Pañcaviṃśatisāhasrikā-prajñāpāramitā Sūtra 放光般若經
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放光般若經卷第八西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜功德品第三十九
[0054b07] 佛告釋提桓因:「若有善男子、善女人教一閻浮提其中眾生使立十善。於拘翼意云何,其福寧多不?」
[0054b09] 釋提桓因白佛言:「甚多,甚多!世尊!」
[0054b10] 佛言:「拘翼!不如是善男子!善女人持般若波羅蜜經卷授與他人,使書持諷誦解其中事,得其功德甚倍多也。何以故?是般若波羅蜜中廣說無漏之法?使諸善男子?善女人皆得而學。甫當來者亦復得學等至於道。求羅漢、辟支佛道者皆於是得,甫當求者亦於是得,求菩薩道者皆於中得,甫當求者皆悉當於中得,已成阿惟三佛者皆於中得,甫當求阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼!何等為無漏之法?謂三十七品、空及三脫門、四諦,內外空及有無空,佛十種力,無量佛法使善男子、善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成阿惟三佛。拘翼!教一閻浮提眾生皆立於十善,不如使一人得須陀洹道。何以故?雖教一閻浮提眾生使行十善,未脫三惡趣;教一人得須陀洹者,已離三惡趣故。拘翼!若教一閻浮提其中眾生使行十善,盡得須陀洹,不如教一人使得辟支佛,得福甚多。拘翼!盡教一閻浮提人立於十善,皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,不如教一人使發阿耨多羅三耶三菩意,其德甚多。何以故?使一人發阿耨多羅三耶三菩意,為續佛種,佛種不斷故。拘翼!須陀洹至辟支佛及佛,皆從菩薩生。是故當知,善男子、善女人持般若波羅蜜經卷,授與他人,所得甚多。何以故?諸廣大之法皆來入般若波羅蜜故。因是便知有剎利、梵志、長者大姓,因知有四天王上至無思想無思想慧天,因知有三十七品至薩云若,知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼!置是一閻浮提眾生,及四天下至小千天下、中千天下、三千大千國土,及如恒邊沙國土滿中眾生,悉教立於十善故。不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜,教他人使書持經卷諷誦解說,得其功德甚多甚多。
[0054c14] 「復次,拘翼!善男子、善女人教一閻浮提滿中眾生,令立四禪、四等及四空定,得五神通,其人得福寧為多不?」
[0054c17] 釋提桓因白佛言:「甚多,甚多!世尊!」
[0054c17] 佛言:「故不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜授與他人,使書持經卷諷誦解說,得其福多。何以故?拘翼?般若波羅蜜者,所說極廣遠故。拘翼!置是一閻浮提,四天下、小千國土、中千國土、三千大千國土,及如十方恒邊沙國土滿中眾生,悉教令得四禪、四等及四空定,得五神通,其功德寧多不?」
[0054c24] 釋提桓因白佛言:「甚多,甚多!世尊!」
[0054c25] 佛言:「故不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜授與他人,使書持諷誦解說中事,得其功德甚多甚多。
[0054c27] 「復次,拘翼!受持般若波羅蜜者,不以二事亦非不二;受行五波羅蜜,亦不以二道亦非不二;亦不以二事念內外空及有無空;亦不以二事道行三十七品;亦不以二事道行薩云若。
[0055a02] 「復次,拘翼!若善男子、善女人以無央數方便持般若波羅蜜,教化眾生,使學受持諷誦解說廣演其義,不以二事觀般若波羅蜜,亦不以相亦,不以無相,亦不合亦不散,亦不應非不應,亦不舉亦不下,亦不著亦不斷,亦不生亦不滅,亦不持非不持,亦不處非不處,亦不實亦不虛,亦不垢亦不淨,亦不信非不信,亦不法非不法,亦不如非不如,亦不真際非不真際。如是,拘翼!善男子、善女人受持般若波羅蜜,授與他人使諷誦學,事事分別解說其義章句分明,持是教人所得功德,勝自諷誦守行其事。若善男子、善女人自學般若波羅蜜,諷誦解說身自供養,復教他人,令諷誦學為解中義分別其慧明了具足者,是善男子、善女人所得功德最倍益多。」
[0055a17] 釋提桓因白佛言:「世尊!是善男子、善女人受學般若波羅蜜者,當具足受解其句義。」
[0055a19] 佛言:「如是,如是!拘翼!善男子、善女人受學般若波羅蜜者,當具足受解其句義。如是受學者是善男子、善女人,得無央數不可計善本之德。若有善男子、善女人盡其形壽供養十方諸佛如來,隨其所樂。其人殖福寧為多不?」
[0055a24] 釋提桓因言:「甚多,甚多!」
[0055a25] 佛言:「故不如是善男子、善女人以無央數方便持般若波羅蜜,授與他人,使學守行具足解慧了其句義者,所得功德福最甚多。何以故?過去當來現在諸佛本行菩薩道時,皆於般若波羅蜜中學,成得阿惟三佛;其有學者亦當復成阿惟三佛。
[0055b01] 「復次,拘翼!善男子、善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜,不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜,廣教眾生而無所猗。拘翼!菩薩行檀波羅蜜若有所猗,生意念言:『我施與彼,作如是者。』為住布施,不成檀波羅蜜。言:『我持戒,是我所戒。』便住於戒,不成尸波羅蜜。言:『我忍辱,以是故忍。』便住於忍,為不成羼波羅蜜。言:『我精進,有所為進。』便住於精進,為不成惟逮波羅蜜。言:『我行禪,有所為禪。』便住於禪,為不成禪波羅蜜。言:『我行智,便念於智。』以住於智,為不成般若波羅蜜。拘翼!善男子、善女人作是行者,不成六波羅蜜。」
[0055b13] 釋提桓因白佛言:「菩薩摩訶薩作何等行,當成六波羅蜜?」
[0055b14] 佛告釋提桓因言:「菩薩布施,亦不自有,亦不有所施,亦不有受者,是為行檀波羅蜜。至般若波羅蜜,亦不有亦不得,是為菩薩具足行六波羅蜜。拘翼!若善男子、善女人行六波羅蜜及其義解,當作是知。何以故?後當來世當有善男子、善女人發意欲得阿耨多羅三耶三菩,住於般若波羅蜜,不具足聞般若波羅蜜及其義解,或不成阿耨多羅三耶三菩;是故當為是輩人具足解說般若波羅蜜中慧。」
[0055b23] 釋提桓因白佛言:「何等為人說般若波羅蜜?」
[0055b24] 佛告釋提桓因言:「若有善男子、善女人說般若波羅蜜,說已當復說。」
[0055b26] 釋提桓因白佛言:「云何善男子、善女人說般若波羅蜜,說已當復說?」
[0055b27] 佛語釋提桓因言:「若善男子、善女人新入般若波羅蜜者,當為說般若波羅蜜。為說已,當復說。為新入者說色無常,當為作如是說:『如是行者,為行般若波羅蜜。如是說者,為念五陰無常。』善男子、善女人作如是說五陰無常者,為欲初向行般若波羅蜜;說十二衰無常、苦、空,行六波羅蜜;說十八性無常、苦、空,行六波羅蜜;說五陰苦、空,行六波羅蜜;說四禪、四等、四空定無常、苦、空,行六波羅蜜;說三十七品、十八法至薩云若,說無常教,非常、苦、空。作如是說,作如是解,是為教新發意者行般若波羅蜜。拘翼!新學初發意者當作是行。
[0055c10] 「復次,拘翼!若善男子、善女人深入學者說般若波羅蜜時,當語是新學初發意者言:『汝當受念六波羅蜜,受已當住第一菩薩地,從第一至第二至十住。作是想,有著想、有猗想,作是念般若波羅蜜。』拘翼!是為新發意行般若波羅蜜者。
[0055c16] 「復次,拘翼!是善男子、善女人復作是教言:『汝當作是念般若波羅蜜,作是念已出過羅漢、辟支佛上。』是為新發意者行。
[0055c18] 「復次,拘翼!有行菩薩道者,當語新學者言:『當受是般若波羅蜜,當得無所從生法忍。得是忍已,便住神通,從一佛國至一佛國,禮事恭敬諸佛世尊。』
[0055c21] 「復次,拘翼!深入學者當教新學初發意者言:『善男子、善女人,汝當作是受學般若波羅蜜,作是持念。作是念已,汝便當得不可計無量之功德善福。』是為教新發意者行。
[0055c25] 「復次,拘翼!深入學者當教新學者言:『善男子、汝當學過去當來今現在諸佛所行善本、所作功德,當一心念至得阿耨多羅三耶三佛。』是為教新學者行。」
[0055c29] 釋提桓因白佛言:「作是念說已,當復云何教新學者乎?」
[0056a01] 佛告釋提桓因言:「深入學者當復教新學者言:『善男子!當受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜者,莫觀五陰無常。何以故?五陰所有自空,五陰所有者無所有也,無所有者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無常,般若波羅蜜中尚不見五陰,何況當有常無常耶?』拘翼!善男子、善女人作如是說,為不教新學著者。當復教新學著者:『汝當受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有所過、莫有所住。何以故?般若波羅蜜者亦無有法可過者、有住者。何以故?法自空。有空者無所有,無所有者般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可應不應者,亦無有生與不生法。』善男子、善女人作如是說,是為不教新學著者。拘翼!善男子、善女人說般若波羅蜜中義當如是。善男子、善女人作如是教,所得功德多於前者。
[0056a17] 「復次,拘翼!善男子、善女人教一閻浮提眾生令得須陀洹道。其福多不?」
[0056a18] 釋提桓因言:「甚多,甚多!世尊!」
[0056a19] 佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,使學書持為解說其義。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波羅蜜,隨其上教習學守行。何以故?諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出生故。
[0056a24] 「復次,拘翼!置是閻浮提諸、四天下及三千大千國土。東方如恒邊沙國土,滿中眾生,盡教令得須陀洹道。其福寧多不?」
[0056a26] 釋提桓因言:「甚多,甚多!世尊!」
[0056a27] 佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,使學書持諷誦行習解說其慧,得其功德甚多甚多。何以故?須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。
[0056b01] 「復次,拘翼!若閻浮提滿中眾生,盡教令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。其福寧多不?」
[0056b03] 釋提桓因白佛言:「甚多,甚多!世尊!」
[0056b04] 佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,使學書持諷誦奉行,如其中教解說慧義,得其功德甚多甚多。何以故?須陀洹道至阿羅漢皆從般若波羅蜜出生故。
[0056b08] 「復次,拘翼!置是一閻浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土滿中眾生,盡教令得須陀洹道至阿羅漢。其福多不?」
[0056b11] 釋提桓因白佛言:「甚多,甚多!」
[0056b11] 佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,使學書持諷誦奉行,隨其中教解說慧義,得其功德甚多甚多。
[0056b14] 「復次,拘翼!一閻浮提滿中眾生,盡教令得辟支佛道。其福多不?」
[0056b15] 釋提桓因言:「甚多,甚多!世尊!」
[0056b16] 佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,使學書持諷誦奉行,隨其中教解說慧義,得其功德甚多甚多。何以故?諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
[0056b20] 「復次,拘翼!置是閻浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土眾生,盡教令得辟支佛道。福多不?」
[0056b22] 釋提桓因言:「甚多,甚多!世尊!」
[0056b22] 佛言:「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,使學書持諷誦奉行,隨其中教為解慧義,得其功德甚多甚多。何以故?諸辟支佛皆從般若波羅蜜中出生故。
[0056b26] 「復次,拘翼!若有善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生,勸助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人,教使書持諷誦奉行,為解慧義,其德甚多。語其人言:『受般若波羅蜜,當隨中教。隨是教已,當得薩云若利。得是利已,便具足般若波羅蜜,汝便當成阿耨多羅三耶三菩。何以故?初發意菩薩皆從般若波羅蜜出生故。』
[0056c05] 「復次,拘翼!若有善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生、教令立於阿惟越致。其福寧多不?」
[0056c07] 釋提桓因言:「甚多,甚多!世尊!」
[0056c08] 佛言:「拘翼!不如是善男子!善女人持般若波羅蜜經卷,授與他人解說中事,及其義慧使宣行之。語其人言:『受持是般若波羅蜜經卷,如上所教皆習奉行,汝便當得諸法之利,至得阿耨多羅三耶三菩。何以故?菩薩摩訶薩阿惟越致地皆從般若波羅蜜出故。』
[0056c14] 「復次,拘翼!盡一閻浮提其中眾生,悉為阿耨多羅三耶三菩不復轉還。若善男子、善女人為是輩人說般若波羅蜜及其義解而為說之。若有一人言:『我欲疾成阿耨多羅三耶三菩。』若有善男子、善女人為是一人說般若波羅蜜,具足其義分別解說,其福最多。」
[0056c20] 釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者,務當教是菩薩令行六波羅蜜,當教內外空及有無空,三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法。當以是法教是輩人,給其所須衣服真越所有供養。以是二事法,供養是輩菩薩摩訶薩。世尊!是善男子、善女人所得福最尊,勝前所作者。所以者何?世尊!菩薩摩訶薩教人行六波羅蜜當如是,教人行內外空及有無空,三十七品乃至佛十八法,亦當如是。」
[0057a01] 須菩提語釋提桓因言:「善哉,善哉!拘翼!乃勸助是善男子、善女人求菩薩道者乃爾。如卿為佛作賢弟子之法,當益於菩薩摩訶薩,以持法施及供養施護養菩薩,勸助使成阿耨多羅三耶三菩。何以故?諸佛及弟子眾皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多羅三耶三菩意者,是菩薩終不能學六波羅蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛十八法者,終不成阿耨多羅三耶三菩,亦不知有羅漢、辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛十八法故,得成阿耨多羅三耶三菩;三惡趣便斷,世間乃知有剎利、梵志、長者大姓種,便知有四天王及無思想無思想慧天,便知有六波羅蜜,從內外空及有無空,三十七品、佛十八法,世間便知有聲聞、辟支佛乘。」
◎
摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
[0057a17] 爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提:「菩薩摩訶薩所作勸助福祐之像,與眾生共,為阿耨多羅三耶三菩,無所希望,出過眾生。諸聲聞、辟支佛所作勸助福祐者,上一切眾生。發聲聞、辟支佛乘者,所作布施福祐之像,持戒自守一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與眾生俱,共為阿耨多羅三耶三菩,其福最尊為最第一,具足無有過上者,所作勸助皆為眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故?羅漢、辟支佛所作布施之福持戒自守,但欲自調、但欲自淨、但欲自度。念三十七品、念三脫門,但以自調而欲自度。菩薩但欲調眾生、欲淨眾生、欲度眾生,勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩。」
[0057b01] 須菩提白彌勒菩薩摩訶薩:「是菩薩摩訶薩於東方無央數諸佛剎土,無央數般泥洹佛,從發意至阿耨多羅三耶三佛,至般泥洹乃至法滅盡,從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸聲聞、緣覺所作布施功德持戒自守及諸無漏之戒、從行戒至無戒善本、乃至諸佛淨戒之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫慧之福,及大慈大悲,無量阿僧祇佛所說法。從其法中所聞受者,有得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛、上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德、都計之合之,勸助為尊最為無上最為具足。我亦復持是功德,如是勸助功德福,是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助,是便為成阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為菩薩道者,或當作是念:『如過去諸佛世尊所作功德,使我得是意、使我發是意行、使我得是想念。』」
[0057b17] 彌勒菩薩告須菩提:「善男子、善女人發菩薩意者,不以是因緣,不以是像,不作是想於阿耨多羅三耶三菩。」
[0057b19] 須菩提語彌勒菩薩:「若不以是得、若不以是因緣,諸佛世尊何以故於想十方世界從十方佛,從初發意至於法盡,諸善本及發聲聞乘,我所從戒至無戒功德,盡計之合之,而求阿耨多羅三耶三菩。應無有想,將無作顛倒想,無常謂有常,用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒,不淨謂淨,苦言有樂,無我謂我。用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒,其事虛空亦如,因緣亦如,道意亦爾,六波羅蜜亦爾,乃至十八法亦爾。若如事者亦如,道意、六波羅蜜亦如是,五陰六情亦如是,內外空及有無空,三十七品,及十種力、佛十八法,何等為事、何等為因緣、何等為道、何等為諸善本、何等為勸助意、何等為勸助對意,所可求阿耨多羅三耶三菩者?」
[0057c04] 彌勒菩薩語須菩提:「若有菩薩行六波羅蜜,見過去佛,供養承事諸佛,與善知識相得。若已自學身空,是輩之人不以事像,不以是因緣,不以是佛善本之相,不以勸助功德,不以是諸福作,想求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求,令不墮二法亦不不二,亦不以想亦不以無想,亦無所猗亦非不猗,亦不以著亦不以斷,亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜,若不供事諸佛,若無諸善之本,若不與善知識相得,若不自學空,便以是事、以是因緣、以是勸助功德、以是諸事起想,求阿耨多羅三耶三菩。是故,須菩提!不當為初發意菩薩前說六波羅蜜,及內外空、有無空及諸法空;不當為新學菩薩說之。何以故?若新學者,或亡所信、或亡所樂,所有恭敬皆悉亡失,便壞諸善本;當為阿惟越致菩薩摩訶薩說之。若久與善知識相隨者亦可與說。從前過去於諸佛所作功德者,當與是輩人可說空相法。是人聞是,不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩當作如是勸助,所可勸助意、所可求阿耨多羅三耶三菩,是意已滅盡無所復有。所可作者及諸因緣所作功德,亦復滅盡。何等為勸助意、何等為眾事、何等因緣、何等為善本功德,而求阿耨多羅三耶三菩者,持意有所求耶?意無兩對,如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜,至六波羅蜜亦無所有,至於五陰亦無所有,至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩,當作是知、當作是求、當作是勸助、當作是善本。如是求,為求阿耨多羅三耶三菩。」
[0058a05] 彌勒菩薩語長老須菩提言:「新學菩薩聞是將無恐怖。當云何作諸善本功德而有所求?云何勸助及諸功德持作阿耨多羅三耶三菩?」
[0058a08] 須菩提語彌勒菩薩:「新學菩薩行般若波羅蜜,受持六波羅蜜,無所猗受而無所想,當解內外空及有無空,解三十七品、佛十八法,常與善知識相得,得六波羅蜜及其義趣,教授令不離六波羅蜜,至得菩薩道不離佛法;教語魔事,聞魔事已,不增不減。何以故?至得菩薩道,常念諸法、不離諸佛,於中作功德受持諸菩薩宗,至得阿耨多羅三耶三菩不離是功德。新學菩薩於諸十方無央數佛如來、無所著、等正覺及諸弟子所作功德,及諸剎利、梵志大姓,及四天王、首陀會諸天所作功德,皆勸助之,持是勸助功德求阿耨多羅三耶三菩,其功德最上無過者。」
[0058a21] 是時彌勒菩薩語須菩提言:「若有新學菩薩念諸佛及弟子所有勸助功德,持無上無比勸助無央數勸助功德求阿耨多羅三耶三菩,於想念見而不顛倒。」
[0058a24] 須菩提言:「雖念諸佛及弟子眾,於中無佛想、亦無弟子眾想、亦無諸善本想,意有所求亦無意想。菩薩作如是求,於想不倒、於念不倒、於見不倒。若菩薩念諸佛及眾僧功德,念所作善本,持想求阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩想倒、念倒、見倒。菩薩雖有是念,念佛及眾、念諸善本,雖有是念,當知是念盡滅無所有。所可盡者無所求,意有所求是意之法,所可求法亦是其法,雖作是求,是為正求不為邪求。菩薩摩訶薩當作是求,是為過去當來今現在諸佛及諸弟子所作功德,下至凡夫所作功德、所聽受法,及諸天、阿須倫、真陀羅、摩睺勒所作功德,及諸剎利、梵志、大姓長者所作功德,及四天王上至首陀會天所作功德、所聽受法,所可發意求阿耨多羅三耶三菩,都盧合之聚之計之