Tathāgatotpattisambhavanirdeśasūtra (Rulai Xing Xian Jing) 佛說如來興顯經
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佛說如來興顯經卷第三西晉月氏三藏竺法護譯
[0605a15] ◎佛言:「何謂,佛子!而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行?如來不為心有所念、不分別名、不曉了識,如來無心乃能入遊無量之念。如倚虛空造立一切,因其由趣有所成就,又如虛空悉無所著。如是,仁者!若欲求道、恃怙慧者,一切世俗及度世事因佛聖慧而逮興顯。又,如來慧而無所著,是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」
[0605a22] 於是頌曰:
「猶如虛空中, 而受一切形,
而著依怙之, 亦無空想念。
如來之妙慧, 如是無所著,
咸救於一切, 不想吾我、人。
[0605a27] 「復次,佛子!猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不增、不減,大道如斯。如來慧合集世間度世之慧,分別了念所造巧便,慧不增減,是為第二。」
[0605b02] 於是頌曰:
「譬如聲聞地, 及與緣覺乘、
菩薩之大士, 悉從虛空生。
大聖亦如是, 解空無極慧,
心等無增減, 救濟無適莫。
[0605b07] 「復次,佛子!猶如大海與四大域八十億土而相連接,地形所盡,至其境界而普悉可獲得水矣,自然踊出,其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯,普至一切眾生心意,靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法門則以順之,令世人獲自然之慧。又如來、世尊所可演慧悉為平等,從其志性以奇特事而療治之,道德超世,是為第三。」
[0605b14] 於是頌曰:
「譬如四大海, 與八十億域,
而悉相連接。 地形所盡到,
水靡所不至, 而自然涌出,
海亦無想念; 如來慧如此,
至諸眾生心, 慧莫不通達。
從群黎所好, 則為開導之,
致於清淨明, 令獲自然明,
所演悉平等, 如來無想念。
[0605b24] 「復次,佛子!猶如巨海自有四大如意寶珠,演集積累無量之德。所以致此如意珠者,不以龍神有德故有此大珠生;諸琦珍悉大海恩也,生一切寶,黎庶戴仰,莫不濟之。何謂為四?一名曰、等集眾寶,二曰、無盡音,三曰、歸趣,四曰、等集眾辭。又,計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者何?寶固在於海王、龍王藏。又,其大海諸摩尼珠而有四角,在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是,道德暉赫,有四大寶無極之慧,則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之,靡不濟度。何謂為四?興隆法樂至無所猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧,是為四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫,不與眾生而同塵垢,在于世間逮開士慧,令諸菩薩遊詣四方所可玩習,無上正真而令堅住,立不退轉,是為第四。」
[0605c15] 於是頌曰:
「四珍之尊義, 逮致安妙藏,
所以巨海中, 自然生諸寶。
其如意明珠, 不離清淨妙,
分別在四面, 所處有光明。
如來四品慧, 無量不可限,
安住聖巍巍, 開道於五趣。
斯無極至慧, 無有異想念,
唯察諸十方, 所說無不達。◎
[0605c24] 「◎復次,佛子!有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠,威神巍巍,光明無極。斯如意寶功德之耀,消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸,斯以大海不增不減。以是之故,如意大珠至使大海常自停貯。何謂四?日之耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大如意寶、無餘究竟大如意寶,是四大寶。假使大海若無有此如意珠者,水當流溢,四大域界盪合漭瀁,至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海水,其光照之,消伏其水而令色變化,成像乳;師子之步如意寶光照變乳色,成如蘇揣;照耀光明如意寶珠暉[火*僉]照之,除去蘇像,猶劫燒時火[火*僉]盛赫皆焚天地;大如意光照於巨海令其無餘,忽然滅盡,不知所歸。如是,仁者!如來、正覺為眾生故,則以四慧照燿一切。因斯明照,於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四?除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖,是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德之本,至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾,不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地慧明所照,降伏諸著立于三昧,若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧,因得興於大聖神通微妙行音,大慧照世消化眾穢,致神足行能自成立,為世大明開道盲蔽,無冥、無明。以能蒙此如來慧聖,則能降伏世之邪智,大人之地無三昧定,滅除一切財業賄賂,身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明,假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定,未之有也,亦不能除生、老、病、死,四無所畏、無本際行,是為五事。」
[0606a28] 於是頌曰:
「海水無限際, 而有四品寶,
大力無極威, 次有微妙尊。
四方域眾流, 自然有萬川,
常入於大海, 大海無增減。
慧處在法座, 決斷諸所著,
以法廣布施, 歡喜無所說。
安住有四慧, 咸為諸開士、
最勝及菩薩, 未曾有眾患。
[0606b08] 「復次,佛子!猶如假喻,其下方水及至上界想無想天,一切三千大千世界悉處虛空。如是計之,一切三界群生有形不離虛空,而想吾我虛無所計則無所猗,空無所著、亦不迫迮。生死亦然,察於十方所周虛空含受一切諸佛世界,亦無所受。如是,仁者!諸聲聞乘、緣覺之慧,有為行慧、無為行慧,皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化,大道通達普入一切,無不周接、無所想念、亦無罣礙,輒以聖智多所濟導,是為第六。」
[0606b17] 於是頌曰:
「旨極從下方, 起至於上界,
一切三千國, 欲色及無色。
所住、無所住, 諸界無吾我,
亦不計有常、 不念於斷絕。
安住慧如是, 一切慧之本,
諸學及不學, 并諸緣覺乘,
眾菩薩明達, 而志懷愍哀,
若建立道門, 佛智慧最上。
[0606b26] 「復次,佛子!猶如下方而生大藥達山王頂,號無根原。又,大藥者,根通地下過於金剛六萬八百千由旬,住於水界安隱而立,無能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土,萬物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又,大藥者,其根轉體、體令根轉,以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故,雖在於彼而不迴轉,是以於法而不得生。又,其餘處大地之場所布根原,藥之所生盡極其地,法應當然也。如來道慧亦復如是,從本清淨則以大哀生堅固元,平等覺種乃為真諦,微妙達要而不可動,斯謂根也;善權方便則謂莖也;慧則枝也;法界,節也;一心脫門三昧正受無所破壞,葉也;覺意莊嚴,華也;究暢樹形,諸通慧也;解度知見,實也;辯才之議靡不通達,則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著?永無所信,是則名曰為究暢矣,則無根著。所可興發,悉無所行;斷菩薩行,則為無本,故謂如來也;演菩薩行,斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原,則不違捨一切眾生,因其道根而生大哀;近於莖者,堅精進也;因其莖次生其枝,度無極也,而長成就;近枝生葉,學于禁戒,靜寂知時也;近於華者,謂諸相好、若干德本也;節,謂隨時;次生果者,則謂究暢,不起法忍,至無麁辭,柔仁和雅;又,其實者為諸通慧,則為道果也。以是之故,如來之慧不由二事而有所生也。何等為二?謂無為及與有為之大曠谷。若墮於谿澗,而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又,其志性不與俱合、亦無所畏,遊於三愛三流之原,於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生,已達聖性、修平等心,於諸菩薩無有彼此,且觀正覺大道暉赫、巍巍無底,而為真諦。慧不增減,其根堅住,令諸眾生究竟通達了無篤信,是為佛子第七之事。」
[0607a05] 於是頌曰:
「於雪山岡嶺, 藥名無根著,
其藥有大神, 威曜無等倫。
普長育一切, 叢林諸樹木,
而根、莖、葉、枝, 枝因諸根無。
一切諸佛種, 自然成道慧,
德旨亦如是, 遵修一切智。
曉了行佛道, 奉宣於聖路,
等習於慈哀, 生長覺明哲。
[0607a14] 「復次,佛子!譬劫災變,大火熙赫燒三千大千世界,一切樹木、藥草、萬物,及至圍神、大圍神山、大金剛山,莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重閣以投盛火,於意云何?寧有一葉得不燒乎?」
[0607a18] 答曰:「不得不燒,欲令不燒未之有也。」
[0607a19] 報曰:「如是,尚可使火不燒樹木,大積薪草有欲限節。如來聖慧三達神智,眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無央數劫令不普見、而有微礙不悉及者,未之有也。所以者何?正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹,故號如來、至真、等正覺,是為第八。」
[0607a25] 於是頌曰:
「若劫之遭患, 天地被陶冶,
一時悉燋然, 男、女、樹木、果。
佛子且憶察, 於斯諸遊居,
金剛尚消融, 何況枯草木?
山陵諸所有, 豈可脫不燒?
安住之智慧, 皆能分別知。
當來眾生類、 若干劫佛土,
諸佛悉明達, 如是無限量。
[0607b05] 「復次,佛子!猶如災變風起之時,而有大風名曰毀明,則發且興毀壞圍神、大圍神山及金剛山,一切三千大千世界吹令破散,使無有餘。又復有風名因緣蓋,吹于三千大千世界,飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣,無毀明風便當摧破十方不可限量諸佛境界。如是,仁者!如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲,正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便,則能消滅愛結之患至妙道場,因復開化新發菩薩、一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場,令無央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便,令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地,由斯自在而無所住,是為第九。」
[0607b20] 於是頌曰:
「劫中若恐懅, 諸天亂不安,
神圍、須彌山, 咸悉為毀壞。
風即時興起, 無能制止者,
無量諸佛土, 糜碎無有餘。
有諸十方者, 聖慈得自在,
則以毀破碎, 諸菩薩塵勞。
彼復有道風, 遵修於善權,
尋便以救護, 聲聞行者安。
[0607c01] 「復次,佛子!如來之慧遊入一切,聖智巍巍,靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何?若有欲想世尊之慧欲及達者,未之有也。又,如來慧悉離諸相,自在之慧則遊自然,無所罣礙。如書一經,其卷大如三千世界;或有大經而未書成,猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之,如千世界、或如四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經,廣長、上下猶如三千大千世界,而有一塵在大經卷,又諸經上各各有塵,悉各周遍在大經裏。當爾之時,有一丈夫自然出現,聰明智慧,身試入中。又有天眼,其眼清淨,普有所見,則以天眼而觀察之:『今斯經卷如是比像廣大無極,其上則有少少塵耳,於諸眾生無所加益。我身寧可以無極力、大精進勢,裂壞此經、解散大卷,當以饒益一切黎庶。』適念此已,則時興隆無極之力、精進之勢,輒如所願,取大經卷各自散解以給黎庶。如一經卷,眾經之數亦復如是。若此,仁者!如來、至真以無量慧、不可計明,悉入一切眾生江海心之所行,而普曉了群萌志操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極,正覺之智不可計會,觀察一切萌類境界,怪未曾有:『斯眾生類愚騃乃爾,不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰:『吾寧可宣顯示大道,使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢,當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極,是為,佛子!第十之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義,如是比像濟無央數諸菩薩等,蒙如來慧開化其心、使入大道也。」
[0608a05] 於是頌曰:
「猶如有經卷, 大如三千界,
自然有微塵, 悉散於其上。
有一慧士夫, 明眼壞經卷,
悉分別布散, 施於五趣人。
世尊亦如是, 智慧如大海,
見眾生心意, 悉惑諸想念。
佛以愍哀人、 為解除眾想,
諸菩薩戴仰, 諦蠲棄著次。
[0608a14] 「復次,佛子!何謂菩薩遊入如來之境界?於斯,菩薩慧入無礙,知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本,靡所部分,不有所壞。其法界者,無陰蓋際。又,本際者,無際彊畔——猶如虛空,無有邊崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊崖;如來之界亦復若斯,不可限量、無有邊際。所以者何?如其眾生心之所念不可計會,如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水,因時放雨不可計渧,不從內出亦不從外;如來境界亦復如是,從意所欲有所興造即自然成,彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量,悉從龍王心所念生亦復如是;一切所有無量聖達至諸通慧行如法海,咸斯菩薩往古發心之所造願,因從厥行而生差別。」問曰:「何謂無量為巨海者?何謂無限諸通慧海?」
[0608b02] 曰:「無思議,多所解說至於大海。今粗舉要,分別說之,諦聽諦聽,善思念之。閻浮提有五百江河而入大海,拘耶尼域亦五百江入大海中,弗于逮域四千江河而入大海,欝單曰域具足萬江流入大海。於意云何?此水合會流入大海寧增多不?」
[0608b07] 答曰:「甚多。」
[0608b07] 報曰:「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又,四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者,其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又,四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者,不如大遊龍王身中所出入於大海,其水倍多。舉要言之,如摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍,難頭、惒難所出之雨,無量之光、妙群龍王、大[火*僉]龍王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海,不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨,不如十光大龍王宮所出水;計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水,咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之,摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙若群、大明[火*僉]龍皆悉不如,斯十龍王及八十億龍王宮所出水,則悉不如海龍王長子宮所出水。如是,諸龍王等水歸大海,咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。
[0608b28] 「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰,十光龍王宮殿所雨,百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨,摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙君龍王、大明[火*僉]龍王及大頻申龍王宮殿所出雨者,及八十億種姓龍王所出,諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無所壞雨,眾大雨水咸悉不如海大龍王清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海,大海之水如是無限。
[0608c08] 「又,如海水無有量者,其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量,諸寶品種亦復無限。於,佛子!意所趣云何?其大海水寧無限乎?」
[0608c12] 報曰:「無限。」
[0608c12] 「如大海德無能計量,如來若斯,慧無限量,百倍、千萬億倍、巨億萬倍,無以為喻。不依言辭,隨人所解,而以牽引大海譬喻,佛之大道聖過於茲。因假三昧,其明無邊,則如來慧所達巍巍,猶如大海。其意無限,從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕;道寶無量,一切道品、三寶之法不可盡極。勸化眾生,當造斯觀;諸學不學,其緣覺乘悉見濟度,以無極諦志無所在,悉覩無量,住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地,化諸菩薩令不廢退,是為,佛子!諸菩薩眾則能遊於諸佛境界,亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰:
「積清淨諸品, 無數不可量,
眾念之境界, 一切無邊際。
如意之齊限, 其心無所周,
一切諸十力, 當求斯境界。
猶如龍所處, 未曾有捨離,
應其心所念, 而放於雨渧。
設使心有來, 乃可得還反,
其龍不有念: 『吾當有所雨。』
諸十力如是, 未曾有來至、
亦無有還反, 能仁不可得。
永無所興造, 況遣心有念?
法界無限量, 猶如江河沙。
其海無邊際, 水及寶亦然,
諸含血所居, 一切無限量,
其水悉一味, 生者咸仰之,
若處於此中, 不飲餘水業。
大聖亦如是, 妙慧無崖底,
三寶無限礙, 道要不可計,
諸