Sutra on the Chapter of Going Across the World (Du Shi Pin Jing) 度世品經
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度世品經卷第六西晉元康元年月氏沙門竺法護譯
[0650c15] 「菩薩住胎有十事。何謂為十?
[0650c15] 「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等,菩薩悉見此輩心念,故現入胎。或恐此等心發念言:『菩薩化生德本自然,不可學得。』故現入胎,是為一事。
[0650c19] 「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本,欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德,因其胎中應受開化,是為二事。
[0650c22] 「菩薩大士心未曾妄,安隱庠序而意常定,是為三事。
[0650c23] 「菩薩若現在母胎時,講法聖眾未曾斷絕,十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會,示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才,而有殊特就度脫之,是為四事。
[0650c27] 「菩薩若在母胎中時,合大眾會,及諸開士悉欲來集,因本所誓欲度脫之,故為說法皆使得濟,是為五事。
[0650c29] 「又,欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故,以示現生於人間,是為六事。
[0651a02] 「菩薩雖處在母胎中,普身示在三千大千世界,猶如明鏡見其面像。其志微妙,大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人,各心念言:『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。
[0651a07] 「菩薩在於母胎中時,有大法門名曰大慧藏,遊到他方異佛國土最後究竟,在胎菩薩俱共論講。由是之故,使其菩薩現入母胎,是為八事。
[0651a10] 「菩薩現入母胎中時,有三昧名離垢藏,承定意成,不近母胎。在兜術天入於清淨,住母胎中亦無所入,是為九事。
[0651a12] 「又,如來、至真有大功德名離垢藏華,而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時,菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏,為講此教入無極慧。菩薩因是現十善,微妙遊居而立大安。
[0651a18] 「菩薩有十事現其安詳。何謂為十?於是,菩薩入母胎時,從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業;若入母胎,續復自示在兜術天;或復來下現入母胎;已復出生,故在母胎或示幼僮;不捨母胎,示現在於宮采女中;顯母胎中,復示出生;固在母胎,示於精進勤苦之行,現詣道場,坐於樹下,得佛正覺;復現在胎而轉法輪;在於胎中現取滅度;遊母胎中,庠序勸進入乎大道,在彼胎止而普示現諸菩薩行,建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
[0651a29] 「菩薩修生有十事。何謂為十?菩薩悉明其意安然,現生清和;演大光明,周遍三千大千世界;最後究竟,不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化;現身出生十方世界;其身顯示致一切智;如來、至真皆演威耀,告勅一切諸有身者;積累大慧,三昧正受,然後乃生;菩薩適生,動諸佛國,令眾生類心懷歡然;消諸惡趣、蔽眾魔事,各各驚言:『今者菩薩從某處來。』是為菩薩十修所生。
[0651b10] 「菩薩忻笑有十事。何謂為十?
[0651b10] 「察其世俗縛在貪欲而自纏綿,無能拔者,『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。
[0651b12] 「俗人多為塵勞之所迷惑,自謂智慧無能逮者,是故菩薩而發忻笑。
[0651b14] 「自大遊逸,我身名號如此無上,如來便以法身顯示大要,遍於三世,令各生意求欲致是。
[0651b16] 「諸菩薩眼無所罣礙,從十方土至梵天宮,乃復至於大神妙天,皆觀本末,便自念言:『是眾生黨乃爾瑕穢,菩薩智力悉覩見之。』
[0651b19] 「又,見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報,覩平等覺正真之道無有侵欺。
[0651b21] 「觀古親友、本時同學志菩薩道,各各修淨,未具佛法,己己為達。
[0651b22] 「察本所居諸天人民及在愚地不解正法,心不動搖,不以為勞。
[0651b23] 「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
[0651b26] 「菩薩行七步有十事。何謂為十?菩薩爾時自現幼僮,舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界,獨步無侶。遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處,菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動,堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。是故,菩薩舉足七步。又,一切人不解道義,故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺,以逮正法,無所依仰。吾於世尊豪無有上,口自發言:『天上、天下,吾當度之。』是為菩薩十事行步。
[0651c09] 「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十?
[0651c09] 「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭,無所不通,故以是事顯示眾人。
[0651c11] 「又復示現上馬騙象、乘車往反、神仙呪術與眾超異,摴蒱、博掩、伎樂、歌戲,超群越眾。
[0651c13] 「其身、口、意示有罪福而無殃釁,以無憍慢。
[0651c14] 「三昧正受,遍於無量諸佛世界,現在眾生而開化之。
[0651c15] 「菩薩顯德,其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王,咸來歸命。
[0651c17] 「又復自示釋梵四王色貌形像。
[0651c18] 「復以菩薩容貌自示,顯其道業。
[0651c19] 「菩薩現於人民各異,若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅,令愛樂法。「常以法會有所長益,奉敬如來。
[0651c21] 「遍見十方,以法光明、如來威神現其安詳,清和默然因化眾生。是菩薩現其幼僮,在於後宮多所救濟,菩薩現在中宮處采女中。
[0651c25] 「復有十事。何謂為十?
[0651c25] 「與其宿世俱共同學,菩薩因欲化此眾生、顯示德本,故在後宮。
[0651c26] 「菩薩又以殖德本者應當勉濟,故現後宮。
[0651c27] 「諸天人民憍豪自恣、富貴自綺,因此菩薩現大豪貴尊因而降化。
[0651c29] 「在五濁世隨時誘進,化度佛土。
[0652a01] 「雖在中宮,不廢三昧,勢力無雙。
[0652a01] 「往古眾生興立誓願,菩薩欲使如意悉得,故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。
[0652a03] 「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真,僉令効之。
[0652a05] 「于時菩薩在於後宮了成佛道,定意不動,從初至終成最正覺,而轉法輪至大滅度。
[0652a07] 「所以示現以法護之,救濟危厄,使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟,棄國捐王,入山得道。
[0652a10] 「菩薩捨國復有十事。何謂為十?示厭塵欲,故現出家;見於世俗多所染著,欲使眾人不猗瑕疵,顯現賢聖正真履跡柔順之義;菩薩居業,欲暢道化、歎出家德,以權方便現於二際;墮在諸疑六十二見,拔之令出;眾生貪欲勤勤為安,為顯眾難,使棄所猗安樂之想;為著三界馳逸眾類示現先應,故出家耳;其意興盛,無所依仰,猗不可計,故現出家;又示逮得如來十力、四無所畏,隨時而教;最後究竟,臨當成佛法應當然;是為菩薩十事棄國捐王。
[0652a21] 「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十?欲得開化小學之士,故現六年進一麻米;又欲勗勉猗著、諸邪六十二見;為諸失德眾生之黨,指示其業、罪福之報;亦為雜穢迷惑世界隨時勸導,現己勞患;能伏情欲,示二等業;緣是之故,受真諦法;諸貪受欲重自安己,馳逸眾生令淨其心;又復示現菩薩精進,勤苦志道;最於後世臨欲成佛示不更生;用精進故,諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨;是為菩薩示十苦行。
[0652b02] 「菩薩詣道場復有十事。何謂為十?
[0652b02] 「演大光明照於十方,使眾知之,故詣樹下。
[0652b03] 「亦欲感動諸佛國土,顯示己身,使普佛土皆共見之。
[0652b04] 「又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行,悉來從斯稽首受學。
[0652b06] 「現其道場,所坐樹下莊嚴清淨。
[0652b07] 「隨眾人本,應時現身威儀禮節。
[0652b07] 「佛樹靜然,使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。
[0652b09] 「常修三昧,不離定意。
[0652b09] 「覺了聖道,不犯須臾。
[0652b10] 「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬,眾人見之莫不發意。
[0652b12] 「大慧無礙,菩薩所行普觀十方、念諸如來,曉了方面,在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
[0652b15] 「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十?以無數事動諸佛國,故坐樹下;皆欲照耀十方世界;而悉消除一切惡趣;亦復建立一切境土咸為金剛;觀諸如來處師子床,心所思念等如虛空;現身威儀,咸以隨時;歸趣金剛道場三昧;其諸如來所止之處受於清淨;自承勢力以趣德本;勸立一切群生之類;是為十事坐佛樹下。
[0652b23] 「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十?
[0652b23] 「坐佛樹時,致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像,伸其右掌,各自讚歎:『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時,一切諸佛皆共念之,遣威神往,是為二事。
[0652b28] 「坐佛樹時,古昔同學、諸菩薩等僉俱來至,周匝宿衛,住定意門,以若干物而供養之,是為三事。
[0652c01] 「在樹下時,十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識,自然屈形——悉共曲躬,向於佛樹而稽首禮,是為四事。
[0652c04] 「有大定意,號積法界,超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時,其功德明越眾開士,是為五事。
[0652c06] 「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場,使諸如來闡大法雨,是為六事。則以柔軟頂之度去供養如來。
[0652c08] 「菩薩坐於樹下,普遊諸國無所不遍,是為七事。
[0652c09] 「菩薩若坐佛樹下時,其行亦如慧上開士,普見一切眾生根本心念所奏,是為八事。
[0652c11] 「坐佛樹時,自然善致佛聖覺定。適得斯定,普周無量三世之事,猶如虛空,是為九事。
[0652c13] 「坐佛樹時,則以己身明識三世,其大聖慧而無等倫,演離垢光,是為十事未曾有法。
[0652c16] 「菩薩何謂降魔官?有十事降魔官屬。何謂為十?眾生同塵著於世俗生死之患,不樂戰鬪,是故菩薩現大勢力降魔官屬;諸天人民貢高求名,欲為除斷自大之難;佛欲開化魔及兵眾,諸天人民僉共娛樂,俱來聚會;因是化之,菩薩力勢無有雙比;亦復顯現,欲使人知、亦欲勸悅一切眾生;顯其利議,亦欲愍傷將來世人;在佛樹下降魔官時,悉已越度諸魔境界;無有塵欲,無力、不力,見諸薄力而現德本;示慈心力,降魔官屬;隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世,化以道法。觀此十義,是故菩薩降魔官屬。
[0652c28] 「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十?能伏諸魔業、塵勞之穢,具菩薩行;樂諸菩薩一切定意而以自娛,上眾開士聖慧之堂;究竟成就諸清白法、一切行義;為諸世間善思惟行;其身普遍十方世界,演其音嚮;等心眾生,皆暢威神而建立之;過去、當來、今現在佛、如來、至真,身、口、心等無所望想;一時之間普達三世;有三昧名善覺覺意,得是定時入佛十力;以能興此,處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時,諸佛普至,故曰如來已成正覺。
[0653a10] 「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十?致四無畏,入清淨慧而暢慧音;四分別辯,又善曉了越於四諦;遊居無礙正覺脫門;曠意愍念一切群生;消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之患、不閑之難;不違往昔無蓋之哀;清淨和辭周十方界;無央數劫頒宣經法,不以勞懈;善分別解根、力、覺意;一心悅門禪定正受;是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。
[0653a17] 「已成如來、至真、等正覺轉於法輪,十清白法觀眾生心憒憒無閑,歡悅其志,令得亘然。何謂為十?前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解,是為十事清白之法而轉法輪。
[0653a27] 「如來、至真以作佛事觀見十義,現大滅度。何謂為十?常為示現審諦非常;一切有為顯如呼噏;普詣安處無為之真,除諸恐懼;諸天人民著於色身,故現色身如是無常、法身常存,而為分別;合有別離,諸所有為彈指已過,豪無堅強;一切三界猶如幻化;眾想危脆,無為最堅;為現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成,為示碎散,法自應然;諸佛、世尊所作佛事皆已具足,善轉法輪決狐疑;令隨律教,授菩薩決,無有進退,修大滅度;是十觀義,如來、至真取滅度矣,無有沒化。」
[0653b09] 普賢復白:「是為,佛子!名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較,如來、至真所頒宣義不可限量,悅眾明智。
[0653b11] 「諸菩薩行皆承大願,未曾斷絕。假使人聞歡喜信者,心以懷信則習奉行、成就此義,皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何?計菩薩道以行為要,未曾離行。是故,菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義,好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世徑路,離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生,無所懷俠,照一切法經、法門勸諸群黎,使得長益。度世法門當至心聽,度世法品受持、諷誦、一心思惟,修道目門,奉遵所願。行如是已,菩薩所求終不難得,疾成無上正真之道。」
[0653b22] 說是經時——宣說法門,演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。
[0653b24] 宣致此法得是經典,一切佛土自然動者,而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身,而遙讚歎普賢菩薩:「善哉,善哉。最勝之子!隨時講說菩薩大士功勳之德、分別正義,一何快乎。開闡班宣度世法品,如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說,承經威德,光明清淨經典之要我等悉解;諸佛亦然,吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛,為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大,乃如是乎。」
[0653c05] 於是,普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護,觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰:
「修千億兆劫, 勤奉難限量,
歸千載姟佛, 因生諸法子。
開化於眾生, 立道無崖底,
咸共一心聽, 歎佛無等倫。
供佛不可限, 已不著佛道;
解群黎庶欲, 不想計有人。
見佛之功德, 不依其名勳,
嗟歎彼尊行, 歡悅世巍巍。
已除罪塵魔, 普現於三世,
其德超眾聖, 顯殊異力行。
燒盡癡愛行, 志性存寂寞,
現行眾齊限, 今當歎功勳。
最聖所過度, 眾生趣如幻,
為示若干變, 令人除自大。
適發心之頃, 普能悉曉了,
今歎彼功勳, 眾生所奉敬。
覩苦惱眾生, 五徑生老患、
終亡憂慼危, 愛欲所傷害。
愍欲度此等, 故建廣尊慧,
當歎此功勳, 且共一心聽。
施、戒、忍、精進、 一心以自娛、
權慧度無極, 施以無極慈。
悲喜樂於法, 百千劫護行,
今當歎此行, 聽所說功德。
以求佛道故, 消千億姟身,
不貪惜軀命, 是為殊道真。
精勤為眾生, 常覆欲安己,
歎能仁超行, 志懷愍哀慈,
無數千億載, 劫數歎名稱。
以一毛取水, 尚可盡大海,
所行精進德, 過是不可喻。
且聽佛境界, 所現愍群庶,
為眾生之故, 長清白德本。
志性不卒暴、 不厭道法樂,
建立眾生處, 慧江淵智樹。
世尊如天地, 群黎常戴仰,
慈濡愍為根、 護禁仁為莖、
尊勳慧華葉, 戒香甚清淨。
悟諸不覺意, 眾生愛敬行,
無著等蓮華, 眾生見歸命。
解脫為種稷, 身本性懷慈,
智慧善權術, 五枝度彼岸。
禪葉、神通華、 一切智慧實、
神足尊法樹, 弘覆於三界。
本修清淨跡, 長育廣慧義,
師子頸頤念, 智慧淨繒首。
空慧義第一, 慈愍度世明,
無我如師子, 能吼降眾魔。
得越生死曠, 眾民邪塵欲,
度所有家業, 奉要行除愚。
迷惑示正路, 顯佛無上道,
立志無恐畏, 為殊勝導師。
眾生婬、怒、癡、 冥塵若干弊,
長夜隨有為, 苦父母所惱。
見群黎出生, 以哀療愛欲,
講八萬四千, 用治棄眾病。
此降伏魔塵, 以法訓眾生,
棄惡無所習, 求嚴淨佛德。
解法兩足帝、 一切智慧尊,
以賢聖之財, 實廣覺冥眾。
戒、三昧自娛, 以聖淨智慧,
用明達刀刃, 度塵無恐懼。
作變於法幻, 因轉最法輪,
亦不退迴還, 一切異學意。
曉了深盡慧, 普生其法味,
覺意寶神足, 開難化民庶。
住千通慧力, 嚴淨三為君,
斯為大慧海, 無雙說無盡。
以越度世俗, 不著三處眾;
以成禪神通, 慧如山不動。
其有比清淨, 無及智慧明,
德聖超須彌, 愍住眾生仰;
性強若金剛, 所修皆要固,
其心不可毀, 重法奉普智。
遊眾魔塵欲, 在世住無畏,
消恩愛然熾, 總攝俗群黎。
普布於慈雨, 演愍哀光[火*僉];
四神足雷鳴, 能仁寂暢音。
雨四分別辨、 清和八品道,
以此大陰雨, 清滅眾塵勞。
智垣牆恥塹, [立*寺]法幢為幡,
聖如牆解門, 意念守門者。
四諦成徑路, 淨神足嚴跡,
法幻為城郭, 主三界降魔。
樹心一切智, 堅住足飛行,
如鳥獨遊行, 慈愍為明曜。
教化如鳳凰, 眾生無能逮,
拔度生死海, 立志上泥洹。
以戒、定道場, 興慧華鬘淨,
以明消塵勞, 枯竭恩愛流。
增長藥根力, 淨眾佛上道,
則奮法日光, 以照眾生界。
法境場等淨, 不捨等眾生,
一切照諸學、 聲聞、緣覺乘。
心普見三世, 消念所增損,
意聖慧超異, 暢眾生如空。
於法得自在, 在眾嚴德像,
興明執金剛, 常立在法地。
身相若干好, 清淨超諸世,
為眾積經典, 群黎最尊法。
以越於