Avataṃsakasūtra (Flower Garland Sūtra) 大方廣佛華嚴經
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大方廣佛華嚴經卷第十四于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
淨行品第十一
[0069b20] 爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」
[0069c23] 爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
[0069c23] 「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
「菩薩在家， 當願眾生： 知家性空，
免其逼迫。 孝事父母， 當願眾生：
善事於佛， 護養一切。 妻子集會，
當願眾生： 怨親平等， 永離貪著。
若得五欲， 當願眾生： 拔除欲箭，
究竟安隱。 妓樂聚會， 當願眾生：
以法自娛， 了妓非實。 若在宮室，
當願眾生： 入於聖地， 永除穢欲。
著瓔珞時， 當願眾生： 捨諸偽飾，
到真實處。 上昇樓閣， 當願眾生：
昇正法樓， 徹見一切。 若有所施，
當願眾生： 一切能捨， 心無愛著。
眾會聚集， 當願眾生： 捨眾聚法，
成一切智。 若在厄難， 當願眾生：
隨意自在， 所行無礙。 捨居家時，
當願眾生： 出家無礙， 心得解脫。
入僧伽藍， 當願眾生： 演說種種，
無乖諍法。 詣大小師， 當願眾生：
巧事師長， 習行善法。 求請出家，
當願眾生： 得不退法， 心無障礙。
脫去俗服， 當願眾生： 勤修善根，
捨諸罪軛。 鬀除鬚髮， 當願眾生：
永離煩惱， 究竟寂滅。 著袈裟衣，
當願眾生： 心無所染， 具大仙道。
正出家時， 當願眾生： 同佛出家，
救護一切。 自歸於佛， 當願眾生：
紹隆佛種， 發無上意。 自歸於法，
當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾，
一切無礙。 受學戒時， 當願眾生：
善學於戒， 不作眾惡。 受闍梨教，
當願眾生： 具足威儀， 所行真實。
受和尚教， 當願眾生： 入無生智，
到無依處。 受具足戒， 當願眾生：
具諸方便， 得最勝法。 若入堂宇，
當願眾生： 昇無上堂， 安住不動。
若敷床座， 當願眾生： 開敷善法，
見真實相。 正身端坐， 當願眾生：
坐菩提座， 心無所著。 結跏趺坐，
當願眾生： 善根堅固， 得不動地。
修行於定， 當願眾生： 以定伏心，
究竟無餘。 若修於觀， 當願眾生：
見如實理， 永無乖諍。 捨跏趺坐，
當願眾生： 觀諸行法， 悉歸散滅。
下足住時， 當願眾生： 心得解脫，
安住不動。 若舉於足， 當願眾生：
出生死海， 具眾善法。 著下帬時，
當願眾生： 服諸善根， 具足慚愧。
整衣束帶， 當願眾生： 檢束善根，
不令散失。 若著上衣， 當願眾生：
獲勝善根， 至法彼岸。 著僧伽梨，
當願眾生： 入第一位， 得不動法。
手執楊枝， 當願眾生： 皆得妙法，
究竟清淨。 嚼楊枝時， 當願眾生：
其心調淨， 噬諸煩惱。 大小便時，
當願眾生： 棄貪瞋癡， 蠲除罪法。
事訖就水， 當願眾生： 出世法中，
速疾而往。 洗滌形穢， 當願眾生：
清淨調柔， 畢竟無垢。 以水盥掌，
當願眾生： 得清淨手， 受持佛法。
以水洗面， 當願眾生： 得淨法門，
永無垢染。 手執錫杖， 當願眾生：
設大施會， 示如實道。 執持應器，
當願眾生： 成就法器， 受天人供。
發趾向道， 當願眾生： 趣佛所行，
入無依處。 若在於道， 當願眾生：
能行佛道， 向無餘法。 涉路而去，
當願眾生： 履淨法界， 心無障礙。
見昇高路， 當願眾生： 永出三界，
心無怯弱。 見趣下路， 當願眾生：
其心謙下， 長佛善根。 見斜曲路，
當願眾生： 捨不正道， 永除惡見。
若見直路， 當願眾生： 其心正直，
無諂無誑。 見路多塵， 當願眾生：
遠離塵坌， 獲清淨法。 見路無塵，
當願眾生： 常行大悲， 其心潤澤。
若見險道， 當願眾生： 住正法界，
離諸罪難。 若見眾會， 當願眾生：
說甚深法， 一切和合。 若見大柱，
當願眾生： 離我諍心， 無有忿恨。
若見叢林， 當願眾生： 諸天及人，
所應敬禮。 若見高山， 當願眾生：
善根超出， 無能至頂。 見棘刺樹，
當願眾生： 疾得翦除， 三毒之刺。
見樹葉茂， 當願眾生： 以定解脫，
而為蔭映。 若見華開， 當願眾生：
神通等法， 如華開敷。 若見樹華，
當願眾生： 眾相如華， 具三十二。
若見果實， 當願眾生： 獲最勝法，
證菩提道。 若見大河， 當願眾生：
得預法流， 入佛智海。 若見陂澤，
當願眾生： 疾悟諸佛， 一味之法。
若見池沼， 當願眾生： 語業滿足，
巧能演說。 若見汲井， 當願眾生：
具足辯才， 演一切法。 若見涌泉，
當願眾生： 方便增長， 善根無盡。
若見橋道， 當願眾生： 廣度一切，
猶如橋梁。 若見流水， 當願眾生：
得善意欲， 洗除惑垢。 見修園圃，
當願眾生： 五欲圃中， 耘除愛草。
見無憂林， 當願眾生： 永離貪愛，
不生憂怖。 若見園苑， 當願眾生：
勤修諸行， 趣佛菩提。 見嚴飾人，
當願眾生： 三十二相， 以為嚴好。
見無嚴飾， 當願眾生： 捨諸飾好，
具頭陀行。 見樂著人， 當願眾生：
以法自娛， 歡愛不捨。 見無樂著，
當願眾生： 有為事中， 心無所樂。
見歡樂人， 當願眾生： 常得安樂，
樂供養佛。 見苦惱人， 當願眾生：
獲根本智， 滅除眾苦。 見無病人，
當願眾生： 入真實慧， 永無病惱。
見疾病人， 當願眾生： 知身空寂，
離乖諍法。 見端正人， 當願眾生：
於佛菩薩， 常生淨信。 見醜陋人，
當願眾生： 於不善事， 不生樂著。
見報恩人， 當願眾生： 於佛菩薩，
能知恩德。 見背恩人， 當願眾生：
於有惡人， 不加其報。 若見沙門，
當願眾生： 調柔寂靜， 畢竟第一。
見婆羅門， 當願眾生： 永持梵行，
離一切惡。 見苦行人， 當願眾生：
依於苦行， 至究竟處。 見操行人，
當願眾生： 堅持志行， 不捨佛道。
見著甲冑， 當願眾生： 常服善鎧，
趣無師法。 見無鎧仗， 當願眾生：
永離一切， 不善之業。 見論議人，
當願眾生： 於諸異論， 悉能摧伏。
見正命人， 當願眾生： 得清淨命，
不矯威儀。 若見於王， 當願眾生：
得為法王， 恒轉正法。 若見王子，
當願眾生： 從法化生， 而為佛子。
若見長者， 當願眾生： 善能明斷，
不行惡法。 若見大臣， 當願眾生：
恒守正念， 習行眾善。 若見城廓，
當願眾生： 得堅固身， 心無所屈。
若見王都， 當願眾生： 功德共聚，
心恒喜樂。 見處林藪， 當願眾生：
應為天人， 之所歎仰。 入里乞食，
當願眾生： 入深法界， 心無障礙。
到人門戶， 當願眾生： 入於一切，
佛法之門。 入其家已， 當願眾生：
得入佛乘， 三世平等。 見不捨人，
當願眾生： 常不捨離， 勝功德法。
見能捨人， 當願眾生： 永得捨離，
三惡道苦。 若見空鉢， 當願眾生：
其心清淨， 空無煩惱。 若見滿鉢，
當願眾生： 具足成滿， 一切善法。
若得恭敬， 當願眾生： 恭敬修行，
一切佛法。 不得恭敬， 當願眾生：
不行一切， 不善之法。 見慚恥人，
當願眾生： 具慚恥行， 藏護諸根。
見無慚恥， 當願眾生： 捨離無慚，
住大慈道。 若得美食， 當願眾生：
滿足其願， 心無羨欲。 得不美食，
當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。
得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏，
心意柔軟。 得麁澁食， 當願眾生：
心無染著， 絕世貪愛。 若飯食時，
當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。
若受味時， 當願眾生： 得佛上味，
甘露滿足。 飯食已訖， 當願眾生：
所作皆辦， 具諸佛法。 若說法時，
當願眾生： 得無盡辯， 廣宣法要。
從舍出時， 當願眾生： 深入佛智，
永出三界。 若入水時， 當願眾生：
入一切智， 知三世等。 洗浴身體，
當願眾生： 身心無垢， 內外光潔。
盛暑炎毒， 當願眾生： 捨離眾惱，
一切皆盡。 暑退涼初， 當願眾生：
證無上法， 究竟清涼。 諷誦經時，
當願眾生： 順佛所說， 總持不忘。
若得見佛， 當願眾生： 得無礙眼，
見一切佛。 諦觀佛時， 當願眾生：
皆如普賢， 端正嚴好。 見佛塔時，
當願眾生： 尊重如塔， 受天人供。
敬心觀塔， 當願眾生： 諸天及人，
所共瞻仰。 頂禮於塔， 當願眾生：
一切天人， 無能見頂。 右遶於塔，
當願眾生： 所行無逆， 成一切智。
遶塔三匝， 當願眾生： 勤求佛道，
心無懈歇。 讚佛功德， 當願眾生：
眾德悉具， 稱歎無盡。 讚佛相好，
當願眾生： 成就佛身， 證無相法。
若洗足時， 當願眾生： 具神足力，
所行無礙。 以時寢息， 當願眾生：
身得安隱， 心無動亂。 睡眠始寤，
當願眾生： 一切智覺， 周顧十方。
[0072a18] 「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
賢首品第十二之一
[0072a23] 爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
「我今已為諸菩薩， 說佛往修清淨行，
仁亦當於此會中， 演暢修行勝功德。」
[0072a28] 爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「善哉仁者應諦聽， 彼諸功德不可量，
我今隨力說少分， 猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心， 誓求當證佛菩提，
彼之功德無邊際， 不可稱量無與等。
何況無量無邊劫， 具修地度諸功德，
十方一切諸如來， 悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德， 我今於中說少分，
譬如鳥足所履空， 亦如大地一微塵。
菩薩發意求菩提， 非是無因無有緣，
於佛法僧生淨信， 以是而生廣大心。
不求五欲及王位， 富饒自樂大名稱，
但為永滅眾生苦， 利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生， 莊嚴國土供養佛，
受持正法修諸智， 證菩提故而發心。
深心信解常清淨， 恭敬尊重一切佛，
於法及僧亦如是， 至誠供養而發心。
深信於佛及佛法， 亦信佛子所行道，
及信無上大菩提， 菩薩以是初發心。
信為道元功德母， 長養一切諸善法，
斷除疑網出愛流， 開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨， 滅除憍慢恭敬本，
亦為法藏第一財， 為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝， 信能歡喜入佛法，
信能增長智功德， 信能必到如來地。
信令諸根淨明利， 信力堅固無能壞，
信能永滅煩惱本， 信能專向佛功德。
信於境界無所著， 遠離諸難得無難，
信能超出眾魔路， 示現無上解脫道。
信為功德不壞種， 信能生長菩提樹，
信能增益最勝智， 信能示現一切佛。
是故依行說次第， 信樂最勝甚難得，
譬如一切世間中， 而有隨意妙寶珠。
若常信奉於諸佛， 則能持戒修學處；
若常持戒修學處， 則能具足諸功德。
戒能開發菩提本， 學是勤修功德地；
於戒及學常順行， 一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛， 則能興集大供養；
若能興集大供養， 彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法， 則聞佛法無厭足；
若聞佛法無厭足， 彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧， 則得信心不退轉；
若得信心不退轉， 彼人信力無能動。
若得信力無能動， 則得諸根淨明利；
若得諸根淨明利， 則能遠離惡知識。
若能遠離惡知識， 則得親近善知識；
若得親近善知識， 則能修集廣大善。
若能修集廣大善， 彼人成就大因力；
若人成就大因力， 則得殊勝決定解。
若得殊勝決定解， 則為諸佛所護念；
若為諸佛所護念， 則能發起菩提心。
若能發起菩提心， 則能勤修佛功德；
若能勤修佛功德， 則得生在如來家。
若得生在如來家， 則善修行巧方便；
若善修行巧方便， 則得信樂心清淨。
若得信樂心清淨， 則得增上最勝心；
若得增上最勝心， 則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜， 則能具足摩訶衍；
若能具足摩訶衍， 則能如法供養佛。
若能如法供養佛， 則能念佛心不動；
若能念佛心不動， 則常覩見無量佛。
若常覩見無量佛， 則見如來體常住；
若見如來體常住， 則能知法永不滅。
若能知法永不滅， 則得辯才無障礙；
若得辯才無障礙， 則能開演無邊法。
若能開演無邊法， 則能慈愍度眾生；
若能慈愍度眾生， 則得堅固大悲心。
若得堅固大悲心， 則能愛樂甚深法；
若能愛樂甚深法， 則能捨離有為過。
若能捨離有為過， 則離憍慢及放逸；
若離憍慢及放逸， 則能兼利一切眾。
若能兼利一切眾， 則處生死無疲厭；
若處生死無疲厭， 則能勇健無能勝。
若能勇健無能勝， 則能發起大神通；
若能發起大神通， 則知一切眾生行。
若知一切眾生行， 則能成就諸群生；
若能成就諸群生， 則得善攝眾生智。
若得善攝眾生智， 則能成就四攝法；
若能成就四攝法， 則與眾生無限利。
若與眾生無限利， 則具最勝智方便；
若具最勝智方便， 則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道， 則能摧殄諸魔力；
若能摧殄諸魔力， 則能超出四魔境。
若能超出四魔境， 則得至於不退地；
若得至於不退地， 則得無生深法忍。
若得無生深法忍， 則為諸佛所授記；
若為諸佛所授記， 則一切佛現其前。
若一切佛現其前， 則了神通深密用；
若了神通深密用， 則為諸佛所憶念。
若為諸佛所憶念， 則以佛德自莊嚴；
若以佛德自莊嚴， 則獲妙福端嚴身。
若獲妙福端嚴身， 則身晃耀如金山；
若身晃耀如金山， 則相莊嚴三十二。
若相莊嚴三十二， 則具隨好為嚴飾；
若具隨好為嚴飾， 則身光明無限量。
若身光明無限量， 則不思議光莊嚴；
若不思議光莊嚴， 其光則出諸蓮華。
其光若出諸蓮華， 則無量佛坐華上；
示現十方靡不遍， 悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生， 則現無量神通力。
若現無量神通力， 則住不可思議土，
演說不可思議法， 令不思議眾歡喜。
若說不可思議法， 令不思議眾歡喜，
則以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘，
則以智慧為先導， 身語意業恒無失。
若以智慧為先導， 身語意業恒無失，
則其願力得自在， 普隨諸趣而現身。
若其願力得自在， 普隨諸趣而現身，
則能為眾說法時， 音聲隨類難思議。
若能為眾說法時， 音聲隨類難思議，
則於一切眾生心， 一念悉知無有餘。
若於一切眾生心， 一念悉知無有餘，
則知煩惱無所起， 永不沒溺於生死。
若知煩惱無所起， 永不沒溺於生死，
則獲功德法性身， 以法威力現世間。
若獲功德法性身， 以法威力現世間，
則獲十地十自在， 修行諸度勝解脫。
若獲十地十自在， 修行諸度勝解脫，
則獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧，
則於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位，
則蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂。
若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂，
則身充遍如虛空， 安住不動滿十方。
若身充遍如虛空， 安住不動滿十方，
則彼所行無與等， 諸天世人莫能知。
菩薩勤修大悲行， 願度一切無不果，
見聞聽受若供養， 靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力， 法眼常全無缺減，
十善妙行等諸道， 無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚， 以彼威力生眾寶，
無減無增亦無盡， 菩薩功德聚亦然。
或有剎土無有佛， 於彼示現成正覺，
或有國土不知法， 於彼為說妙法藏。
無有分別無功用， 於一念頃遍十方，
如月光影靡不周， 無量方便化群生。
於彼十方世界中， 念念示現成佛道，
轉正法輪入寂滅， 乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道， 或現成佛普莊嚴，
如是開闡三乘教， 廣度眾生無量劫。
或現童男童女形， 天龍及以阿脩羅，
乃至摩睺羅伽等， 隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同， 行業音聲亦無量，
如是一切皆能現， 海印三昧威神力。
嚴淨不可思議剎， 供養一切諸如來，
放大光明無有邊， 度脫眾生亦無限。
智慧自在不思議， 說法言辭無有礙，
施戒忍進及禪定， 智慧方便神通等。
如是一切皆自在， 以佛華嚴三昧力，
一微塵中入三昧， 成就一切微塵定，
而彼微塵亦不增， 於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎， 或有有佛或無佛，
或有雜染或清淨， 或有廣大或狹小，
或復有成或有壞， 或有正住或傍住，
或如曠野熱時焰， 或如天上因陀網。
如一塵中所示現， 一切微塵悉亦然。
此大名稱諸聖人， 三昧解脫神通力，
若欲供養一切佛， 入于三昧起神變，
能以一手遍三千， 普供一切諸如來。
十方所有勝妙華， 塗香末香無價寶，
如是皆從手中出， 供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香， 寶幢幡蓋皆嚴好，
真金為華寶為帳， 莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物， 應可奉獻無上尊，
掌中悉雨無不備， 菩提樹前持供佛。
十方一切諸妓樂， 鐘鼓琴瑟非一類，
悉奏和雅妙音聲， 靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌， 稱歎如來實功德，
如是種種妙言辭， 皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光， 光中香水從空雨，
普灑十方諸佛土， 供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴， 出生無量寶蓮華，
其華色相皆殊妙， 以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴， 種種妙華集為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴， 種種妙香集為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明末香嚴， 種種末香聚為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴， 種種名衣集為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴， 種種妙寶集為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明蓮莊嚴， 種種蓮華集為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴， 種種妙瓔集為帳，
普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴， 其幢絢煥備眾色，
種種無量皆殊好， 以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋， 眾妙繒幡共垂飾，
摩尼寶鐸演佛音， 執持供養諸如來。
手出供具難思議， 如是供養一導師，
一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。
菩薩住在三昧中， 種種自在攝眾生，
悉以所行功德法， 無量方便而開誘。
或以供養如來門， 或以難思布施門，
或以頭陀持戒門， 或以不動堪忍門。
或以苦行精進門， 或以寂靜禪定門，
或以決了智慧門， 或以所行方便門。
或以梵住神通門， 或以四攝利益門，
或以福智莊嚴門， 或以因緣解脫門。
或以根力正道門， 或以聲聞解脫門，
或以獨覺清淨門， 或以大乘自在門。
或以無常眾苦門， 或以無我壽者門，
或以不淨離欲門， 或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同， 悉以法藥而對治；
隨諸眾生心所樂， 悉以方便而滿足；
隨諸眾生行差別， 悉以善巧而成就。
如是三昧神通相， 一切天人莫能測。
有妙三昧名隨樂， 菩薩住此普觀察，
隨宜示現度眾生， 悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時， 悉與世間諸樂具，
隨其所欲皆令滿， 普為眾生作饒益。
或以飲食上好味， 寶衣嚴具眾妙物，
乃至王位皆能捨， 令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身， 上妙衣服寶瓔珞，
華鬘為飾香塗體， 威儀具足度眾生。
一切世間所好尚， 色相顏容及衣服，
隨應普現愜其心， 俾樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音， 俱枳羅等妙音聲，
種種梵音皆具足， 隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門， 諸佛以此度眾生，
彼亦如其差別法， 隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等， 一切世間所作法，
悉能應現同其事， 以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患， 深廣無涯如大海，
與彼同事悉能忍， 令其利益得安樂。
若有不識出離法， 不求解脫離諠憒，
菩薩為現捨國財， 常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所， 欲使眾生悉免離，
故示出家得解脫， 於諸欲樂無所受。
菩薩示行十種行， 亦行一切大人法，
諸仙行等悉無餘， 為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量， 煩惱微細樂具足，
菩薩於中得自在， 示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡， 煩惱猛火常熾然，
菩薩為現老病死， 令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏， 及以十八不共法，
所有無量諸功德， 悉以示現度眾生。
記心教誡及神足， 悉是如來自在用，
彼諸大士皆示現， 能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門， 隨順世法度眾生，
譬如蓮華不著水， 如是在世令深信。
雅思淵才文中王， 歌舞談說眾所欣，
一切世間眾技術， 譬如幻師無不現。
或為長者邑中主， 或為賈客商人導，
或為國王及大臣， 或作良醫善眾論。
或於曠野作大樹， 或為良藥眾寶藏，
或作寶珠隨所求， 或以正道示眾生。
若見世界始成立， 眾生未有資身具，
是時菩薩為工匠， 為之示現種種業。
不作逼惱眾生物， 但說利益世間事，
呪術藥草等眾論， 如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行， 人天等類同信仰，
如是難行苦行法， 菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人， 或在山林自勤苦，
或露形體無衣服， 而於彼眾作師長。
或現邪命種種行， 習行非法以為勝，
或現梵志諸威儀， 於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉， 或持牛狗及鹿戒，
或著壞衣奉事火， 為化是等作導師。
或有示謁諸天廟， 或復示入恒河水，
食根果等悉示行， 於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足， 或臥草棘及灰上，
或復臥杵求出離， 而於彼眾作師首。
如是等類諸外道， 觀其意解與同事，
所示苦行世靡堪， 令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教， 住於惡見受眾苦，
為其方便說妙法， 悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦， 或善密語說四諦，
或人直語說四諦， 或天密語說四諦，
分別文字說四諦， 決定義理說四諦，
善破於他說四諦， 非外所動說四諦，
或八部語說四諦， 或一切語說四諦，
隨彼所解語言音， 為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法， 皆如是說無不盡，
知語境界不思議， 是名說法三昧力。
大方廣佛華嚴經卷第十四
【經文資訊】大正藏第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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