Sutra on the Chapter of Going Across the World (Du Shi Pin Jing) 度世品經
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度世品經卷第六西晉元康元年月氏沙門竺法護譯
[0650c15] 「菩薩住胎有十事。何謂為十？
[0650c15] 「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一事。
[0650c19] 「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。
[0650c22] 「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。
[0650c23] 「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是為四事。
[0650c27] 「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。
[0650c29] 「又，欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，以示現生於人間，是為六事。
[0651a02] 「菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。
[0651a07] 「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。
[0651a10] 「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。
[0651a12] 「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。
[0651a18] 「菩薩有十事現其安詳。何謂為十？於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
[0651a29] 「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』是為菩薩十修所生。
[0651b10] 「菩薩忻笑有十事。何謂為十？
[0651b10] 「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。
[0651b12] 「俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。
[0651b14] 「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，令各生意求欲致是。
[0651b16] 「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。』
[0651b19] 「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。
[0651b21] 「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。
[0651b22] 「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。
[0651b23] 「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
[0651b26] 「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶。遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動，堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。是故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。
[0651c09] 「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？
[0651c09] 「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。
[0651c11] 「又復示現上馬騙象、乘車往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。
[0651c13] 「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以無憍慢。
[0651c14] 「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。
[0651c15] 「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。
[0651c17] 「又復自示釋梵四王色貌形像。
[0651c18] 「復以菩薩容貌自示，顯其道業。
[0651c19] 「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。「常以法會有所長益，奉敬如來。
[0651c21] 「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。
[0651c25] 「復有十事。何謂為十？
[0651c25] 「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。
[0651c26] 「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。
[0651c27] 「諸天人民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。
[0651c29] 「在五濁世隨時誘進，化度佛土。
[0652a01] 「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。
[0652a01] 「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。
[0652a03] 「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。
[0652a05] 「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。
[0652a07] 「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。
[0652a10] 「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。
[0652a21] 「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，指示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等業；緣是之故，受真諦法；諸貪受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。
[0652b02] 「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？
[0652b02] 「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。
[0652b03] 「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。
[0652b04] 「又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從斯稽首受學。
[0652b06] 「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。
[0652b07] 「隨眾人本，應時現身威儀禮節。
[0652b07] 「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。
[0652b09] 「常修三昧，不離定意。
[0652b09] 「覺了聖道，不犯須臾。
[0652b10] 「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。
[0652b12] 「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
[0652b15] 「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。
[0652b23] 「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？
[0652b23] 「坐佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。
[0652b28] 「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。
[0652c01] 「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。
[0652c04] 「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。
[0652c06] 「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔軟頂之度去供養如來。
[0652c08] 「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。
[0652c09] 「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。
[0652c11] 「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。
[0652c13] 「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。
[0652c16] 「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。觀此十義，是故菩薩降魔官屬。
[0652c28] 「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。
[0653a10] 「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致四無畏，入清淨慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；清淨和辭周十方界；無央數劫頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。
[0653a17] 「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂為十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。
[0653a27] 「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如呼噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」
[0653b09] 普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所頒宣義不可限量，悅眾明智。
[0653b11] 「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」
[0653b22] 說是經時——宣說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。
[0653b24] 宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時講說菩薩大士功勳之德、分別正義，一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說，承經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」
[0653c05] 於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：
「修千億兆劫， 勤奉難限量，
歸千載姟佛， 因生諸法子。
開化於眾生， 立道無崖底，
咸共一心聽， 歎佛無等倫。
供佛不可限， 已不著佛道；
解群黎庶欲， 不想計有人。
見佛之功德， 不依其名勳，
嗟歎彼尊行， 歡悅世巍巍。
已除罪塵魔， 普現於三世，
其德超眾聖， 顯殊異力行。
燒盡癡愛行， 志性存寂寞，
現行眾齊限， 今當歎功勳。
最聖所過度， 眾生趣如幻，
為示若干變， 令人除自大。
適發心之頃， 普能悉曉了，
今歎彼功勳， 眾生所奉敬。
覩苦惱眾生， 五徑生老患、
終亡憂慼危， 愛欲所傷害。
愍欲度此等， 故建廣尊慧，
當歎此功勳， 且共一心聽。
施、戒、忍、精進、 一心以自娛、
權慧度無極， 施以無極慈。
悲喜樂於法， 百千劫護行，
今當歎此行， 聽所說功德。
以求佛道故， 消千億姟身，
不貪惜軀命， 是為殊道真。
精勤為眾生， 常覆欲安己，
歎能仁超行， 志懷愍哀慈，
無數千億載， 劫數歎名稱。
以一毛取水， 尚可盡大海，
所行精進德， 過是不可喻。
且聽佛境界， 所現愍群庶，
為眾生之故， 長清白德本。
志性不卒暴、 不厭道法樂，
建立眾生處， 慧江淵智樹。
世尊如天地， 群黎常戴仰，
慈濡愍為根、 護禁仁為莖、
尊勳慧華葉， 戒香甚清淨。
悟諸不覺意， 眾生愛敬行，
無著等蓮華， 眾生見歸命。
解脫為種稷， 身本性懷慈，
智慧善權術， 五枝度彼岸。
禪葉、神通華、 一切智慧實、
神足尊法樹， 弘覆於三界。
本修清淨跡， 長育廣慧義，
師子頸頤念， 智慧淨繒首。
空慧義第一， 慈愍度世明，
無我如師子， 能吼降眾魔。
得越生死曠， 眾民邪塵欲，
度所有家業， 奉要行除愚。
迷惑示正路， 顯佛無上道，
立志無恐畏， 為殊勝導師。
眾生婬、怒、癡、 冥塵若干弊，
長夜隨有為， 苦父母所惱。
見群黎出生， 以哀療愛欲，
講八萬四千， 用治棄眾病。
此降伏魔塵， 以法訓眾生，
棄惡無所習， 求嚴淨佛德。
解法兩足帝、 一切智慧尊，
以賢聖之財， 實廣覺冥眾。
戒、三昧自娛， 以聖淨智慧，
用明達刀刃， 度塵無恐懼。
作變於法幻， 因轉最法輪，
亦不退迴還， 一切異學意。
曉了深盡慧， 普生其法味，
覺意寶神足， 開難化民庶。
住千通慧力， 嚴淨三為君，
斯為大慧海， 無雙說無盡。
以越度世俗， 不著三處眾；
以成禪神通， 慧如山不動。
其有比清淨， 無及智慧明，
德聖超須彌， 愍住眾生仰；
性強若金剛， 所修皆要固，
其心不可毀， 重法奉普智。
遊眾魔塵欲， 在世住無畏，
消恩愛然熾， 總攝俗群黎。
普布於慈雨， 演愍哀光[火*僉]；
四神足雷鳴， 能仁寂暢音。
雨四分別辨、 清和八品道，
以此大陰雨， 清滅眾塵勞。
智垣牆恥塹， [立*寺]法幢為幡，
聖如牆解門， 意念守門者。
四諦成徑路， 淨神足嚴跡，
法幻為城郭， 主三界降魔。
樹心一切智， 堅住足飛行，
如鳥獨遊行， 慈愍為明曜。
教化如鳳凰， 眾生無能逮，
拔度生死海， 立志上泥洹。
以戒、定道場， 興慧華鬘淨，
以明消塵勞， 枯竭恩愛流。
增長藥根力， 淨眾佛上道，
則奮法日光， 以照眾生界。
法境場等淨， 不捨等眾生，
一切照諸學、 聲聞、緣覺乘。
心普見三世， 消念所增損，
意聖慧超異， 暢眾生如空。
於法得自在， 在眾嚴德像，
興明執金剛， 常立在法地。
身相若干好， 清淨超諸世，
為眾積經典， 群黎最尊法。
以越於