Chu Yao Jing (Dharmapada) 出曜經
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出曜經卷第十二姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎信品第十一
信慚戒意財, 是法雅士譽,
斯道明智說, 如是昇天世。
[0672a19] 信慚戒意財者,世儻有人族姓男族姓女有此信財,慚愧、戒意財者,便為億百千眾生於中獨尊貴,為人所敬眾生樂從不能去離。是故說曰,信慙戒意財也。是法雅士譽者,諸佛世尊及辟支佛,皆逮度無極眾行不缺,為賢聖所譽,是故說,是法雅士譽也。斯道明智說者,明智之人聰明黠慧,能演其道暢說旨要。云何名為道?道者是誰?所謂道者,無形無聲,尋迹不可覩,智者所履非愚所習,清淨所修非穢濁所行,是故說曰,斯道明智說也。如是昇天世者,人欲求福安處無為,有信有慚聞施慧智,皆生天路。或有人偏有信,因信生天者其福不廣,或以慚愧因慙愧生天,或以戒因戒生天,或以聞因聞生天,或以施因施生天,或以慧因慧生天,其福不廣受福微少蓋不足言。或有眾生但持戒生天者,唯有一天女、一伎樂、己身為三,或有諸天共一器食。若持一行而生天者,舉手食黑覆口食之,若眾行具足而生天者,舉手食白在眾顯現而不匿藏,眾戒具足慚愧戒聞生彼天者,玉女營從不可稱計,七寶宮殿所欲自恣,作倡伎樂極自歡悅。是故說,如是昇天世也。
愚不修天行, 亦不譽布施,
信施助善者, 從是到彼安。
[0672b14] 愚不修天行者,慳嫉妬疑意性局短無惠施心,亦復不造後世良祐福田,復無勇猛諸善德本,是故說曰,愚不修天行也。亦不譽布施者,愚癡之人,自不布施、見施便怒,好修惡業不行善法習近愚法。如所說,愚不好施智者所忌,愚人執心意性剛強,雖欲惠施意終不悟,慧人分別知之不要,是故說曰,亦不譽布施也。信施助善者,智人財施意不怯弱,信施受福慳嫉為病,是故說曰,信施助善者也。從是到彼安者,若從此間上昇於天,天上獨王,生於世間豪貴無極,由是自致入滅盡泥洹,無有生老病死諸患,寂然永息亦不著斷,是故說曰,從是到彼安也。
信者真人長, 念法所住安,
近者意得上, 智壽壽中賢。
[0672b29] 昔佛在阿羅毘鬼界處,彼國中時有暴鬼名阿羅婆,恒噉生人日數十人,奴婢悉盡。時,彼國界人民自相謂言:「我等為此惡鬼所食,死者狼籍、在者無幾,我等宜可求謝彼鬼,家家以次日送一人供彼厨宰,然後乃有生路耳。」時彼人民如其所言,求鬼得恩日送一人,先遣奴婢無復遺餘,次遣兒息。時,有那憂羅父長者,素尠兒息,即日生一男兒,顏貌殊特世之希有,面如桃華視之無厭,次應食鬼復是其日,時彼長者饒財多寶,象馬七珍不可稱計,金銀珍寶車璩馬瑙、珊瑚琥珀水精琉璃,無價寶物充滿庫藏。長者躬自在街巷求買奴婢,以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神自歸求哀:「奈何亡我所天!吾今日唯生一子滿我誓願,今日次食彼惡鬼。」復遙歸命如來世尊:「當見哀愍,拔斯苦難。」爾時世尊三達六通,知長者心意煩熾無所恃怙,以其神力至彼鬼界,正值阿羅婆鬼大集鬼眾至四王所。時,有軻陀羅鬼,將乘虛過彼鬼界上,盡其力勢不能得過,內自思惟:「計吾力勢,能移山飛岳倒覆天地,神力所接無所罣礙。吾常由此經過亦無艱難,今日何為有此躓頓?」即從空下詣彼鬼舍,遙見世尊光相明著,即前禮足右遶三匝便退而去,到彼大集鬼界,語阿羅婆鬼曰:「汝今賢士快得善利。所以然者?瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼聞已瞋恚興盛,心口自語:「吾行不在,便為沙門所見輕易。」語彼軻陀羅鬼曰:「吾今還家與沙門共鬪,設我得勝則無沙門,若我不如便當自喪不行於世。」阿羅婆鬼將軍還詣本界,到已語世尊曰:「速出沙門!不須停住。」如來如其語出。「還入沙門!」如來如其語入。如是至三。世尊告曰:「吾以從汝意三出三入,更有進退不從汝意。」鬼曰:「世尊!若沙門不出者當問沙門義,若不報義者,當破沙門腹而飲其血,當使沸血從面孔出,當捉汝臂掉著江表。」如來告曰:「吾亦不見沙門婆羅門梵魔眾聖天若非天,能破我腹及使沸血從面孔出。汝欲問義者,今正是時,吾當與汝一一分別。」即以說偈問如來曰:
「人業何者上? 何行致歡樂?
何要出要者? 何壽壽中上?」
[0673a12] 世尊以偈告曰:
「信者真人長, 念法所住安,
近者意得上, 智壽壽中賢。」
[0673a15] 時彼阿羅婆鬼聞佛真實之義,心開意解,即前五體投地自歸如來:「我今自歸大沙門足下,歸命法歸命比丘僧,自今已始不復殺生,願為優婆塞。」世尊告曰:「善來賢士!可從如來修奉五戒,於現法中獲無量果報。」鬼白佛言:「自受鬼身以來,恒食生人不食死人肉血,設當修奉五戒者,云何得全其命?」佛告鬼曰:「去此直北有無量眾生,彼國常宜,國主大臣父母宗族,有死亡者以刀畫面,或畫胸脣血出如涌泉,汝可食之,又不毀戒得全性命。」即受五戒。「為優婆塞,盡其壽命不得殺生,亦不念殺亦不教人殺。能者報曰:『優鼻。』為優婆塞,盡其壽命,不得不與取,不得念取不得教人取。能者報曰:『優鼻。』為優婆塞,盡其壽命,不得婬妷犯他妻婦,不得教人婬妷。能者報曰:『優鼻。』為優婆塞,盡其壽命,不得妄語,不得教人妄語鬪亂彼此。能者報曰:『優鼻。』為優婆塞,盡其壽命,不得飲酒,不得甞酒,不得教人飲酒。能者報曰:『優鼻。』」時阿羅婆居士那憂羅父,躬抱其兒沐浴澡洗更著新衣,將來至鬼界付與鬼將軍。爾時彼鬼受已付佛,佛復受已復付其父,以其手手相付,字曰手寶。由兒因緣,故說此偈:「信者真人長,念法所住安,近者意得上,智壽壽中賢也。」佛契經說:「告諸比丘:『若見豪貴長者,饒財多寶七珍具足無所缺乏,當念親近微說道教,論施論戒生天之德,如此眾行信為原首。』」是故說曰,信為真人長也。念法所住安者,念法之人當受快樂。樂有二義:一者世俗樂,二者第一義樂。世俗樂者,天上世間;第一義樂者,賢聖四禪以為樂也。念法之人獲此二樂,是故說曰,念法所住安也。近者意得上者,生死流轉周而復始,唯貴信義真實為上,若人妄語,生輒宗族不和穆,死入地獄,千具犂牛而耕其舌,生餓鬼畜生苦惱無量,設生為人恒被誹謗言不信用。是故說曰,近者意得上也。智壽壽中賢者,受諸果證於世無限,永捨生死壽,前進賢聖之壽。賢聖壽者,心常遊在百千定意,應機之辯問便能報。是故說曰,智壽壽中賢。
信財乃得道, 自致法滅度,
善聞從得慧, 一切縛得解。
[0673b28] 信財乃得道者,賢聖無疑信,終不離三寶,一向念佛修羅漢業,至心念佛所造功德,若人信心向百須陀洹、向百斯陀含、向百阿那含,不如信心向一阿羅漢,信須陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天,信阿羅漢者則信泥洹徑路,是故說,信財乃得道,自致法滅度也。善聞從得慧者,承受師教從本至竟,究暢義味執義思惟不失本際。昔有一比丘名婆耶羅,好習奇異搜求妙術,從師受法義理不失。比丘學術未盡師法,師外遇客醉酒還歸,却踞其床床脚即折,恐師顛倒以身擔床,終竟一夜至曉。問其弟子:「卿作何等?」弟子答曰:「師昨醉歸踞其床,床脚折,弟子以身擔床耳。」師感其意,「我有技術,盡當教卿終不惜也。」技術已備,師復試其意。師飲鹽湯即吐在地,使弟子食之,弟子即欲食之。師捉止之。「卿術已成,吉無不利。」方憶佛語教誡之言,善聞從得慧。信哉斯言,一切縛得解者,盡能斷諸七使九結,諸縛持入十二因緣,永盡無餘已捨已離,是故說曰,一切縛得解也。
信之與戒, 慧意能行, 健夫度恚,
從是脫淵。
[0673c21] 信之與戒者,彼修行人執信守戒持心無亂想,具足二業者,便為眾生所見尊奉,在大眾中獨步無匹,猶如滿月處在眾星。若有親近修篤信心,所生之處多饒財寶,象馬七珍無所渴乏,斯由信心難沮壞故。設復行人守戒不缺,懷抱翫習晝夜孜孜,猶人抱劍履冰,守護禁戒無所缺漏,便為無數眾生而為上首,身壞命終生善處天上,是故說曰,信之與戒也。慧意能行者,身口意無所傷損,思惟止觀攝諸亂意。如來說偈:三業具足,端坐一意,多誦無厭,執事勸佐,是謂三。復有三業:一者惠施,二者持戒,三者思惟,是謂三。信者屬施,戒攝不殺,定攝思惟,是故說慧意能行也。健夫度恚者,健夫者,謂立根得力已入賢聖境,怨恨恚怒永息不生,內外清徹猶天琉璃,所作已辦更不處胎,眾智具足內已潔淨外化無惓,是故說曰,健夫度恚也。從是脫淵者,能具此眾德者,斯人希有。所以然者,以其脫縛著故,正使命終名稱遠布,是故說,從是脫淵也。
信使戒成, 亦壽智慧, 在在能行,
處處見養。
[0674a13] 信使戒成者,誰成就信戒?答曰:「賢聖人須陀洹、斯陀含。凡夫人者,已成復失。所以然者,皆由貪欲瞋恚愚癡所致,與惡知識從事所致,不與善師從事所致,失時失果失人。」須陀洹、斯陀含者,不為此所蹈踐,正使作佛形像來試其人者,作若干變化,心不移易,不為彼屈。昔舍衛城裏有最勝長者,多饒財寶,象馬七珍庫藏充滿。然為人慳貪不肯惠施,其有乞者不聽入內,守瞻門戶牢固門戶,七重皆作重關,石屑塗壁恐鼠穿牆,以鐵籠蓋屋以防飛鳥,家不畜狗恐損米穀。爾時世尊告阿難曰:「汝往詣彼降最勝長者。」是時,阿難敬奉佛教,即著衣持鉢詣舍衛城到長者家,語長者曰:「如來恒說,夫人布施給窮乏者,得五功德。云何為五?一者壽,二者色,三者力,四者樂,五者辯。其有施者獲此五德。」長者自惟:「吾聞瞿曇沙門高才博學,所演經典八萬四千億象所載不勝,今日多聞弟子來至我家,但說布施,貪著財貨,斯是乞士之法,非是賢智。」爾時阿難廣採經義,隨時適彼長者,然其長者心如剛鐵不可移易,語阿難曰:「今日欲中有受請處?為欲乞食?」阿難報曰:「亦無請處,今當乞食。」長者尋語阿難:「日已欲中宜知是時。」阿難即起捨出,更詣餘家乞食。還至世尊所白世尊曰:「慳貪長者執意堅固不可降伏。」
[0674b09] 明日清旦,佛告阿那律曰:「汝往詣彼降伏慳貪長者。」阿那律受教即往長者家與共相見,漸與長者說微妙法:「如來、至真、等正覺恒說此法,夫人布施給窮乏者,獲福無量,現世後身封受自然。」長者復念:「吾聞阿那律者捨豪族位出家為道,恒受五百鉢食供養,然無厭足,今復來詣吾家勸我布施,復是乞人,非賢士之法。」尋語阿那律:「日欲逼中,宜知是時。」阿那律即起捨出,更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰:「慳貪長者執意堅固不可降伏。」
[0674b19] 佛復告大迦葉:「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教詣彼長者家與共相見,復與長者說微妙法:「如來、至真、等正覺恒所說法,若人布施獲五功德,所生之處人所愛敬。」長者自念:「斯人昔在家時,九百九十九具梨牛耕田,六十簞金粟一簞三百四十斛,黔毘羅國第一賢女以為妻室,捨彼豪貴今作沙門,何為至他家如乞人,所說歎譽布施,貪著財貨?」迦葉無數方便而為說法,意不開解亦不移易,語迦葉曰:「今日欲中,有受請處?為欲乞食?」迦葉報曰:「亦無請處,今當乞食。」長者語迦葉:「宜知是時。」即起捨出更詣餘家,還白世尊:「其人執心意難沮壞。」
[0674c02] 佛復告目連:「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教即往至彼長者家,與共相見與說布施:「如來、至真、等正覺恒說此法,夫人布施給窮乏者,獲福無量,現世後身封受自然。佛告比丘:『若有眾生知施果報者,最後鉢中遺餘已不取食,開意惠施,值賢聖良祐福田者,吾證明此其德無量。』」長者自惟:「吾聞此人神足無礙,能移山飛岳翻覆天地,或移他方世界來入此土,眾生之類無覺知者,不能與吾現一神足,方說布施之福,將由慳貪故存於懷,斯是乞人非是賢士。」目連復說法,不釋其意,語目連曰:「今日欲中,有受請處?為欲乞食?宜知是時。」即適餘家。
[0674c15] 佛復告舍利弗:「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教詣彼長者,與共相見在一面坐,告長者曰:「夫智達之士當分別四法。云何為四智?一者分別布施,二者親近善知識,三者當離慳嫉,四者念修智達。」長者自惟:「吾聞斯人,年至八歲越眾論上,盡墮諸幢無敢當者,長年十六究盡閻浮利地書籍,無事不開,博古覽今演暢幽奧,天文地理書記圖讖,梵志曆術盡皆通達,瞿曇沙門弟子之中智慧第一,謂為當說智慧微妙之教,今乃復說布施之德,復是乞人非賢士也。」語舍利弗:「為有請處?為欲乞食?宜知是時。」舍利弗即還至世尊所,前白佛言:「其人慳貪執心牢固,積薪至天以火焚燒,融消其心意故不革,唯願世尊躬降屈神詣彼長者,示佛威力,除去慳心開發愚惑。」
[0675a01] 爾時世尊,猶如力士屈申臂頃,至長者家坐於中庭,最勝長者見世尊至,頭面禮足在一面坐。爾時世尊,告長者曰:「夫人布施獲五大功德。」長者白佛:「云何布施得五大功德?」佛告長者:「第一施者謂不殺生,是謂長者第一施也。若有眾生,持不殺戒,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第一施也。」長者自念:「夫人殺生皆由貧賤,吾今家內饒財多寶所欲自恣,何為當復殺生?此語善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不敢犯殺。」佛復告長者:「不犯不與取。若有眾生持不與取戒,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第二大施。」長者自念:「竊盜人物者皆由貧賤,吾今家內,象馬七珍金銀雜寶、車璩馬瑙珊瑚琥珀,充滿庫藏,何為盜竊人物?斯言善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長者:「若有眾生不犯盜者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第二施也。」佛復告長者:「不得婬妷犯他妻女,若有眾生持不婬戒者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第三大施。」長者自念:「已無妻者則犯婬妷,吾今家內婇女營從動有萬數,意欲幸納意猶不遍,況當犯他妻女?斯言善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯婬妷。」佛復告長者:「若有眾生不犯婬妷,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第三大施也。」佛復告長者:「不得妄語,是謂大施。」長者自念:「夫人處世所以妄語者,以其貧賤不能自存,是以虛稱詐逸詭調為業故妄語耳。吾今家內積財無數居一億里,豈當妄語耶?斯言善矣,當順其教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其壽命不犯妄語。」佛告長者:「不犯妄語者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第四大施。」佛復告長者:「不得飲酒,是謂第五大施。」長者自念:「夫人飲酒三十六失,亡國破家莫不由酒。若我飲酒客來煩閙,又損我酒加致鬪亂。斯言善矣,當奉佛教。」即白佛言:「願身自歸當受佛戒,盡其形壽不犯酒失。」佛告長者:「若有眾生不犯酒者,則於一切眾生慈心覆蓋,亦無恐懼,是謂第五大施。」時彼長者內自思惟:「如我外道異學內禁所犯,若弟子事師承受教誡,不問多少要當報恩,供養財寶給其所須。躬自入庫選擇白[疊*毛],取不妙者欲以獻佛,其所選者捉輙極妙,如是數十反覆不能得弊者,心口共爭,慳貪深固意不開解。正值爾時,阿須倫與忉利天共鬪,或阿須倫得勝諸天不如,或諸天得勝阿須倫不如。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸天阿須倫共鬪,復見長者施心慳心共爭,或施心得勝慳心不如,或慳心得勝施心不如。爾時世尊便說斯偈:
「施與鬪共集, 此業智不處,
施時非鬪時, 速施何為疑?」
[0675b26] 最勝長者聞如來說偈,內懷慙愧即出白[疊*毛]跪受呪願。爾時世尊漸與說微妙之法,講論妙行。所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨想,漏為大患。長者聞已,即於坐上諸塵垢盡得法眼淨,得法獲法,法法成