Tathāgatotpattisambhavanirdeśasūtra (Rulai Xing Xian Jing) 佛說如來興顯經
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佛說如來興顯經卷第三西晉月氏三藏竺法護譯
[0605a15] ◎佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分別名、不曉了識，如來無心乃能入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」
[0605a22] 於是頌曰：
「猶如虛空中， 而受一切形，
而著依怙之， 亦無空想念。
如來之妙慧， 如是無所著，
咸救於一切， 不想吾我、人。
[0605a27] 「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不增、不減，大道如斯。如來慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第二。」
[0605b02] 於是頌曰：
「譬如聲聞地， 及與緣覺乘、
菩薩之大士， 悉從虛空生。
大聖亦如是， 解空無極慧，
心等無增減， 救濟無適莫。
[0605b07] 「復次，佛子！猶如大海與四大域八十億土而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲得水矣，自然踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇特事而療治之，道德超世，是為第三。」
[0605b14] 於是頌曰：
「譬如四大海， 與八十億域，
而悉相連接。 地形所盡到，
水靡所不至， 而自然涌出，
海亦無想念； 如來慧如此，
至諸眾生心， 慧莫不通達。
從群黎所好， 則為開導之，
致於清淨明， 令獲自然明，
所演悉平等， 如來無想念。
[0605b24] 「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩也，生一切寶，黎庶戴仰，莫不濟之。何謂為四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者何？寶固在於海王、龍王藏。又，其大海諸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法樂至無所猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開士慧，令諸菩薩遊詣四方所可玩習，無上正真而令堅住，立不退轉，是為第四。」
[0605c15] 於是頌曰：
「四珍之尊義， 逮致安妙藏，
所以巨海中， 自然生諸寶。
其如意明珠， 不離清淨妙，
分別在四面， 所處有光明。
如來四品慧， 無量不可限，
安住聖巍巍， 開道於五趣。
斯無極至慧， 無有異想念，
唯察諸十方， 所說無不達。◎
[0605c24] 「◎復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功德之耀，消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域界盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海水，其光照之，消伏其水而令色變化，成像乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如蘇揣；照耀光明如意寶珠暉[火*僉]照之，除去蘇像，猶劫燒時火[火*僉]盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地慧明所照，降伏諸著立于三昧，若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來慧聖，則能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無本際行，是為五事。」
[0606a28] 於是頌曰：
「海水無限際， 而有四品寶，
大力無極威， 次有微妙尊。
四方域眾流， 自然有萬川，
常入於大海， 大海無增減。
慧處在法座， 決斷諸所著，
以法廣布施， 歡喜無所說。
安住有四慧， 咸為諸開士、
最勝及菩薩， 未曾有眾患。
[0606b08] 「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾我虛無所計則無所猗，空無所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以聖智多所濟導，是為第六。」
[0606b17] 於是頌曰：
「旨極從下方， 起至於上界，
一切三千國， 欲色及無色。
所住、無所住， 諸界無吾我，
亦不計有常、 不念於斷絕。
安住慧如是， 一切慧之本，
諸學及不學， 并諸緣覺乘，
眾菩薩明達， 而志懷愍哀，
若建立道門， 佛智慧最上。
[0606b26] 「復次，佛子！猶如下方而生大藥達山王頂，號無根原。又，大藥者，根通地下過於金剛六萬八百千由旬，住於水界安隱而立，無能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。若墮於谿澗，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之事。」
[0607a05] 於是頌曰：
「於雪山岡嶺， 藥名無根著，
其藥有大神， 威曜無等倫。
普長育一切， 叢林諸樹木，
而根、莖、葉、枝， 枝因諸根無。
一切諸佛種， 自然成道慧，
德旨亦如是， 遵修一切智。
曉了行佛道， 奉宣於聖路，
等習於慈哀， 生長覺明哲。
[0607a14] 「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」
[0607a18] 答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」
[0607a19] 報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大積薪草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無央數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第八。」
[0607a25] 於是頌曰：
「若劫之遭患， 天地被陶冶，
一時悉燋然， 男、女、樹木、果。
佛子且憶察， 於斯諸遊居，
金剛尚消融， 何況枯草木？
山陵諸所有， 豈可脫不燒？
安住之智慧， 皆能分別知。
當來眾生類、 若干劫佛土，
諸佛悉明達， 如是無限量。
[0607b05] 「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發且興毀壞圍神、大圍神山及金剛山，一切三千大千世界吹令破散，使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧破十方不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新發菩薩、一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場，令無央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」
[0607b20] 於是頌曰：
「劫中若恐懅， 諸天亂不安，
神圍、須彌山， 咸悉為毀壞。
風即時興起， 無能制止者，
無量諸佛土， 糜碎無有餘。
有諸十方者， 聖慈得自在，
則以毀破碎， 諸菩薩塵勞。
彼復有道風， 遵修於善權，
尋便以救護， 聲聞行者安。
[0607c01] 「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所加益。我身寧可以無極力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精進之勢，輒如所願，取大經卷各自散解以給黎庶。如一經卷，眾經之數亦復如是。若此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極，是為，佛子！第十之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大道也。」
[0608a05] 於是頌曰：
「猶如有經卷， 大如三千界，
自然有微塵， 悉散於其上。
有一慧士夫， 明眼壞經卷，
悉分別布散， 施於五趣人。
世尊亦如是， 智慧如大海，
見眾生心意， 悉惑諸想念。
佛以愍哀人、 為解除眾想，
諸菩薩戴仰， 諦蠲棄著次。
[0608a14] 「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，菩薩慧入無礙，知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部分，不有所壞。其法界者，無陰蓋際。又，本際者，無際彊畔——猶如虛空，無有邊崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊崖；如來之界亦復若斯，不可限量、無有邊際。所以者何？如其眾生心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，因時放雨不可計渧，不從內出亦不從外；如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所有無量聖達至諸通慧行如法海，咸斯菩薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」
[0608b02] 曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝單曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合會流入大海寧增多不？」
[0608b07] 答曰：「甚多。」
[0608b07] 報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、惒難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大[火*僉]龍王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水，咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙若群、大明[火*僉]龍皆悉不如，斯十龍王及八十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。
[0608b28] 「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙君龍王、大明[火*僉]龍王及大頻申龍王宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無所壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。
[0608c08] 「又，如海水無有量者，其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧無限乎？」
[0608c12] 報曰：「無限。」
[0608c12] 「如大海德無能計量，如來若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無以為喻。不依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰：
「積清淨諸品， 無數不可量，
眾念之境界， 一切無邊際。
如意之齊限， 其心無所周，
一切諸十力， 當求斯境界。
猶如龍所處， 未曾有捨離，
應其心所念， 而放於雨渧。
設使心有來， 乃可得還反，
其龍不有念： 『吾當有所雨。』
諸十力如是， 未曾有來至、
亦無有還反， 能仁不可得。
永無所興造， 況遣心有念？
法界無限量， 猶如江河沙。
其海無邊際， 水及寶亦然，
諸含血所居， 一切無限量，
其水悉一味， 生者咸仰之，
若處於此中， 不飲餘水業。
大聖亦如是， 妙慧無崖底，
三寶無限礙， 道要不可計，
諸