Avaivartikacakrasūtra (Aweiyuezhi Zhi Jing) 佛說阿惟越致遮經
Scroll 2
Click on any word to see more details.
佛說阿惟越致遮經卷中西晉月氏三藏竺法護譯
◎不還品第七
[0207c12] 佛復告阿難:「何故如來說美菩薩為不還乎?於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有,而逮佛明蠲除諸行,降伏此已則不復還。所以者何?見一切法不有往還。超度凡夫,捐捨俗慧,入佛明智,獲無所住,諸法平夷。所以者何?用致寂界非動凡夫,不立聖道塞諸惡路。
[0207c18] 「勉濟情欲,於食無食,逮上明迹。拔去諸見則無所著,無有諸邪六十二見。已越生死觀於泥洹,踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡道,捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之先,破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂,捨置塵埃、憍慢自恣,止息斯礙,遠離世智,故思佛乘等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界,則習本淨過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解,欲以顯思,一切眾生極尊無極,為一切乘,此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想,等除一切狐疑之界,菩薩逮是則不復還。
[0207c28] 「又問,阿難!其有人不住於道,悉當立之以道是者,覺了眾生明爾則道,能覺如是則制人想。所以者何?知於空事,人界難議,平等道慧。所以者何?分別若此,群黎之種則空,淨界人種亦空。遠於眾想,一切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住,彼則亦空。虛空、無空,免一切想。無念致道,蠲除眾生。虛空之想,無棄不棄。所以者何?一切諸法皆為平淨,一切眾生而無所捐。等於所釋,故無所得;已不有獲,是以不來。此者乃計為之不還。有為無為,於一切法覺了所會,越度諸患,故謂不還。」
[0208a10] 於是,佛頌曰:
「彼則無所生, 造行如所處,
蠲除諸所住, 是謂不復還。
曉知於往還, 不著一切法,
所住不可得, 是故不還此。
其凡夫之行, 及佛世雄教,
不然無所量, 故謂不復還。
諸法無復來, 亦不得諸住,
以獲無去來, 是謂不復還。
其人未甞住, 不至于三塗,
逮致佛道明, 則謂為不還。
決除一切欲, 於食而不著,
得至於道場, 則謂為不還。
眾見之所行, 分別六十二,
不墮於彼際, 則謂為不還。
此法無終始, 已捨離諸畏,
斯慧如本無, 是故不至此。
所應無為寂, 不著諸塵勞,
逝除彼眾想, 是故不詣此。
已斷諸惡道, 洗去眾垢著,
學寂然無為, 則謂不復還。
降伏於弊魔, 及官屬兵刃,
永無有眾念, 是故不詣此。
挽拔癡憂慼, 蠲除愛欲根,
斷截盛貪婬, 是故不詣此。
降制諸塵垢, 拔去於眾想,
究竟至尊慧, 故謂不復還。
捐去眾愁慼, 破壞於貢高,
憶斷於五陰, 故謂不復還。
志乘得光明, 佛乘無有上,
不貪愛欲患, 故謂不復還。
已知佛藏處, 諸藏中第一,
過去佛所辯, 是故不詣此。
彼處於尊乘, 佛聖無有上,
截去諸狐疑, 是故不詣此。
受千無數人, 勸立於佛道,
以得立聖軌, 是故不詣此。
曉了空無界, 等心於人界,
遠離諸著想, 是故不詣此。
曉了一切界, 法界亦如是,
眾生不可得, 是故不詣此。
分別黎民界, 虛空無思念,
一切法如是, 是故不詣此。
其人而無心, 退除於眾想,
諸念不成道, 則謂為不還。
吾是故,阿難! 歎說於不還,
諸事永不來, 得住於佛道。」
[0208b28] 佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩為不還,亦當知此為善權方便也。」
阿惟越致遮經無著品第八
[0208c02] 佛復告阿難:「何謂如來歎美菩薩為無著也?是菩薩沒一切行,離於處土;不倚諸佛,度脫眾生;不有所造塵勞之垢及與苦樂,以滅色欲救濟一切,故謂為無著。弗得眾生,不獲欲埃,非貪如,故謂無著。釋去侵欺處無所住,一切法空,以了寂靜,不習眾想。諸想以定,則除眾思。不計有人壞滅所志,而智空法得無所著。佛道無思,具足不怙,故謂無著。演說典籍,破壞眾瑕,歎於往古,等正覺教,當來現在,而不放逸。清淨離穢,唯論寂然,故謂無著。
[0208c12] 「菩薩大士開化諸人,立于佛道求聖路者,於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁,永不有處。彼慈如此,故謂無著。化立眾生亦不得人,究竟大哀曉了不處,故謂無著。為眾生故,加恩見道,法無法想。斷除如此,故謂無著。讚揚覺力,計有願數,獲於不住。知拔除眾根,志化眾生,了清淨法使成道義,永不有倚,故謂不著。覩不依處,制不貪身,於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物,講有為法,如是無本,故謂無著。
[0208c21] 「遊諸佛土,去無所至,不起本末,覩佛聖尊。覺道無寂,故謂無著。非有依處立如斯土,於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足,住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人,釋去塵勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土,降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化,立於願剎土眾求國。
[0208c27] 「菩薩具足之威耀住無所住,覩獲佛意淨印印多所安國,捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕,究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處,諸法皆空,具足道行,故謂無著。
[0209a02] 「蠲除眾樂,諸根不可,於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧,身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹,不想思人。悲念眾生無心不心,勸化無數億百千人,使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物,導利無數眾庶黎民,令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異,本空慧同立之不想。能等如是知無所倚,已了若此應其眾生而為說法,不慕諸利,無倚經籍,具足離根。講法如是,永不有言,多所化濟,不見度人,救於眾生。
[0209a11] 「著斷諸事,免諸貪身,超越貢高。覩一切法不起不滅,開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識,凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者,化之不倚則成除勗。導利所依,令無佛想,則為勉濟勸發菩薩。
[0209a16] 「弘不念心,救道因緣,諸憒亂意,離癡狂詐。具足三昧,成就定意,不懷眾想,拔於邪智,令覩正慧,化發聲聞。慕反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除恩愛;度著國土、財色、萬物,貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想,慕離於家而為寂志;懈廢羸劣等脫諸相,成入佛土欲垢之法。
[0209a22] 「興發道意,心不有二,未甞生念,是無為法。此生死法,因緣無緣,道意俗心,犯戒護禁。開化此輩,興二相者,使其無念,度諸根本,故曰無著。眾祐賢聖,懈怠精進;男子女人,頑愚聰達。明聖闇結,導利此等,令無二心,救進眾生,故曰無著。
[0209a28] 「是諸菩薩成不退意,或有受別,又復不著。斯諸菩薩近道、遠道,分別此義,不生二想。得逮聖路,至不起餘而般泥洹,便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人,如是自然解一切法。演無根本,故曰無著。」
[0209b04] 時佛歎曰:
「釋除一切行, 所尊亦如是,
棄捐諸言教, 故曰為無著。
鋤捐諸塵埃, 度脫動苦患,
救濟于眾生, 名之曰無著。
察人不可得, 欲垢亦如之,
諸法無可獲, 故曰為無著。
蠲去眾顛倒, 立心處不惑,
分別知法空, 可曰為無著。
了解知空義, 無有諸想著,
除去一切顛, 號曰為無著。
捐除一切想, 及人眾惡念,
心無邪亂意, 故曰為無著。
解空無所依, 佛道不可量,
勗勉大精進, 故曰為無著。
講經所因緣, 淡靖無調戲,
勸人立道德, 與名曰無著。
真人修行慈, 欲令眾生安,
勸人不可得, 故曰名無著。
本無講經籍, 加恩眾生類,
未甞有人想, 故曰為無著。
正真根力覺, 為人分別說,
己身逮此慧, 故曰為無著。
知人之寂定, 清淨法致道,
開演大聖教, 故曰為無著。
不信諸萬物, 現目之所覩,
一切虛無有, 是謂為無著。
無倚諸佛土, 在國行仁義,
平等覺所處, 為眾生講法。
真人覺正教, 則覩于無見,
如諦觀聖覺, 是謂為無著。
成就自然國, 今我得知之,
究竟無本始, 是謂為無著。
除去諸所知, 心不懷瞋害,
應真如無恨, 習成寂然道。
定意而不滅, 靖泊無所起,
念道亦如是, 故謂為無著。
人物不增動, 眾生界如是,
億萌亦普然, 化立道之義。
群生及與道, 所處永無念,
計慧悉平一, 是謂為無著。
平等無像類, 一切法亦然,
心正若如道, 故曰無思念。
所謂為應真, 諸法非所著,
能為人分別, 寂爾而無倚。
為人講法義, 雖言而無教,
普度無量人, 見眾不有動。
眾生無可獲, 諸民除斷著,
拔人離邪見, 度眾勤苦惱。
一切法不起, 所處亦無滅,
覩眾生諸想, 脫群民困厄。
無增壞諸色, 痛痒亦如是,
想識於生死, 濟之令無他。
不動賢聖法, 凡夫亦如斯,
立之以佛義, 度使志無著。
眾人懷果想, 及緣覺之念,
超越於覺意, 為人說此法。
以興發道心, 常依所布施,
戒忍亦如是, 故講無所倚。
知解之顛倒, 興習於精進,
以除斯諸想, 故說無著法。
道意之所念, 邪智若慧明,
於此無所倚, 故說無著法。
是法不生念, 了別無若干,
而說如此法, 故說無所著。
自計己有身, 聲聞多所念,
以為除此想, 故說無所著。
諸法非有思, 解知不若干,
演說斯無根, 故曰為無著。
父母兄弟子, 空寂之所有,
則為生死行, 不能成佛道。
慕妻及姊妹, 所倚皆歸妄,
設其不有依, 故名曰無著。
造興生死事, 則有親族念,
見因有情欲, 吾宿之友黨。
自念身有我, 心馳眾諸事,
分別墮顛倒, 必則處魔教。
棄捐於生死, 終始之災患,
讚揚泥洹德, 故說於無著。
所講勞垢法, 興衰及諍訟,
斯皆言聲耳, 是曰為無著。
眾所多競利, 放逸貪萬物,
欲救此等類, 故說無著法。
戀慕室家者, 心念行學道,
頑鈍意如斯, 顯舉於無著。
唯見卑賤法, 不覩真妙義,
弗省於眾念, 故度至無著。
除棄凡夫義, 專精慕佛法,
拔去眾民求, 故曰為無著。
若覩善惡行, 如是眾數法,
無量人亦然, 故救放無著。
以具諸相好, 精進不可計,
而倚於此相, 仁賢得濟度。
莊嚴諸佛土, 成就尊上法,
依怙覺正利, 度之至無著。
無為法之義, 若得或不獲,
斯乃聖道行, 則能立正願。
無戒不覩犯, 放逸及智慧,
闇昧軟弱人, 便著斯三事。
眾生興此相, 諸念不可計,
蠲除若干意, 故說無著法。
存慕聖眾祐, 亦念於無德,
分別凡人法, 故說無所著。
以得如是行, 男子及女人、
賢聖與凡夫, 斯則興二心。
人起此二事, 愚行之所為,
用倚是二際, 故度至無著。
迴動不退轉, 興造而不作,
欲以近聖道, 故興心此念。
獲致於大道, 不起無所滅,
心常懷想著, 用求於無為。
於彼受眾生, 仁人念萌類,
以故曰無著, 救濟諸求想。
是則菩薩法, 為現阿羅漢,
因以發法忍, 自謂為無著。
講說羅漢事, 斯應為菩薩,
名住無所著, 獲致無上道。」
[0210c05] 佛告阿難:「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無著,亦當知之善權方便也。」
阿惟越致遮經聲聞品第九
[0210c08] 佛告阿難:「何故如來光耀菩薩為聲聞乎?菩薩大士開化無數不可計人,令聞佛法,分別經籍,故謂聲聞。使聽聖道,淨不放逸,故謂聲聞。使聽無為,安隱甘露。根力覺意、意止意斷。具足此事,速至道慧,故謂聲聞。
[0210c12] 「令得空慧身無堅固,闇昧之人閉塞不解。所以者何?乃貪己身諸入之事。眼存為色,了觀如是則成佛眼,其目普見不可思議。眼無所倚,究竟此目,致一切法,故謂聲聞。
[0210c16] 「計此諸法如呼之響,莫得著音。非有說者,亦無聽者;無香想香,亦不有嗅。譬如有人臥出夢中,嗅種種香,計此無香,此則或事思想所為。一切諸香人所嗅者,譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。
[0210c21] 「舌之味味,亦復為空。若肉段如為舌,或智者了之,不為味惑。譬如聚沫,以離諸論,無可為喻。明者觀之,知無所有,不可得持。想著味者,則致惡罪。莫思六界以分別味,心則開解,意不放逸。若知此者,心想無為,各各分別,謂所聽義。而聞此空,故謂聲聞。
[0210c26] 「曉了其諸入之事,聽之為空,身自寂然。未甞有生,不知所起,無生不生,則為聖道,故謂聲聞。若所聽者,皆無所有,解身自然,不起不滅,故謂聲聞。
[0211a01] 「聽于布施,惠以法行,不可思議!佛猶此路致於佛道。心有所施不自見心,以無意志逮得聖慧。所以者何?如其所種,必獲其實,亦不有果,說果之聲。聽衣食施、計物之施,所與薄耳;一切所捨,法施為尊。無得貪惜,莫懷施想,雖有所惠,不得悕望。譬如幻人,無有心意,不與想念。欲成行者,無得想施。所以者何?施不悕望則順道行,故謂聲聞。
[0211a08] 「離諸所音,一切塵埃都無所聽;離諸有為,不可以音聽受佛法;分別諸響而無所倚。所以者何?二事造聲。雖有二事,則無所有;因緣合致,則有二事。用有人故而致法音,故謂聲聞。」
[0211a12] 於是,佛頌曰:
「使無央數人, 聞佛無念法,
以故謂聲聞, 則勇猛菩薩。
聞寂定之道, 恬靜不放逸,
無量人聽法, 故謂為聲聞。
聽澹泊安隱, 諸樂非有像,
以故為聲聞, 至寂然無為。
聽于覺根力, 具足意止斷,
自究竟斯事, 故謂為聲聞。
聽身所有空, 不可得堅固,
愚騃之所慕, 故當時了體。
其目無所覩, 不聽亦如茲,
眾生為見侵, 闇塞不了了。
若得成佛眼, 等自不可議,
致之在本無, 開化諸闇昧。
無量人聞經, 諸法非有興,
此以得名號, 稱存于聲聞。
其無所聽受, 了之如呼響,
不見有說者, 亦復無所聞。
所以名聲聞, 令眾人聽受,
計本不有聞, 莫為音所惑。
譬如人寐夢, 嗅於無數香,
恍惚不可得, 遊逸嗅於空。
了香亦如此, 未甞有嗅香,
無量人失志, 菩薩令開明。
計舌無所猗, 肉段不知味,
設使肉解甘, 舌亦當識之。
無倚此諸想, 念美為凶危,
六界不可念, 分別諸味種。
菩薩大勇猛, 目覩分別此,
因聽而致之, 故曰為聲聞。
自分別己體, 是則空自然,
能了此虛無, 則無起不生。
若無所興隆, 則解此聖道,
令群黎聽法, 是則謂聲聞。
計心言本淨, 無形不可得,
是者莫有人, 聽此為聲聞。
猶如幻化生, 滅盡則亦空,
若有覩眾想, 了之為聲聞。
又聽所施與, 法施不可念,
是軌為聖路, 爾乃成佛道。
隨其本所種, 獲果亦如之,
不可思議施, 成大道無念。
衣食施薄福, 法施為最廣,
未甞有悁惜, 此則聖慧塗。
弘無想之心, 布施不有著,
如是惠施者, 疾致成佛道。
釋去一切心, 計耳無所聞,
超度諸合會, 故謂為聲聞。
因呼有響應, 假使不著音,
則於眾聖尊, 佛法無有上。
諸可不聞響, 一切而無倚,
不二無若干, 暢音有聲聞。
無數佛演法, 令彼聞其音,
計所聞如響, 樂人成佛道。
善遊諸佛土, 所聞不以亂,
平等覺所處, 世尊無有上。
聽千三千世, 所住如虛空,
計人等猗寂, 若泥洹無形。
世人所著想, 計倚有四大,
是則為虛空, 泥洹為想念。
解諸種如是, 莫得計堅固,
本無生死者, 不滅盡塵勞。
萬物不究竟, 計人弗可得,
此諸法寂然, 未有覩眾界。
令黎民聽此, 夙夜亦如之,
彼不興眾念, 我化諸人聞。
使人得聽法, 如此為弟子,
所聞無所聞, 故歎曰聲聞。
雄人念往古, 聽受最上法,
覩不分別經, 一切法一切。
講音無所偏, 救度一切會,
為眾人說法, 是則為聲聞。
則講無為界, 清淨不放逸,
諦觀無說法, 佛法亦如之。
覩法不去遠, 佛之所講揚,
彼法亦不近, 是故無所猗。
所以謂弟子, 聽採隨此教,
勸化於群黎, 斯乃為聞法。
阿難!我是故, 講說聲聞化,
假號曰弟子, 則菩薩大士。」
[0212a07] 佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩為聲聞,當知是義亦善權方便也。」
◎◎
阿惟越致遮經緣覺品第十
[0212a10] 佛告阿難:「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎?於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空?無有像類而不可壞,現在覺觀法不可滅,故謂緣覺。諸佛經籍不可思議,曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲,一切諸法不起不滅。
[0212a15] 「人之本際則泥洹也,所號本淨但著言耳,則無所有法不可逮,因名演稱語無所達。所以者何?其言則空。口之