。」即至佛所,五體投地,作禮已訖,具以所見向佛說之。佛告蓮華:「人有四事不可恃怙。何謂為四?一者少壯會當歸老,二者強健會當歸死,三者六親聚歡娛樂會當別離,四者財寶積聚要當分散。」
[0576c01] 於是世尊即說偈言:
「老則色衰, 所病自壞, 形敗腐朽,
命終其然。 是身何用? 恒漏臭處,
為病所困, 有老死患。 嗜欲自恣,
非法是增, 不見聞變, 壽命無常。
非有子恃, 亦非父兄, 為死所迫,
無親可怙。」
[0576c09] 蓮華聞法欣然解釋,觀身如化命不久停,唯有道德泥洹永安,即前白佛願為比丘尼。佛言:「善哉!」頭髮自墮,即成比丘尼,思惟止觀即得羅漢。諸在坐者聞佛所說,莫不歡喜。
[0576c13] 昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人,各得五通,却後七日皆當命盡,自共議言:「五通之力,反覆天地、手捫日月、移山住流,靡所不能,寧當不能避此死對?」一人言:「吾入大海,上不出現、下不至底,正處其中,無常殺鬼安知我處?」一人言:「吾入須彌山中,還合其表令無際現,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當輕舉隱虛空中,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當藏入大市之中,無常殺鬼趣得一人,何必求吾也?」四人議訖相將辭王:「吾等壽算餘有七日,今欲逃命冀當得脫,還乃覲省唯願進德。」於是別去,各到所在。七日期滿,各以命終,猶果熟落。市監白王:「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰:「四人避對,一人已死,其餘三人豈得獨免?」王即嚴駕往至佛所,作禮却坐,王白佛言:「近有梵志兄弟四人,各獲五通,自知命盡皆共避之,不審今者皆能得脫不?」佛告大王:「人有四事,不可得離。何謂為四?一者在中陰中,不得不受生。二者已生,不得不受老。三者已老,不得不受病。四者已病,不得不受死。」
[0577a04] 於是世尊即說偈言:
「非空非海中, 非入山石間,
無有地方所, 脫之不受死。
是務是吾作, 當作令致是,
人為此躁擾, 履踐老死憂。
知此能自靜, 如是見生盡,
比丘厭魔兵, 從生死得度。」
[0577a11] 王聞佛言歎曰:「善哉!誠如尊教,四人避對一人已死,祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不信受。
法句譬喻經教學品第二
[0577a15] 昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘:「當勤修道除棄陰蓋,心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達,飽食入室閉房靜眠,愛身快意不觀非常,冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其命將終,佛愍傷之,懼墮惡道,即入其室,彈指覺曰:
「咄起何為寐? 螉螺蜯蠹類,
隱蔽以不淨, 迷惑計為身。
焉有被斫瘡, 心如嬰病痛,
遘于眾厄難, 而反為用眠?
思而不放逸, 為仁學仁迹,
從是無有憂, 常念自滅意。
正見學務增, 是為世間明,
所生福千倍, 終不墮惡道。」
[0577a29] 比丘聞偈即便驚寤,見佛親誨加敬悚息,即起稽首為佛作禮。佛告比丘:「汝寧自識本宿命不?」比丘對曰:「陰蓋所覆,實不自識也。」佛告比丘:「昔維衛佛時,汝曾出家,貪身利養,不念經戒,飽食却眠不念非常,命終魂神生螉蟲中,積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲,各五萬歲。此四品蟲生長冥中,貪身愛命樂處幽隱,以冥為家不憙光明,一眠之時百歲乃覺,纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門,如何睡眠不知厭足?」於是比丘重聞宿緣,慚怖自責,五蓋雲除即得羅漢。
[0577b11] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與諸天人四輩說法。時有一年少比丘,為人頑愚質直踈野,未解道要,情意興盛思想於欲,陽氣隆盛不能自制,以此為惱不獲度世。坐自思惟:「有根斷者,然後清淨,可得道迹。」即至檀越家從之借斧,還房閉戶脫去衣服,坐木板上欲自斫陰。「正坐此陰令我勤苦,經歷生死無央數劫,三塗六趣皆由色欲,不斷此者無緣得道。」佛知其意愚癡乃爾,道從制心心是根源,不知當死自害墮罪長受苦痛。於是世尊往入其房,即問比丘:「欲作何等?」放斧著衣禮佛自陳:「學道日久未解法門,每坐禪定垂當得道為欲所蓋,陽氣隆盛意惑目冥,不覺天地。諦自責念事皆由此,是以借斧欲斷制之。」佛告比丘:「卿何愚癡不解道理?欲求道者先斷其癡然後制心,心者善惡之根源。欲斷根者先制其心,心定意解然後得道。」
[0577b27] 於是世尊即說偈言:
「學先斷母, 率君二臣, 廢諸營從,
是上道人。」
[0577c02] 佛告比丘:「十二因緣以癡為本,癡者眾罪之源。智者眾行之本,先當斷癡然後意定。」佛說是已,比丘慚愧即自責言:「我為愚癡迷惑來久,不解古典使如此耳,今佛所說甚為妙哉!」內思正定安般守意,制心伏情杜閉諸欲,即得定意,在於佛前逮得應真。
[0577c08] 昔佛在羅閱祇國靈鷲山中,為諸天人國王大臣說甘露法。有一比丘剛猛勇健,佛知其意,遣至山後鬼神谷中,令樹下坐數息求定,知息長短安般守意,斷求滅苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意,但聞山中鬼神語聲,不見其形但有音聲,悚息怖懼不能自寧,意欲悔還即自念言:「居家大富宗族,又強出家學道,獨見安處鬼神深山,既無伴侶又無行人,但有諸鬼數來怖人。」思惟如是,未去之間,於是世尊往到其邊,坐一樹下而問之曰:「汝獨在此將無怖懼耶?」比丘稽首白言:「初未曾入山在此實憂,須臾之間有一野象王來在邊,倚一樹臥心獨歡喜,遠離諸象一何快哉?」佛知象意告比丘曰:「汝寧知是象所由來不?」對曰:「不審。」佛告比丘:「此象眷屬大小五百餘頭,厭患小象捨來至此倚樹而臥,自念得離恩愛牢獄一何快哉?象是畜生猶思閑靜,況汝捨家欲求度世,方以獨自欲求伴侶?愚冥伴侶多所傷敗,獨住無對亦無謀議,寧獨修道不用愚伴。」
[0577c27] 於是世尊即說偈言:
「學無朋類, 不得善友, 寧獨守善,
不與愚偕。 樂戒學行, 奚用伴為?
獨善無憂, 如空野象。」
[0578a03] 佛說是時,比丘意解,內思聖教即得應真;谷中鬼神亦皆聞解,為佛弟子受誓誡勅,不復侵民。佛與比丘共還精舍。
法句譬喻經護戒品第二
[0578a07] 昔佛在舍衛國祇桓精舍,為諸天人宣演經法。時羅閱祇國有二新學比丘,欲往見佛。二國中間曠無人民,于時旱熱泉水枯竭,二人飢渴熱暍呼吸,故泉之中有升餘水,而有細蟲不可得飲。二人相對曰:「故從遠來欲望見佛,不圖今日沒命於此也。」一人言曰:「且當飲水以濟吾命,進前見佛,焉知其餘也。」一人答曰:「佛之明戒,仁慈為首,殘生自活見佛無益;寧守戒而死,不犯戒而生也。」一人即起極意快飲,於是進路。一人不飲遂致殞命,即生第二忉利天上,思惟自省即識宿命持戒不犯,今來生此。信哉福報其不遠矣。即持華香下到佛所,為佛作禮却住一面。其飲水者道路疲頓經日乃達,見佛神德至尊巍巍,稽首禮畢涕泣自陳:「我伴一人於彼命終,感其不達,願佛知之。」佛言:「吾已明矣。」佛以手指曰:「今此天人則汝伴也,全戒生天又先至矣。」於是世尊披胸示之。「汝觀我形,不奉我戒,雖云見我,我不見汝也;去我萬里奉行經戒,此人則為在我目前。」
[0578a26] 於是世尊即說偈言:
「學而多聞, 持戒不失, 兩世見譽,
所願者得; 學而寡聞, 持戒不完,
兩世受痛, 喪其本願。 夫學有二,
常親多聞, 安諦解義, 雖困不耶。」
[0578b02] 於是比丘聞偈慚怖,稽首悔過嘿思所行。天人聞偈心意欣悅,逮得法眼,天人眾會莫不奉行。
法句譬喻經多聞品第三
[0578b06] 昔舍衛國有一貧家,夫婦慳惡不信道德,佛愍其愚,現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在,其婦罵詈無有道理。沙門語曰:「吾為道士乞匃自居,不得罵詈,唯望一食耳。」主人婦曰:「若汝立死食尚叵得,況今平健欲望我食?但稽留時節,不如早去。」於是沙門住立其前,戴眼抒氣便現死相,身體膖脹鼻口蟲出,腹潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲,棄而捨走。於是道人忽然捨去,去舍數里坐樹下息。其夫來歸道中見婦,怪其驚怖。其婦語夫:「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒,問為所在?婦曰:「已去,想亦未遠。」夫即執弓帶刀,尋迹往逐,張弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶,其人繞城數匝不能得入,即問道人:「何不開門?」道人曰:「欲使開門,棄汝弓刀。」其人自念:「當隨其語,若當得入手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開,復語道人:「已棄弓刀,門何不開?」道人曰:「吾使汝棄心中惡意弓刀耳,非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸:「道人神聖乃知我心。」即便叩頭悔過,稽首道人曰:「我有弊妻不識真人,使我興惡,願小垂慈莫便見捨,今欲將來勸令修道。」即起還歸。其妻問曰:「沙門所在?」其夫具說神變之德,「今者在彼,卿自宜往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所,五體悔過願為弟子,長跪問曰:「道人神變聖達乃爾,有琉璃城堅固難踰,志明意定,永無憂患,行何道德致此神妙?」道人答曰:「吾博學無厭奉法不懈,精進持戒慧不放逸,緣是得道自致泥洹。」
[0578c06] 於是道人因說偈言:
「多聞能持故, 奉法為垣牆,
精進難踰毀, 從是戒慧成。
多聞令志明, 已明智慧增,
智則博解義, 見義行法安。
多聞能除憂, 能以定為歡,
善說甘露法, 自致得泥洹。
聞為知法律, 解疑亦見正,
從聞捨非法, 行到不死處。」
[0578c15] 道人說偈已,現佛光相,洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼,改惡洗心頭腦打地,壞二十億惡,得須陀洹道。
[0578c18] 昔佛在拘睒尼國美音精舍,與諸四輩廣說大法。有一梵志道士,智博通達眾經備舉無事不貫,貢高自譽天下無比,求敵而行,無敢應者。晝日執炬行城市中,人問之曰:「何以晝日執炬而行?」梵志答曰:「世皆愚冥目無所見,是以執炬以照之耳。觀察世間,無敢言者。」佛知梵志宿福應度,而行貢高求勝名譽,不計無常自恃憍恣,如是當墮太山地獄,無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者,居肆上坐,即呼梵志:「何為作此?」梵志答曰:「以眾人冥晝夜不見明,故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志:「經中有四明法,為知之不?」對曰:「不審。何謂四明法?」「一者明於天文地理和調四時,二者明於星宿分別五行,三者明於治國綏化有方,四者明於將兵固而無失。卿為梵志,有此四明法以不?」梵志慚愧,棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身,光明炳然晃照天地,便持梵聲為梵志說偈言:
「若多少有聞, 自大以憍人,
是如盲執燭, 照彼不自明。」
[0579a09] 佛說偈已告梵志曰:「冥中之甚無過於汝,而晝執炬行入大國,如卿所知何如一塵?」梵志聞之有慚愧色,即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門,意解妄止即得應真。
[0579a13] 昔舍衛國有大長者,名曰須達,得須陀洹。有親友長者名曰好施,不信佛道及諸醫術,時得重病痿頓著床。宗親知友皆就省問,勸令治病,至死不肯。答眾人言:「吾事日月忠孝君父,畢命於此終不改志。」須達語曰:「吾所事師號曰為佛,神德廣被見者得福,可試請來說經呪願,聽其所說言行進趣何如餘道,事之與不隨卿所志。以卿病久不時除差,勸卿請佛冀蒙其福。」好施曰:「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧,往詣其門。佛放光明內外通徹,長者見光欣然身輕。佛前就坐,慰問長者:「所病何如?昔事何神?作何療治?」長者白佛:「奉事日月君長先人,恭敬齋戒祈請萬端,得病經時未蒙恩祐,醫藥針灸居門所忌,經戒福德素所不知,先人