Tathāgatotpattisambhavanirdeśasūtra (Rulai Xing Xian Jing) 佛說如來興顯經
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佛說如來興顯經卷第二西晉月氏三藏竺法護譯
[0598b09] 「◎何謂,佛子!諸菩薩眾覲見如來至無限量?菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何?無所見者,為見如來;見如來者,則為一法身;以一法身,若一慈心向於一人,則為普及一切群萌,多所將養。如虛空界無所不苞、無所不入,或至一切有色、無色,有形、無形,有處、無處,亦無所至、亦無有來,則無有身;以無身故,無所不周。佛身如是,普入一切群萌之類,悉於諸法、一切佛土靡所不遍,亦無所去、亦無所從來。所以者何?用無身故。如來身者,欲以開化眾生之故,因現身耳。是為,佛子!菩薩入於第一之門,歸趣興顯則謂如來。
[0598b22] 「復次,佛子!譬如虛空無色、無見、無有形類而不可覩,因分別知眾生之類,其所苞裹廣普彌遠,不以逼迫,空亦無想念。如是,若見如來之身普照世間及度世事,因別罪、福,如來不來、亦無所去,無所罣礙、亦不可得。所以者何?大聖光明蠲除一切八十顛倒,是為第二所入之門。」
[0598b28] 於是頌曰:
「因發起馳逸, 則盡威光焰,
悉見於眾生, 增損諸因緣。
如空無形色, 如來亦如是,
以一等法身, 救脫眾生類。
最勝適出現, 化一切冥者,
漸漸觀察誼, 興盛遇佛道。
道德甚弘廣, 照曜三千界,
度脫生死難, 心悉無想念。
人尊無等倫, 示現於增損,
若有訓己者, 逮得于緣覺。
一切眾生知, 親近人中聖,
譬如大梵志, 自處清明宮。
[0598c12] 「復次,佛子!日之光明照閻浮提,眾生之類蒙恩無限而仰得活,輝耀無量。猶如流水出於山川,生長百穀、衣服之具,其有窈冥不明之處亦復賴之;蜎蜚蠕動、牛、馬、騾、驢亦復由之;所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦因之;諍訟虛無悉得決了;空中遊行眾生之類悉復怙之;江、河、浴池、泉源、流水亦復恃之;蓮華開披郡國、縣邑、州域、大邦悉得其明,展轉覩見若干形色;遊於田野、草苗之中,陸地之人、水中品類,悉復仰之。各各修治生活之業,有所興造便能究竟。所以者何?日之光明宮殿所照不可限量,饒益眾生道德如日。群萌若覲如來身、聞其音聲,致無央數不可稱限方便之緣,而依得安迴惡就善功德之法,蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧,巍巍暉曜。其大慈者,普護眾生;其大哀者,救脫黎庶。歸趣諸法,長育成就三十七品道之力也,殖種信淨,猶如濁水而致清澄。所覩不虛、不失報應,有色、無色,生、沒之事悉見覩之,無所傷害,道慧光明令諸眾生不失德本。為眾之首菩薩大士猶如蓮華,勸化布施一切諸行因緣之便而為最上。所以者何?聖之道場而無涯底。如來奮震無量慧光,無限聖場亦復若斯,是為第三所入之門。」
[0599a06] 於是頌曰:
「譬如日宮殿, 悉照閻浮提,
於空而垂光, 除闇無蔽礙。
本無無處所, 因地生蓮華,
眾人而依怙, 若干之土地;
勝日亦如是, 眾生悉恃仰。
諸天、世人民, 善修於德本,
降伏於無極, 逮致法光明,
得見人中聖, 因成於三乘。
[0599a15] 「復次,佛子!譬如彼一日之宮殿照大石帝須彌山王,次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。光明隨地,其日宮光無有想念言:『當先照於寶山王。』又,日演暉等無差別——是其土地處所高卑,非日光明而有殊特——不念先後。如來若此,等遊無量忠正法界巍巍道場,則演出於無損光暉,以斯慧明普有所照。其前云大帝石山須彌王者而先遇光,則謂趣于諸大正士以法光明而為示現、開化度之,然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧,眾生發志建立德本,然後化於不善之黨,稍漸教於一切黎庶長處邪見,悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明便得受決,於當來世得值如來日之慧暉,令無思想、成諸德本,如其志願逮智慧耀,是為第四所入之門。」
[0599b01] 於是頌曰:
「如斯日之曜, 不離諸有形,
又及諸天眾, 亦皆得依倚。
猶如諸江河, 饒益於眾人;
安住光如是, 眾生悉戴仰。
其離篤信者, 不見佛日光,
何所佛差特, 斯等亦蒙賴?
若有聞名者, 遭遇勝光明,
緣是漸獲進, 至于成佛道。
[0599b10] 「復次,佛子!如日宮殿,其生盲者不見威光。雖無眼目、不知晝夜,續因其明得生活業、飲食之具。如是,眾生亡失本淨,見佛不信無極道光則謂生盲。雖不覩見如來慧光,縱使如此,續當蒙於大聖日照。如是比類,微妙弘明、暉曜神通照其身形。為設瑞應,於當來蠲除愛欲、塵勞之行,是為第五所入之門。」
[0599b16] 於是頌曰:
「如日照天下, 生盲不能見,
雖不別晝夜, 續蒙其暉曜。
眾生失本淨, 不信如來慧,
佛恩慈廣大, 續當蒙得度。」◎
[0599b22] ◎「復次,佛子!譬如月殿造立,現四未曾有法。何謂四?照諸窈冥,在於眾星而常弘明;其亡道者指示處所,普遊天下有所容受;已見月光,眾生戴仰;立隨方面,有所遊出,不懷狐疑,是為四。如是,如來之身有四難及,自昔未有,示現叵逮,非人所見。何等四?普現一切學與不學;緣覺之乘所誓願者,從其信樂如示現之;限礙之事、壽命之節,其損耗者為示長益;如來道場不增、不減,咸見一切諸佛世界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴,觀於佛身皆蒙曜暉。又,如來身無有想念,便能逮得無所著心,是為第六所入之門。」
[0599c05] 於是頌曰:
「其月光明照, 神圍須彌山,
光乃至諸山, 然後至丘岸,
次照於高土, 乃至於平地,
漸曜諸卑下, 所有諸土地。
安住光先照, 諸菩薩身形,
然後奮暉曜, 緣覺之所行,
爾乃照自在, 次照學、不學,
乃照眾無餘, 佛道無想念。
[0599c15] 「復次,佛子!如大梵天名曰三千,悉現身三千世界靡不周遍,亦不分身。群生品類敢有形者,隨其色貌皆現其前,無不見像。如來、至真亦復如是,未曾分身、無若干體,普諸世界,隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現之,大聖身心,亦無想念,是為第七所入之門。」於是頌曰:
「梵天名三千, 悉遍自現形,
於眾勢各尊, 自在無不覩。
又斯梵天者, 而不分其體;
諸法之導師, 自在亦如是。
佛身普示現, 在十方世界,
其像無限量, 亦不分別體。
一切人各念: 『今現在我前。』
悉覩佛面像, 聞所講說法。
[0600a01] 「復次,佛子!如大醫王皆知諸藥,分別好醜、所入分部,曉練群籍、經典、術呪,其閻浮提一切眾藥,人不識知,謂不中用。醫藥本德及醫呪力,表示群黎,適見此醫,病皆除愈,悉得安隱。又,是其醫,非力所造現在得立,心自念言:『此諸民人將失救護,若沒之後,得無孤焭,鄙寧可設權善方便而為示現。』採集眾藥以自塗體,承己術力已合諸藥,示如壽終——其身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎,往來周旋、坐起經行皆為變現——醫藥所當而療除眾生之病,聞見其音亦得安隱,終始無異。如來亦然,則為無上醫王,曉了療治一切眾生塵勞之病,億百千姟諸劫之數造設醫藥,普歸一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往古為菩薩時所建,奉行智慧、善權、術呪、食藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生,為興救護、療治群萌諸疹疾也。斯則無身、無有事業。其身清淨,一切眾生適覩見之,愛欲勞病悉為除愈,雖不信者續而得安,一切佛事未曾斷絕,是為第八所入之門。」
[0600a20] 於是頌曰:
「猶如假有醫, 皆學諸方術,
其見此師者, 眾病悉消除。
如人疾困厄, 齎藥欲往療,
則已塗己體, 現一切威儀。
人中尊如是, 醫王無限量,
顯揚於聖智, 善學慧醫術。
往本宿所行, 故現尊聖身,
眾人得覩見, 除欲病無餘。
[0600b01] 「復次,佛子!如巨海中有大寶珠琉璃之藏,名曰等演諸光,其有見此大寶珠曜、若遭斯珠,形像、顏貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶珠色,眼即清淨,普獲安隱;乃至大珠光明威神宮殿咸照,群萌蒙光而永無患。如大寶珠名曰安眾,所處年歲,若放雨時,眾生即悉而得安隱,休息諸[病-丙+(止/(止*止))]。如來影曜亦復如是,為大珍寶,一切福會無極慧藏。假使眾生遭遇如來聖慧光明,皆獲一類昇于正真道寶形像;若覲如來則逮五眼;值大聖光,一切貧匱則獲法珍,便得豐饒無極之財,乃至道安如來之安。佛子!且觀正覺威容,無所演說而普化益、開導群黎,是為第九所入之門。」於是頌曰:
「譬如無琦珍, 詣海深求寶,
致一切明珠, 其光照周普。
若人遭斯珠, 便得致自然;
其有目覩者, 尋獲清淨眼。
勝寶亦如是, 演出慧光明,
若人遭此暉, 則致佛容貌;
若觀察最勝, 即獲成五眼,
蠲去諸塵冥, 便住佛道地。
[0600b23] 「復次,佛子!有大寶珠名一切淨念藏王,其大寶珠功德威神,非十、非千而合集致。又,彼大珠所可著處,斯處眾生普無諸病、亦無眾患;設令群黎從摩尼寶所念誓願,悉令具足,如意皆獲。又,彼寶珠則不照及無德本者。一切淨念藏王珠者則謂如來,悅可一切眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者,嗟歎稱譽諸聲聞眾,一切眾生在彼生死,於五苦中得越殊特而度終始。又,彼,佛子!如來之身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福者,悉為一心而無亂志,遵修正念,純淑諸行,精進至向,於如來尊悉獲法願而皆具足;其罪重者無有德本、不能覩見如來光明,則建立之,使蒙勸化,示其德本,是為第十所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而至無量心之所念,其罔普周一切十方,行無罣礙。又,法界者,觀於諸界,不住本際。又,如來者,無起、無滅,咸等三世,於一切想而無所想。導利群萌當來心際,入於此道令無有餘,周滿一切諸佛世界,具足法身,一切如來悉為一淨。」
[0600c14] 於是頌曰:
「譬若如意珠, 能與一切願,
設有所求者, 則獲如所志。
其無功德者, 斯等不見寶,
又其尊妙珠, 永無悋惜想。
安住身如此, 惠施一切願,
若覩有所遊, 如志悉逮成。
其懷凶危心, 此人不見佛,
如來無悋想, 亦無有貪嫉。」
[0600c23] 佛告普賢菩薩:「何謂,佛子!菩薩順從如來之音而等遊達宣正覺聲?不可限量眾響、言辭,則從眾生心意所好而為說法,至令眾會各得所樂。如其志操而現化之,從心所念,隨時而入,不失三昧,不終、不沒,不起、不滅。又而察之猶若呼響,悉無有主、亦無有我,眾生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣,遐邈難濟,興不潔淨,分別法界,故隨無斷。不捨壞法故,無瞋、無恚,無沒、究竟;所緣住故,亦無有主、亦無不主,亦無教化、亦無不教。斯則為隨如來音響。所以者何?譬如世遭大災變時,即有自然四大音聲,乃得知法而無有主,則無貪業。何謂為四?世災變起,有一大音自然而出:『諸賢且聽!一禪為安。第一禪者,離愛恚患,度於欲界,已得超越而致自然。』於是,眾生聞斯音聲成第一禪,度於欲界即生梵天。適逮法已,聞于二音:『諸賢且聽!二禪安隱,則無想行,超度梵天而得自在。』於時眾生聞斯二聲則行二禪,無想、無行,其內為寂,心無所著,成第二禪,即得生於光音天上。適逮法已,聞于三音:『諸賢且聽!三禪最安,離喜所欲,於心寂定,內無所念。第三禪者,隨聖所教,度光音天。』於時眾生聞斯三聲,超光音天,生離果天。這生天上、這逮法已,聞于四音:『諸賢且聽!四禪寂然,除苦、去安,憂慼、喜歡,無苦、無樂,清淨具足,為第四禪,度離果天。』於時眾生聞斯四聲捨離果天,超生清淨難及天上。是為,佛子!世災變時聞四大音而致弘典。
[0601a22] 「自然之聲則無部主,大聖之德巍巍無量,自然音聲微妙柔軟,播越遠震。如是,無主、亦無所造,無應、不應,無舉、無下。若有欲逮如來法者,則有自然四大音聲、四大言教。何等四?一聲出曰:『不造德者皆為苦患:地獄、餓鬼、畜生三趣,計吾我人、言是我所,貪著所有一切萬物亦復為苦。設殖德本,生天人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十善,諸厄乃除,常值佛法。』二聲出曰:『諸賢且聽!萬物皆苦,燒炙然熾,轉相逼迫。思想眾患,身則無常。別離之法無形寂滅,不志利養便無然熾,尋離眾難。』於時眾人聞此聲已,奉持宣行,稍漸精進,得聲聞乘,以忍度岸。三聲出曰:『過于羅漢則有微妙所樂之乘,名曰緣覺,無有師主而自覺了。』於是,諸人聞斯音已,信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰:『過於聲聞緣覺之地而有大乘菩薩所行,所苞含桴栰迴御洪舟濟于彼岸,不斷道心,所度無極將護終始;眾生患厭而現有聲聞、緣覺。其大乘者,為最尊乘、為極殊特乘、一切眾生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲已,斯等諸根明達、往古宿殖德本,如來、至真威神聖旨之所建立,令其志性含弘光大,自在至誠則發道意。其音說曰:『諸如來者,無身、無心,亦無所演、無所開化,而令眾生如得蒙安。』是為,佛子!第一緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」
[0601b19] 於是頌曰:
「如四無量音, 普宣於世間,
眾生界清淨, 本出虛無際;
則有四智慧, 寂然安隱禪,
眾人聞斯響, 便棄捐欲界。
十力亦如是, 普周於法界,
為眾生之故, 暢演無量音。
其有致斯印, 則超有為相,
安住之音響, 未曾有疑想。
[0601b28] 「復次,佛子!譬如深山巖石之間,因對有聲;世假如是,記是方俗,言而無有、身亦無有,見則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由,皆緣對耳,誠諦計之,永無想念。如是,仁者!如來音聲無有言教,亦無所處。眾生之類心懷念道因緣出意,究理音聲亦無有響、亦不可得,是為,佛子!第二緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」
[0601c06] 於是頌曰:
「猶如深山中, 因緣而有響,
從眾人所呼, 尋報一切音。
佛勸化群萌, 以音令開達,
雖有言辭說, 未曾有疑想。
十力之音響, 法界無著念,
分別開導人, 制化諸根原。
諸微細眾生, 令其可意悅,
有諸十力者, 不懷妄想求。
[0601c15] 「復次,佛子!如大雷震出音聲時,名曰諸天誠諦之法,假使諸天遊行放逸,應時虛空暢法雷震:『一切愛欲皆歸無常,苦惱誑惑須臾間耳,愚騃所習覺無放逸,勿務馳騁。若自放恣,當歸惡趣,無得迷謬。』放逸諸天聞斯言教尋則愁慼,各各棄捨愛欲之樂,詣天王宮樂於天王無盡之典,遵奉法行。且觀其法雷震之音而可自然,亦無別異,為諸天人眾而興因緣,欲建立眾生之故而有此音。如來音聲亦復如此,則不可得,隨人所行而加演暢大法之音,亦無貪愛無業之音、無放逸音、無常苦空非身之音,皆告法界、悉逮無餘、普周眾生,隨其所樂而勸化之便得悅可,導以三乘各令得所,已無有量自在之慧菩薩所行,令咸遊入不可思議。又,如來者,慧無財業亦無處所,而以誘引宣告一切。聞此聲已,不可計會眾生品類精進奉行,於是德本,或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。又,佛道音普於一切,無所猗著亦無言說,是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」
[0602a05] 於是頌曰:
「假使天放逸, 自然有雷震,
發明於諸法, 令樂于道義,
則於虛空中, 宣揚說法音,
諸天聞此聲, 便改不馳騁。
十力亦如是, 雷震演法雨,
流溢於十方, 導利諸眾生,
具足勝言說, 以開化他人,
聞此音響已, 黎庶成佛道。
[0602a15] 「復次,佛子!喻有天子名曰自在,又名善門,所向瞻望,則諸玉女有百千品而來集會,鼓作琴瑟、歌頌應弦,節奏若干,且觀伎樂調發妙曲。如來若此,則以一音隨群生心,依本志性情所慕樂,無量之行因其所信各各現教,令得開解,是為第四為諸菩薩而得順從如來之音。」
[0602a21] 於是頌曰:
「猶如魔自恣, 興造天伎樂,
玉女之姿顏, 節奏互相和。
一心而歌頌, 齊音發妙曲,
具足億百千, 種種之新聲。
諸十力若茲, 常演一聲詔,
則以權方便, 音氣暢群萌。
黎庶隨信樂, 若得聞言教,
這聽塵勞斷, 其音無想念。
[0602b01] 「復次,佛子!猶如大梵處於天宮,發意之頃,勅誡之音揚溢于外、眾會之表,令諸梵天梵身天子敬奉音詔。如是,仁者!如來、正覺演出無上微妙佛音,普告一切眾會,儀默于內,聲達十方,開度群萌,使至道場。如來等哀,無悋眾生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛者,一切悉得普集道場,各心念言:『今者,如來而獨為我演法音聲。』又,如來音聲亦無所御,而造成立所當教化,是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。」
[0602b10] 於是頌曰:
「假使逮尊處, 梵天之床座,
則以一言詔, 悅可梵天心。
其梵天之響, 不超逸於外,
悉知一切心, 及來眾會意。
謂十力之德, 淨