Avaivartikacakrasūtra (Guangbo Yan Jing Butuizhuan Lun Jing) 佛說廣博嚴淨不退轉輪經
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佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二宋涼州沙門智嚴譯
[0258c16] ◎爾時阿難白佛言:「文殊師利法王子問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶?」
[0258c17] 佛言:「阿難!如是,如是!文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何?諸佛世尊,皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。」
[0258c20] 阿難白佛言:「以何因緣,世尊說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛耶?世尊!彼之所行是菩薩法耶?」
[0258c23] 佛告阿難:「如是,如是!彼所行者是菩薩法。所以者何?五濁眾生心樂小法不求大乘,是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法,以諸眾生多樂小法不堪大乘,如來以方便力觀其深心,令發道意入佛智慧。阿難!如來以如是方便度諸眾生到安隱處,無為無作離心數法,皆悉平等永滅苦樂,無有方所亦無住處,安隱寂靜無餘涅槃。」
[0259a02] 爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言:「以何因緣故如來默然?」
[0259a03] 文殊師利言:「尊者阿難!以諸眾生聞說是法少能信者,是故默然。世尊說微密之語,唯我能了,今四部眾咸生此疑:『以何緣故,世尊說堅信法乃至聲聞、辟支佛耶?』今此百千萬億那由他諸天,亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩,皆生疑心:『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘?』以佛默然而不說此難信法故,諸河泉源小大諸水湛然不流,空中諸鳥亭住不飛,日月不行,一切燈炬無復光照,一切眾生無有威光。所以者何?世尊默然而不解說難信法故。」
[0259a15] 爾時世尊所住精舍,一萬蓮華迴旋圍遶者,皆發此言:「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何?我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」
[0259a18] 是時尊者舍利弗白佛言:「世尊!願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何?我夜後分與文殊師利法王子,至東方恒河沙佛土,是諸如來皆說此法;南、西、北方、四維、上、下,無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。」
[0259a23] 時虛空中有八十萬五千那由他諸天,白佛言:「世尊!願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何?我等曾於此處,聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」
[0259a26] 爾時尊者阿難白佛言:「世尊!以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛?今此四眾咸皆默然,乃至無有謦咳之聲,今此會中百千萬億眾生皆生疑惑:『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘?』唯願世尊,拔此大眾心中疑箭,此諸大眾是佛時證。」
[0259b03] 佛告阿難:「如是,如是!諸佛世尊所說之法皆有時證。」
[0259b04] 阿難白佛言:「誰是證耶?」
[0259b04] 佛告阿難:「法是我證,諸佛如來以法為證而有所說。」
[0259b07] 佛告阿難:「諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說,菩薩摩訶薩名曰堅信,乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難,諸大聲聞,皆悉一心聽佛所說。
[0259b10] 佛告阿難:「菩薩摩訶薩,令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見,信佛知見已,不著色不著受、想、行、識,以不著色不著受、想、行、識故,是菩薩摩訶薩名為堅法。復次,阿難!菩薩摩訶薩,信諸佛所說法皆悉空寂,信此法者,是菩薩摩訶薩名為堅信。復次,阿難!菩薩摩訶薩,信於佛智,便作是念:『我等亦當成就此智,亦不見此智。』是故阿難!菩薩摩訶薩名為堅信。復次,阿難!菩薩摩訶薩,於五欲樂不生欣樂成就信力,是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次,阿難!菩薩摩訶薩作是念:『如佛世尊,以不可思議法施諸眾生,我亦應學以不可思議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次,阿難!菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物,乃至自身尚以布施,何況餘物,信行此施而不倚著,於一切處不生慳悋;以此因緣迴向菩提,亦不起菩提見,是菩薩摩訶薩名為堅信。復次,阿難!菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱,於佛、法、僧心得淳淨,守護六情無所願求,無信眾生,於佛、法、僧令生信樂,已生信樂心不放逸,發菩提心不著心相,信知六界與法界等。云何信知?所謂此界以諸音聲文字故說,實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之法,亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧,信一切眾生即是滅界,眾生之相即是滅相,以無依心見諸眾生即是法界,而於此法不見法界。所以者何?法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。一切眾生無有住處。所以者何?自性空故。亦復不見眾生形相,見諸眾生同涅槃相。所以者何?眾生界空,是故即見是涅槃相。若有能信如是法者,令多眾生得如是信。是故阿難!菩薩摩訶薩名為堅信。」
[0259c13] 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「能令諸眾生, 信向佛知見;
心不生染著, 是名為堅信。
信諸佛說法, 其性相皆空;
能信解此法, 是名為堅信。
信諸佛知見, 是不可思議;
發心而勤求, 我應得是智。
不生信樂心, 貪求五欲樂;
是信力成就, 是名為堅信。
信諸牟尼尊, 以法施眾生;
我亦應隨學, 是名為堅信。
信能行布施, 乃至捨自身;
亦不生施想, 是名為堅信。
信能施一切, 不生慳悋心;
盡迴向菩提, 是名為堅信。
信向於諸佛, 其心無穢濁;
亦信無心法, 是名為堅信。
能守護六情, 亦不復願求;
已信解此法, 是名為堅信。
諸不信眾生, 以信而建立;
令隨順佛法, 是名為堅信。
以此信向心, 盡迴向菩提;
而不得心相, 是名為堅信。
知六界平等, 即與法界同;
以音聲分別, 不得諸界性。
信諸行無常, 苦空無有我;
成就是信力, 是名為堅信。
信無漏聖戒, 非是論戲法;
具戒三昧者, 是名為堅信。
信諸眾生界, 即是滅界性;
能信如是相, 是名信中信。
眾生無依性, 即是諸法界;
如此諸法界, 其性難思議。
若能如是信, 隨順彼法相;
此無畏菩薩, 是名為堅信。
信諸眾生身, 畢竟無所住;
其性本空無, 是故無處所。
眾生是涅槃, 其性即空故;
以是義顯示, 寂靜涅槃相。
若能如是信, 名無畏菩薩;
如是諸眾生, 皆名為堅信。
阿難善受持, 亦如是宣說;
若有如是信, 是名為堅信。
如是等諸法, 餘無量無邊;
佛為諸菩薩, 說是差別相。
[0260a29] 「如是,阿難!如來、應、正等覺,以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。復次,阿難,今當為樂此法眾生,復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。」
[0260b03] 爾時世尊,即說偈言:
「皆共和合一心聽, 我說佛子諸功德;
布施持戒及精進, 忍辱禪定智慧身。
信向樂求如是法, 不信者信佛淨智;
有如是信名菩薩, 導化世間無厭惓。
信解諸法無分別, 其性空寂佛所說;
若能善解如是法, 是名菩薩堅信者。
信佛知見無有量, 發心欲求如是智;
無上大人所有智, 我當何時得此智。
不信欲樂是淨法, 不為欲因行惡業;
以信力故樂求法, 有此勝信名菩薩。
信諸如來以法施, 我亦應當如是學;
佛所說法隨順行, 有此勝信名菩薩。
信能捨此上餚饍, 象馬金寶及奴婢;
男女眷屬所愛妻, 大小村城及國土。
亦以手足支節施, 破骨出髓無所畏;
耳鼻眼目及以頭, 有此勝信名菩薩。
信知此身內無主, 是故能以惠施他;
亦復能以妙法施, 以是因緣求佛智。
信能捨此無我身, 見來求者心歡喜;
如是眾生我善友, 為菩提捨危脆身。
信如是法菩提因, 以清淨心化世間;
聞法不疑佛知見, 有此勝信名菩薩。
知眼無常及耳鼻, 舌身及意亦復然;
知是虛偽不牢固, 為菩提因悉能捨。
見苦眾生無信手, 化令住信能信施;
自住慈心愍世間, 皆令信佛最上智。
見著六塵行惡者, 化令迴心趣佛智;
不得此心菩提因, 能信菩提無心相。
見諸眾生界無智, 不知六界是平等;
此法皆同法界相, 以音聲說不可得。
見諸眾生在生死, 無常計常癡冥中;
教信諸行是無常, 令信解空無有我。
見諸眾生行惡戒, 教令信佛無上戒;
自淨戒定諸功德, 有此勝信名菩薩。
見諸眾生多懶墮, 教令信佛大精進;
知精進力自調伏, 能持此信名菩薩。
見愚眾生計壽命, 教信陰身無有壽;
了知滅界同法界, 若知此法是勝信。
分析此身無去住, 雖復異世業不亡;
所造善惡諸業因, 終不遠離此法性。
見眾生性無依法, 此界亦同諸眾生;
法界平等不思議, 無畏菩薩如是信。
佛說此信無有二, 勤修善行知諸法;
亦為他說如是信, 而不染著於三有。
信如是等眾生性, 無有決定常住處;
空不可取無相法, 能信是法名菩薩。
是諸眾生如空定, 亦不寂靜涅槃界;
不可說有諸性相, 知是法者名持信。
見諸眾生信邊法, 以寂靜法而導之;
故於三界得高稱, 亦名持信勝菩薩。
若有如是妙勝信, 發無畏心樂求法;
我法若有黠慧人, 廣向時眾而宣說。
已說堅信諸功德, 及餘種種差別相;
不著三界清淨心, 憐愍眾生良福田。
長夜布施自調伏, 住清淨戒修忍辱;
精進修定及智慧, 行菩薩行心調伏。
以諸相應方便智, 導眾生到安隱處;
能令不墮諸惡趣, 有如是智名菩薩。
以真淨心動世界, 震起波踊有六種;
光照華上坐菩薩, 皆說寂靜空無法。
東方國土及南方, 西方北方亦復然;
上方下方及四維, 皆同說此寂靜法。
寧捨身命不疑佛, 亦教他人信佛智;
若諸眾生有是信, 佛及行者能證知。◎
[0261a10] ◎「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法?阿難當知!菩薩摩訶薩,於佛正法終不退轉,受持佛法為他宣說終不毀犯,於不可思議真如法界,應當逮得如是等法,堅心受持而無怯弱;能觀諸法真實之相不生染著故,而於此法無所受持,於法非法亦不生著,應如是持樂求諸法;求已能受,受已能持,持已能說,歡喜調柔易可共住,常樂宣說寂靜之法,不動法界能逮諸法真實之相;於諸法中善得調伏,亦不毀損常住妙身,如此之身常住故妙;應知此身無始無終無聚無散,應如是知;如佛世尊,為諸菩薩分別解說,於此法中亦應逮得,見一切法清淨無垢,善解諸法無可著處;諸法性虛不可得見,以不見故無所受持;宣說法界無相無性,無有言說亦無所有無有思想,遠離思想心不可得,其性寂靜離諸音聲,無有言說非境界法;常樂受持宣說是法,而於是法心無所依,以如是等無所有法,種種差別為菩薩摩訶薩說,而於此法不作合散無種種相,如其所說皆已逮得,已得此法名為性地;性地菩薩摩訶薩,乃至於少法中不生來去想,已能受持不來去法,而於此法不生增減亦無聚散,若能受持不增不減不聚不散,如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得,以於此法性無所得故,是菩薩摩訶薩名為堅法。」
[0261b06] 爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「於諸佛正法, 而無所退轉;
能持如是法, 是名為堅法。
未曾有毀犯, 不思議法界;
能逮如是法, 是名為堅法。
久發心受持, 諸佛所說法;
心無有怯弱, 是名為堅法。
於一切法性, 正趣而勤求;
不生染著心, 是名為堅法。
不著亦不住, 亦能教示他;
能持如是法, 是名為堅法。
調柔易共住, 宣說寂靜法;
不動彼法性, 是名為持法。
了知諸法體, 而無有性相;
於此法決定, 是名為持法。
亦未曾毀損, 常住真妙身;
當知此身者, 即以法為體。
此身無終始, 諸法之所成;
於此無增減, 是名為持法。
佛為諸菩薩, 宣說諸法相;
能得如是法, 是名為持法。
此界性自空, 於法無染著;
能持如是法, 是名為持法。
觀察一切法, 性空不可見;
以不見法故, 亦復無所持。
以無所持故, 能顯示法界;
無性相音聲, 其體無所有。
遠離諸思想, 心亦不可得;
以不得心故, 名不可思議。
已遠離心想, 宣示寂靜法;
無音聲境界, 名不可思議。
能持如是法, 亦復無所信;
不依無所信, 不依無所有。
佛為諸菩薩, 宣說如是法;
不合亦不散, 亦無種種相。
若說於此行, 得住於性地;
已住於性地, 即名性地人。
住性地菩薩, 畢竟無所依;
能持如是法, 是名為持法。
以是故阿難! 菩薩摩訶薩,
於法無所得, 即名為持法。
若有諸眾生, 佛道生遠想;
以方便力故, 令到究竟處。
如是法及餘, 為諸菩薩說;
以微妙方便, 顯示佛知見。
持法大明人, 唯佛能證知;
及修行此法, 無畏諸菩薩。
不可思議智, 說持法差別;
法非法清淨, 安住是法中。
[0261c27] 「如是,阿難!如來正等覺,以方便力故為聲聞人,說菩薩摩訶薩名為堅法。
[0261c28] 「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名為八人?阿難當知!菩薩摩訶薩,已過八邪修八解脫不著八正,過凡夫法而無所作,逮平等道過凡夫法,勤求菩提不得菩提;離諸邪見而修正見逮平等道;離自身相,雖未得佛身而求菩提;離眾生想,而修佛想逮平等想;離眾生摷窟法求無摷窟法,於諸法中而無所住。所以者何?不見有法而可住者;過世間法開通聖法已逮滅界,亦不得世間及出世間法,遠離有無是法非法,善能觀察斷常二邊;觀去來現在心相,乃至菩提心相亦不可得。所以者何?已逮眾生心相平等法故;是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何?已能遠離諸境界故。雖未得佛行,已於諸趣無有決定。所以者何?菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為,菩提性空無有處所,是以刀不傷身名不可害,其乘速疾名不可害。所以者何?速達此乘無有罣礙,以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈,一切眾生界不可得,無所行慈一切法空慈,趣寂靜界慈,離瞋恚慈,行智明慈,能照菩提,眾生界不可得慈,遍緣眾生故刀不能傷,知欲、色、無色界皆悉平等,亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著,無戲論無垢穢,安隱寂靜離諸音聲,菩薩摩訶薩能了知是界,於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何?以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音,而為解說寂滅之法,不作是念:『我於是時為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故,知諸法寂靜故,於諸法中不取其相,不可得故,不著言說故,是菩薩摩訶薩名為八人。」
[0262b01] 爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「已過於八難, 正住八解脫;
不著八正見, 是名為八人。
已過凡夫法, 而不住正道;
處中離二邊, 是名為八人。
已過凡夫法, 而離求菩提;
不得菩提相, 是名為八人。
遠離諸邪見, 能修行正見;
逮得平等道, 是名為八人。
遠離自身相, 而不住菩提;
雖未得佛身, 是名為八人。
除去眾生想, 能修行佛想;
已逮平等相, 是名為八人。
離眾生摷窟, 求無摷窟法;
不住於諸法, 是名為八人。
已過世間法, 而開通聖法;
成就於滅界, 是名為八人。
諸佛所說法, 及餘世間法;
不得此法相, 是名為八人。
見有是一邊, 見無第二邊;
能捨如是見, 是名為八人。
觀察中道法, 及與斷常邊;
知是平等想, 是名為八人。
不得過去心, 及與未來心;
現在心不住, 是名為八人。
所說最初心, 能生菩提者;
此心不可得, 云何得菩提?
若能逮得此, 不得菩提心;
故毒火不能, 傷害壞其身。
其趣雖不定, 遍修如是行;
逮無去來法, 故名不可害。
菩提無趣相, 以音聲故說;
善解音聲相, 故名不可害。
去相不可得, 來相亦復爾;
音聲說去來, 故名速疾乘。
是故名安隱, 亦名為空無;
亦名速疾乘, 亦名不可害。
如是速疾乘, 菩薩應通達;
無能罣礙者, 是故名不害。
設以利刃刀, 不能傷其身;
不見於身相, 故刀不能害。
遍緣眾生慈, 及以菩提慈;
行菩提慈故, 不為刀所害。
無行無眾生, 不得眾生界;
寂靜無生慈, 遍緣眾生慈。
遠離瞋恚慈, 及行智明慈;
能照菩提慈, 遍緣諸眾生。
解刀是空法, 善修於身相;
未得菩提道, 不為刀所害。
已逮寂靜界, 遠離諸惡趣;
惡業不能障, 不為刀所害。
遠離於無明, 已證知明法;
逮得菩提照, 是名為八人。
能知欲色界, 無色界是空;
皆悉是平等, 是名為八人。
界與菩提等, 無有種種相;
無智無分別, 清淨無戲論。
已逮此平等, 菩薩無所依;
所說諸音聲, 能遍至諸趣。
來去諸音聲, 皆歸於法界;
於無住法中, 得此最上忍。
善解眾生音, 為說寂滅法;
不生如是心, 我為彼說法。
已過音聲法, 不取種種相;
知諸法寂滅, 是名為八人。
已過諸音聲, 通達音聲界;
不著音聲者, 故名為八人。
阿難!以是事, 是名為八人;
雖作如是說, 其實不可得。
[0263a13] 「如是,阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,說菩薩摩訶薩名為八人。
[0263a15] 「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹?阿難當知!不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所住近於佛道,不受諸法,無所依倚亦無所緣;不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故,堅固精進、堅固思惟無有懈怠;終不違逆心無所依,諸佛所乘無上最勝出要之道,不著此道亦不住中,以如是道推求諸法;雖復推求而無所得,而於彼道不動不住;於道想、生死想、佛想能生平等,於結障法平等、諸法平等、諸佛平等,遠離身見能生佛見開悟諸見,修對治想已過我想。阿難!以是事故,菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道,不疑佛菩提,不選擇戒,乃至不見佛戒;以不見故,不選擇戒不分別戒,永斷三結不住三界,已逮佛道離眾生想,無所依止離依止法,專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命,以歡喜心能捨一切物,顏貌和悅無有嚬蹙;為菩提故而行布施,無有少物而不能捨;為濟苦眾生故,令到涅槃故,為修有相法故,得無相法故,離眾生想入眾無畏,說寂靜法淨菩提道;無所怖畏乃至無有死畏。所以者何?以逮得寂靜法,遠離塵垢安住佛道,善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難!以是事故,菩薩摩訶薩名須陀洹。」
[0263b09] 爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「不思議佛道, 名為須陀洹;
若有住此道, 必流入菩提。
此道如虛空, 不依一切法;
無緣無所住, 所有不可得。
菩薩堅精進, 能逮如是法;
諸佛導世者, 無上出要道。
不染著此道, 亦復不住中;
以此道推求, 不見一切法。
此道無動搖, 亦復無住中;
不懈怠如佛, 不逆無所畏。
所說生死相, 佛想亦復然;
能於此平等, 知是須陀洹。
諸結及與障, 能覆佛道者;
皆悉能遠離,