Avaivartikacakrasūtra (Butuizhuan Falun Jing) 不退轉法輪經
Scroll 3
Click on any word to see more details.
不退轉法輪經卷第三僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
◎重釋二乘相品第四
[0240a20] 「阿難!如是菩薩摩訶薩現知明無明,知行無行,知識知識相,知名色知名色相,知六入知六入相,知觸知觸相,知受知受相,知愛知愛相,知取知取相,知有知有相,知生知生相,知老死知老死相,修集現見名辟支佛。」
[0240a24] 爾時世尊而說偈言:
「現見無明, 而無所知; 亦無成就,
如水中影。 明亦不動, 不著於法;
若不著法, 是名明相。 無明如空,
一切法相; 到於現見, 是名緣覺。
若說諸行, 非內非外; 亦非從佛,
而起於行。 是行假名, 決定非有;
無生無滅, 猶如虛空。 到此現見,
菩薩無畏; 是名正覺, 緣覺難思。
知一切法, 皆如幻化; 明如幻已,
是名現見。 不如實知, 是識行處;
是想分別, 知識法空。 識智非智,
一切不著; 若知於法, 識如幻想。
名色因緣, 皆有為相; 無決定體,
亦無成就。 離於六入, 說六入相;
言說音聲, 體性皆空。 觸無因緣,
從六入生; 分別是觸, 如幻皆空。
是觸無體, 從妄想生; 觸無真實,
亦無住處。 現見於觸, 知無觸相;
成就厭離, 名辟支佛。 若證於受,
不堅如泡; 性相皆空, 究竟無實。
斷於愛結, 得無愛法; 得盡諸欲,
是名緣覺。 分別於取, 空無所有;
如熱時炎, 無有成就。 無有作想,
生想亦爾; 知生體性, 空寂無有。
得離於老, 亦不畏死; 無所成就,
不受後有。 現見此法, 無所依止;
以緣覺聲, 實修菩薩。
[0240b24] 「阿難!汝今當知,是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。」
[0240b25] 爾時阿難即從坐起,整其衣服,合掌向佛而說偈言:
「涅槃非涅槃, 救度於世間;
猶如空中結, 以空而自解。
若能如是說, 亦名有所說;
世尊善方便, 而說無著法。」
[0240c02] 爾時,阿難說是偈已白佛言:「世尊!一切世間愚癡所蔽而自欺誑,不解如來作假名說。信行、法行、八輩等法,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、緣覺。」
[0240c05] 爾時佛告阿難:「汝於過去佛不忘假名殖諸善根,以善解假名故,不為愚闇之所劫奪。何以故?假名諸法,如幻、如水中影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名,阿難!汝今當知,不為諸惡之所侵害,具足莊嚴而自莊嚴,能知諸法假名因緣,無所忘失成就精進,而亦不取精進之相,無有忘失,得最勝智亦不取智相。」
[0240c12] 爾時世尊即說偈言:
「愚癡諸眾生, 懈怠少智者;
則不知假名, 應當勤精進。
能解於假名, 如實知諸陰;
救度於世間, 令得真實智。
知假名空已, 便即菩提覺;
亦不得菩提, 是名說菩提。
假名即空相, 空不能知空;
空但有音聲, 離一切諍論。
顯示如是義, 於空無所取;
亦無可證處, 云何有得者?
是名為空空。
[0240c24] 「如是阿難!當知空法甚深無量,不生放逸亦無所失,是名說辟支佛具足行地。」
[0240c25] 爾時眾中有五百億比丘皆得信行,從座而起,在世尊前俱說偈言:
「離疑得正智, 救世無上主;
世尊說假名, 信行住菩提。」
[0241a01] 爾時眾中復有五百億法行比丘,聞說偈已,從座而起,整其衣服,俱說偈言:
「我等除疑惑, 菩提之照明;
如來說假法, 法行住菩提。」
[0241a05] 爾時眾中復有十億八輩比丘,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我先離疑悔, 久修於八輩;
如來說假名, 八輩住菩提。」
[0241a09] 爾時眾中復有十億須陀洹,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我今蒙照明, 救世之聖主;
知佛所說法, 開示於假名。」
[0241a13] 爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我先有取著, 而得斯陀含;
今離諸妄想, 寂靜無戲論。」
[0241a17] 爾時眾中復有十億阿那含,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「救世無上尊, 令我離戲論;
拔離果想已, 照明菩提道。」
[0241a21] 爾時眾中復有三十五億比丘,皆住四禪得阿羅漢,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我今得離垢, 自證於無餘;
諸乘入一乘, 如幻無決定。」
[0241a26] 爾時眾中復有二萬比丘,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我本著妄說, 世尊說假名;
自謂為聲聞, 住於假名法。」
[0241b01] 爾時眾中復有五千比丘,住辟支佛乘,聞是偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「我今得現見, 為緣覺菩提;
如來說假名, 緣覺不思議。」
[0241b05] 爾時眾中復有百萬比丘尼,取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想,聞說偈已,從座而起,住於佛前,俱說偈言:
「願於女身相, 皆入平等法;
世尊無異說, 照明為最上。」
[0241b10] 爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷,皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想,聞說偈已,從座而起,住於佛前,而說偈言:
「我今心無垢, 淨如毘琉璃;
今始名出家, 得住於佛法。」
[0241b15] 爾時虛空中有六十億那由他諸天,以天曼陀羅華而散佛上,於如來前,俱說偈言:
「我先取乘想, 貪著於諸果;
我今悉捨離, 始覺菩提道。」
◎
◎不退轉法輪經除想品第五
[0241b20] 爾時眾中復有無量百千阿羅漢,舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提而為上首,從座而起,整其衣服,住世尊前,曲躬恭敬,白佛言:「世尊!我今發真實願,離於妄想摧伏眾魔,具足五逆,具足五欲,具足邪見,離於正見,斷於無量眾生命者,我今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住。
[0241b27] 無量百千在會大眾皆生疑惑:「何故爾耶?而今我等盡皆盲冥無所覺知,諸阿羅漢尚作是說,何況凡夫?」各坐一處而不動搖,一切坐者不能得起,若有立者亦不能坐,皆言:「何故作如是說?」
[0241c02] 爾時阿難即為大眾百千萬億眾生故,以佛神力令自知心亦知他心,問文殊師利言:「如是大眾百千億等,聞諸羅漢作是說已,皆生疑惑,唯願文殊為我分別說其因緣。」爾時如來默然而住。
[0241c06] 文殊師利告阿難言:「是不退轉地菩薩,見諸大德因緣故作如是說。」
[0241c08] 阿難言:「文殊師利!不退轉地是菩提耶?」
[0241c09] 文殊師利答言:「如是,如是!不退轉地是諸大德菩提。」
[0241c10] 阿難問言:「諸尊者何故作如是說?」
[0241c11] 爾時文殊師利語阿難言:「無明為母,從行生愛,究竟滅盡悉除怨害;倒想為父,離於顛倒除滅欲愛,作阿羅漢堅固不壞;盡凡夫想及以僧想,壞是想故能修一切無壞法想,乃至不取如來之想,習學無生究竟永離。尊者阿難!諸大德作如是說:『我今云何具足五逆?』何以故?無來去想,是故名為具足五逆。又阿難言:『何者為五欲?』是諸比丘,知於五欲,如夢、如幻、如水上泡、如呼聲響,如是智慧具足。云何具足智慧不增不減?云何五欲亦不增不減?何以故?如是五欲究竟無體無相,如實知已,即五欲相得證智慧,是故名為具足五欲。以是義故,諸大德作如是說:『我今具足五欲。』阿難!何者是具足邪見離於正見?於一切法而皆取著,是名邪見;邪見者是虛妄想,一切諸法非依非無依,猶如虛空無歸無依。何以故?一切法無實可得,應如是知。一切法皆悉平等,除其等想,是名正見。何以故?如是等想,即是惡想。以是義故,諸大德比丘,不見等想,亦不見惡想。何以故?盡一切想,名佛菩提。逮菩提已,而亦不見少法可得。阿難!以是因緣,大德比丘作如是說:『離於正見具足邪見。』阿難!何以故是諸比丘言:『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時,百千萬億諸天,聞如是說,皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、如呼聲響,得如是解已,便斷眾生、丈夫、壽命及人等想,亦即得解脫無有種,於菩提善根一切諸法,皆無起、無作、無所修習,聞說假名深信無疑,及優婆塞、優婆夷等,皆悉除斷眾生、丈夫、壽命及人等想。除是想已,便得不復數數受生。何以故?斷除眾生、丈夫、壽命人及餓鬼想,有是想故數受生死,離是想已,即得究竟自證無生。以是因緣,諸大德!如是方便善說假名,言斷無量眾生之命,是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃,得佛相好,以是教化無量百千萬億眾生,滅諸結使如佛所證。何以故?令諸眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,得無生忍已令得菩提,亦不捨煩惱,不近佛法,從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣,諸大德皆言:『我今得到菩提。』阿難!是故今者名為無生。何以故?如是善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,照明諸法,發菩提心已,亦無所得,離菩提相及一切法相,於無餘涅槃入般涅槃。阿難!如是族姓男女乘菩薩乘,不以見日而生晝想,凡夫愚人若見日時便作日想,則非智者。何以故?阿難!若日有體非虛妄者,則可積聚,以虛妄故,亦無過去、未來,夜亦如是。若日作日想,夜作夜想,則是凡愚妄想所見。阿難!是菩薩乘,修行阿耨多羅三藐三菩提,有善知識,不應晝生晝想,夜生夜想。何以故?離一切想,能住菩提如來之道。」
[0242b04] 爾時文殊師利而說偈言:
「無明以為母, 從行之所生;
若斷其根本, 是名為除害。
喜愛諸倒想, 是說名為父;
若能如實知, 究竟無所有。
知彼悉虛妄, 則斷諸根本;
無緣亦無住, 是說名除害。
若說諸羅漢, 凡夫不思議;
如實不壞相, 是滅名究竟。
我本著僧想, 如實知是已;
諸法皆無壞, 亦令一切聞。
先取於如來, 是名為虛妄;
知彼無異想, 平等同一空。
拔斷其根本, 是名無生智;
若能如是說, 顯現禪定力。
若說具諸欲, 如是五名字;
能離如是想, 猶如於幻夢。
不增亦不減, 是名具五欲;
在於救世前, 彼作如是說。
知欲本性空, 猶如夢化相;
畢竟無有生, 具足如實智。
知諸邪見過, 虛妄生分別;
以此究竟智, 一切皆具足。
虛妄無取著, 離於和合相;
如是善知已, 無相無所有。
同智一切過, 邪見正見等;
逮得真實法, 邪正相俱滅。
眾生生死想, 愚癡妄分別;
若不得眾生, 則無有生死。
眾生多方便, 捨離於命想;
遠離是想已, 知命想最惡。
若離眾生想, 分別壽命等;
斷多眾生命, 是彼之所說。
捨離於死想, 愚癡所分別;
究竟得無生, 是名為實法。
滅除諸結使, 得證於無相;
菩提無有色, 無滅亦無果。
魔怨不能障, 自覺於菩提;
諸法無諍論, 無生性寂滅。」
[0242c14] 爾時文殊師利說是偈已,如是無量百千眾生除諸疑悔,離疑悔已心生歡喜得法照明,各脫上服供養文殊師利,作如是言:「能令我等皆得此法悉作是說,亦令眾生心證諸法,皆得如彼文殊師利所解實相。」
[0242c18] 爾時阿難白佛言:「世尊!云何如是百千萬億眾生皆生疑悔,何故如來不自為說令斷疑悔?」
[0242c20] 於是佛告阿難言:「如是百千萬億眾生,皆從文殊師利發菩提心,於文殊師利而得調伏。」
[0242c22] 阿難復言:「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
[0242c23] 佛言:「如是!阿難!一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故?皆由文殊師利善知識故。」
[0242c25] 阿難言:「如是等諸比丘,信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶?」
[0242c28] 佛言:「有難信者,少智下劣者,懈怠、懶惰、少精進者,貪嗜飲食近於五欲,樂處憒閙心不遠離,忘失正念無智慧者,心無正定常驚亂者,增上慢者,取著增上慢者,貪著己身樂於壽命不觀無常,多諸貪嫉愚癡無智,毀破禁戒心生惱害,於佛法中起於疑惑,見無智者,近惡知識遠離善知識,亦不恭敬善知識,不學般若波羅蜜,不修陀羅尼諸經之王,常起妄見,著妄見已得於惡師貪樂衣鉢,於和上阿闍梨無恭敬心,亦不樂親近,於初、中、後夜心生懈怠,兩舌難信好喜妄語,惡口貪嫉親近邪見,習邪見已常修邪觀不好學戒,心無慚愧無所顧畏,親近愚癡樂行外道,不信空、無相、無願、無生、無滅,於一切法不生信心。阿難!如是人等難可解悟。」
[0243a15] 爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力,問文殊師利言:「如來何故默然而住?」
[0243a16] 文殊師利答言:「於末法中,後未來世多有眾生,在於彼世成就如是心,不信法不能解了,是故如來默然而住。」
[0243a19] 阿難言:「復有眾生能信如是法不?」
[0243a20] 文殊師利答言:「亦有眾生少能信者。阿難!少有眾生能識於寶,多有眾生不識是寶。阿難!少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落,多有眾生棄捨不信。何以故?是彼眾生宿世因緣,本作謗法罪業障故。」
[0243a24] 阿難言:「唯願文殊,當令是諸眾生信解所說。」
[0243a25] 文殊師利言:「汝當問佛,佛自為汝分別解說。」
[0243a26] 爾時阿難白佛言:「惟願世尊,時為我說,族姓男女少信解者,彼得聞已生大歡喜。」
[0243a28] 爾時世尊遍觀四方,面門出舌,普覆三千大千世界,從其舌根出大光明,遍照東方恒河沙等諸佛世界,如是南、西、北方、四維、上、下,各於十方恒河沙世界。爾時四眾,以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說此法,亦皆遙聞不增不減,如是次第十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如此,大眾皆悉見聞,得見聞已,亦皆一心勸請:「世尊!惟願哀愍,重為我等分別演說,使見無量無邊不可稱數諸佛所說,不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊,時為說之,還攝舌相。」
[0243b10] 佛告阿難:「頗有作妄語人能得如是舌相不耶?」
[0243b11] 阿難言:「不也。世尊!若有實語、柔軟語諸有智者,善能調順利益語,慈、悲、喜、捨如是等,乃至一切智人,得是舌相。惟願世尊,為族姓男女有少信者分別解說,亦為憐愍不解者說,當使此輩心生悔恨。」
[0243b15] 爾時佛告阿難:「四眾已集正身端坐,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等,諸來在坐能聽法者,皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心,各於此地而說正法,不增不減如今所說。」
[0243b20] 爾時四眾,及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,心生歡喜,皆脫上服以奉於佛;或散華香,或散華鬘,或以金鬘,或以銀鬘,或以琉璃鬘,或以頗梨鬘,或以馬瑙鬘,或以毘盧旃鬘;或以曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,或以所作之華而散佛上;或以天優鉢羅華,拘物頭華,芬陀利華,以散佛上;於虛空中,天樂自鳴,龍雨真珠;諸婦女等,以身瓔珞,各脫上服以供養佛;整其衣服右膝著地,合掌向佛皆共同音,白佛言:「世尊!如來無二。」
[0243c02] 爾時佛告阿難:「如是!如是!如彼所說,如來無二,永盡愚癡;如來世尊無有悋惜,無一切過;已離過故,離於諸欲,一切塵垢清淨無染,憍慢、貪嫉悉斷無餘;智慧具足覺悟正法,到於彼岸,猶如大梵得大自在,威儀具足究竟諸行,得四具足;天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,而不取著有為無為,不染生死,從佛世尊得正解脫,得具足見、無闕失見,具足親近。」
[0243c10] 阿難言:「云何如來,得具足見、無闕失見,具足聞佛、具足見佛、具足親近。」
[0243c12] 佛告阿難:「汝不知耶?」
[0243c12] 阿難言:「我實不知。」
[0243c13] 佛言:「汝今諦聽!當為汝說。」
[0243c13] 阿難言:「唯然世尊!願為解說。」
[0243c14] 「阿難!汝今聞我釋迦牟尼佛,已聞、當聞,如是等,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法身若有所說,其見聞者皆悉利益。阿難!若以一華供養如來,及般涅槃後,為佛舍利起塔供養,亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。」
[0243c19] 阿難:「乃至畜生,得聞佛名,亦得阿耨多羅三藐三菩提耶?」
[0243c20] 佛言:「阿難!復有人聞釋迦牟尼佛音聲,稱其名號,皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子、善女人聞釋迦牟尼佛名號,如其所說皆實不虛。阿難!譬如尼拘陀樹,若一、若二、若三、若四,乃至五、十、百、千無量等眾,止息其下皆蒙覆蔭。阿難!於汝意云何?尼拘陀子為大小耶?」
[0243c27] 阿難言:「尼拘樹子最為甚小。」
[0243c27] 佛告阿難:「如是尼拘陀樹,以水雨、糞土、人功因緣,積其日月漸漸長大。」
[0243c29] 阿難言:「如是世尊!」
[0243c29] 佛告阿難:「以尼拘樹子本甚微小,以水土日月因緣故,漸漸長大。如是阿難!得聞釋迦牟尼佛名,善根種子終不敗壞,不退於阿耨多羅三藐三菩提,亦復如是。何以故?無相種子於一切不住,是故不壞;以不壞故,如是種子不可毀壞,亦不取相,是故於一切法不壞。」
[0244a06] 阿難白佛言:「世尊!為是如來本願之力,為是諸佛法應爾耶?」
[0244a08] 佛即答言:「以本願力故,若有眾生聞我名者,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提;一切諸佛法亦如是。何以故?一切佛法皆平等故。」
[0244a10] 阿難言:「一切佛法平等有何利益?」
[0244a11] 佛言:「能令眾生雖不聞法,以發願力故亦使得同聞法利益。」
[0244a13] 爾時阿難白佛言:「世尊!如來成就未曾有法故,能大利益諸菩薩摩訶薩等。」
[0244a14] 佛言:「如是,如是!阿難!我今雖為眾生作大利益,若聞法者,無不得住利益福田;我於過去供養諸佛,不惜身命,一切皆捨,離諸貪嫉,勤修精進,諸根清淨,於一切法,不取不著,無所依止。是故阿難!我成菩提能大利益一切眾生。」
不退轉法輪經降魔品第六
[0244a21] 爾時阿難白佛言:「世尊!說是《不退轉法輪》,能令惡魔使不擾亂。何以故?」
[0244a22] 佛言:「是文殊師利神通之力,能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓,能令惡魔聞空中聲:『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」
[0244a25] 爾時波旬,身毛皆竪心生驚怖,作如是言:「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老,如百歲人髮白面皺。是時魔王,形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王,將四種兵魔及魔天,皆詣佛所;亦如如來初成道時,嚴治器杖而來向佛;各見己身皆悉朽老,如百歲人形體攣曲,持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天,皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪;而此四兵皆不能進,即住一面心生驚疑,悉不能得隨魔王意。爾時魔王,獨至佛所無有伴黨,而白佛言:「世尊!我今衰老,願賜手力,本所有國皆非我有,如來大悲憐愍一切,寧不與我一人以為手力?」
[0244b08] 於是佛告波旬:「我觀眾生界分甚多,譬如恒沙無有量數,日日成佛得般涅槃,若一劫若過一劫,不能令彼眾生界減。」
[0244b10] 爾時魔王白佛言:「世尊!眾生界分雖多無量,我無一人可為手力,或當傾危誰見扶侍?惟願如來慈哀慰喻,令得還宮并諸眷屬。」
[0244b13] 於是佛告波旬:「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝,是汝手力,是卿等侶。」
[0244b15] 爾時波旬甚大喜悅作如是言:「我今當令一切眾生不起信心皆生疑惑,墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言:「唯願世尊,重見慰喻令我歡喜。如佛言曰:『若得聞佛稱其名號,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來,默然莫作是說:『若有聞者是諸眾生,當勤精進修於菩提。』唯願世尊,如是慰喻。」
[0244b22] 爾時佛告波旬:「勿生愁惱,歡喜而去,我今當令無一眾生發菩提心;亦無眾生而能動於眾生界者;乃至無一眾生於色動,及受、想、行、識動;乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動;亦無眾生於過去、未來、現在想動;無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動;乃至不見眾生於諸邪有而能動者;我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;不見眾生於眾生想,壽命想,父母想,兄弟想,妻子男女