Zui Sheng Wen Pusa Shi Zhu Chu Gou Duan Jie Jing 最勝問菩薩十住除垢斷結經
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十住斷結經卷第七姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎化眾生品第十九
[1015a11] 爾時最勝菩薩白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩涉歷生死執勤苦行,從一佛國至一佛國,育養眾生莊嚴道場,雖化眾生亦不見化,亦不見眾生,亦不自見我有所化?所以然者,以法性觀虛無寂寞無所有故。」
[1015a16] 佛告最勝:「如是如是,如汝所言!菩薩摩訶薩執大弘誓無邊幅意,育養眾生淨佛國土,雖化眾生亦不見化,亦不見眾生。所以然者,以法性觀虛無寂寞悉無所有,皆空皆寂無形無相不可見故。一切諸法法亦自空,眾生眾生自空,國土國土自空,泥洹泥洹自空,菩薩菩薩自空。如是最勝!菩薩當作是觀,深入法要解知諸法一相如爾。諸法眾智虛寂無為無所染著,菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣道心難沮壞,必至無上正真之道為最正覺,志如金剛亦不轉還,瓔珞道樹以無為法,從初發意至于道場坐樹王下,已降當降,未降之徒於其中間不興慢意,我勝彼不如慢,我與彼等慢,彼勝我不如慢,增上慢增中慢增下慢,中上慢中中慢中下慢,下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢,亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察眾生應度不度,以善權方便入於五道八無閑處,若有眾生應受化者,便與彼人作朋友知識,或為父母兄弟眷屬,或為大富豪尊長者,隨前眾生給施窮乏,出無量藏金銀珍寶、[王*車]璩瑪瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意寶珠,或以飯食床褥臥具病瘦醫藥,悉以給施無所悋惜。或復有人至菩薩所,慇懃求索頭目手足國財妻子七珍之具,悉能惠施亦無施想。是時菩薩,便入法界自在定意三昧正受,以權方便與彼眾生說虛無法:『汝等當知,法者無為亦無所為,分別六情都無有主,若眼見色色亦無對,眾生愚惑於中起識,分別思惟眼識無主。若耳聞聲鼻嗅香,舌知味身知細滑,意分別法,菩薩觀察都無所有。法起隨所處起,法滅隨所處滅,起不知起滅不知滅,十二因緣十八本持亦復如是。』或時菩薩入師子奮迅三昧,復能示現若干種變,於中演暢清淨音聲,現已國土眾寶莊飾,香花芬熏五色玄黃,威儀清白,志如安明不可移轉。復現無量定意法門,如來恒常所娛樂者,一切諸法眾生根本,皆現在前。是時菩薩復以神足,入無量定而自示現,處一蓮華結加趺坐,現其色身無限無量阿僧祇劫諸法功德,淨除眾生想著之迹,導引菩薩出要之路,依一切智演甘露法,暢慧光明示現佛慧無所染著。或以珍寶起七寶塔滿一天下,或二天下或三或四,或至梵天至一究竟天,住壽經劫不取滅度。或時菩薩以權方便,入無為靜定具諸善根,不捨如來具一切智,以三昧力訓誨眾生。或有眾生應聞聲教而得度者,或有眾生應聞香教而得度者,或有眾生知其味義而得度者,或有眾生身獲柔軟而得度者,或有眾生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是念:『聞聲眾生必欲聞我清淨之義,我今當演如來八音音演八句,苦音習音盡音道音,見苦向苦,見習向習,見盡向盡,見道向道。』是時眾生聞如此聲,意不開悟,欲覩光明及其身體。菩薩入定以平等觀,便化地種山河石壁、樹木華果盡為七寶,車璩馬瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明,明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟,復欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念,即入無礙心念三昧,放千億無數毛孔光明,一一光明有七寶蓮花,一一蓮華有七寶臺,一一臺上有七寶蓋,一一蓋下有七寶座,一一座上皆有如來,與彼眾生說苦原本,生苦無苦是無苦諦,生習無習是無習諦,生盡無盡是無盡諦,生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者,聞苦音響心懷厭患,各興苦空無我之想、無生滅想,便於坐上盡苦原底應清淨響。
[1015c24] 「是時座上聞香眾生,意不開悟復生斯念:『我等意樂極妙之香,然今大聖乃說聲教。』菩薩知彼眾生心念,便入極微眾香定意正受三昧,便化地種山河石壁、樹木華果盡為香熏,牛頭栴檀、雞舌艾納,跋香夢經、木榓酥合,分陀利花、須乾提花、滿願乾提花、青蓮芳花,如是眾花數千百種,普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香意不開寤,欲使香中出於道教。爾時菩薩知彼眾生心中所念,便於香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤,畢此世患更不來生,盡於苦際即成道果。
[1016a06] 「是時座上貪味眾生意不開寤,便作是念:『我意在于樂著妙味,然今大聖乃說香教,實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念,便入極微淨味定意正受三昧,便化地種山河石壁樹木花果,盡為甘露自然飲食,香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味意不開寤,意欲貪前自然奉送,及見其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念,便入速疾無礙三昧,便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生,一一眾生擎若干種自然甘露,甘露食中出斯輩聲:『甘味在外舌識而嘗,二法交會乃興塵勞,我今自節知足為上,趣欲支形使痛不生,如車須膏以致重載,瘡痍得藥勉濟其痛。』如此法教皆出于味,眾生聞之心開意寤,畢此世患更不來生,盡於苦際即成道果。
[1016a21] 「是時座上眾生之類,貪細滑者意不開寤,便作是念:『我今意在貪著細滑,然今大聖乃說妙味,實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生心念,便入極欲微細柔順定意正受三昧,便化地種山河石壁樹木花果,盡為眾生,一一眾生皆被自然劫波育衣,天繒天綵以自纏絡。眾生見之以手親近,自覺柔軟不可獲持,意念一衣百副自至,眾生心寤方自剋責:『咄哉何為貪著此衣?將非自墜增于塵勞,形為枯骨纏以血肉。』便聞空中出斯輩聲:『男子當知,人間五樂非真非有,心著細滑漸興牽縺,念自剋責捨此貪愛。』爾時眾生聞空中聲方乃得寤,畢此世苦更不來生,盡於苦際即成道果。
[1016b05] 「是時座上眾生之類,貪於法者意不開寤便作是念:『我今意在微妙之法,今日大聖乃說細滑,實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念,便入無量法界定意三昧正受,便化地種山河石壁樹木華果,盡為眾生,一一眾生皆說六度無極,空無想願禪定解脫,有為無為有漏無漏,生滅著斷斯無所有。或時菩薩觀眾生心意之所趣,便設權計現身色相隱沒自由,騰在虛空作十八變,從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演說佛法,使眾生類逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭,人民周旋各各無限共相敬待,如父如母如兄如弟,謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時復入無喻光明,令諸菩薩入此光明結加趺坐,或坐高座或坐蓮華,遍滿世界無空缺處。或現佛身坐寶蓮花,皆演諸佛六度無極,空無相願禪定解脫,復以如來十八不共四無所畏,加被眾生各蒙得濟。爾時菩薩復以神足之力放大光明,現佛世界億百千國,一一光明各各引致億百千眾生,乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明,一一光明有十億國土,時化國土有自然自寤摩尼寶,以種種珍寶雜廁其間,其摩尼寶懸在虛空去地十仞,珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶以為莊嚴,一一寶上十億江河沙剎諸佛國土,十億百千樓觀臺閣,一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座,一一寶師子座有十億百千國土神寶蓮華,一一花上有十億百千如來坐師子座,一一如來放大光明覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德,一一無畏之德有十億百千眾生居處,一一眾生有十億百千現諸佛國,一一佛國有十億百千法句義味及諸佛法,一一法句義味之法,有十億百千生諸經法熾然塵勞,乃至諸法定門亦復如是,一一諸法門中演出無量眾智相貌不退轉法,若干種智義味不同。一一所轉法輪之中,度十億百千眾生得純熟行,一一眾生剎土復有十億百千佛國,各化己界使趣善處,令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三昧,自現無量威神之變,三昧境界未曾所有未曾所見,所化窮異非心所度非意所圖,內外中間覩無處所,亦不見來時亦不見去時。所以者何?斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢,行如來誓加于眾生,復於無量無限數劫,無著無住亦無所染,亦復無能為立名字,尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐尋究此定造化形相,義極甚深不可思議,乃是諸佛所應行法,非是羅漢辟支所修。
[1016c24] 「最勝!復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難,觀眾生意有愛欲心無愛欲心,有多有少亦悉知之;有瞋恚心無瞋恚心,有多有少亦悉知之;有愚癡心無愚癡心,有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心,偏著女色計好肥白,心玩不能去離。是時菩薩,復現權詐廣設方謀,輒為示現覺觀惡露不淨之想,於眾生前現身無常,四大散落落在異處,一日二日乃至七日,形體膖脹臭處不淨,或時死尸血肉消盡筋骨相連;復現異變若干種形,或現髑髏髀骨臂肘各在一處,久久轉變似白鴿色,歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已,便自開寤乃知妄欲,是凡夫行墮入惡趣,非歸正道心自改悔,追昔不及乃投大聖,遵修梵行入清淨淵,洗淫欲垢練神棄縛,逮成無上至真正覺,淨己國土育養眾生,是謂菩薩觀愛欲心,便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心,意局在小不至大道;菩薩勸勉成就平等正覺道也,以智慧藏無二之法,導引指示令知正路,安立大乘不取小道,從無數劫積功立德行善不惓,意迷心惑不別真偽,今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道?菩薩修行不二道者,菩薩常淨不處於淨,於淨遊樂外化眾生,是不二道;菩薩常寂外現如亂,於寂遊樂而化眾生,是不二道;菩薩入定未始有錯,從定意起外化眾生,是不二道;菩薩施心初不懷悔,持無想報牢固之意,外化眾生使除三想,是不二道;菩薩戒具未始有缺復以禁律外化眾生,是不二道;菩薩甚深智慮廣遠,不自歎說有所成辦,內常一心無所沾污,是不二道;執智造化實無邊崖,於中撿意使不分散,亦以此法誨化眾生,令過曠野無憂之澤,是不二道。
[1017a28] 「菩薩修忍正定三昧,現身勤苦處在山澤無人之處,或近村聚現行乞食,或經一歲至百千歲,或經一劫至百千劫,於中現身受無量苦。爾時山中人及非人,或羅叉鬼二足四足及無數足,各齎刀杖來觸菩薩,或以利刀而截其鼻,鼻尋還生如閻浮果。最勝當知!閻浮果者,取一生兩取兩生四,取四生八取八生十六,取十六生三十二,如是展轉樹盡為果無復樹形,亦復不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是,若有人來截菩薩鼻,取一生兩取兩生四,取四生八取八生十六,取十六生三十二,如是展轉身盡為鼻無復身形,亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數,尋時生念悔取其鼻,願樂欲見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已,心意安詳而從定起,還現其形如本無異,漸漸動搖現出入息,轉復開目如有所說。眾生見已,皆投于地五體自歸,願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念,隨時應適而度脫之,菩薩復還入定三昧,內心寂靜無他餘念。
[1017b18] 「復有眾生至菩薩所,盡共圍繞而挑其目,目尋還生,如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃,如毘羅果許而灑地者,散如芥子不可收拾,然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目,不復見本形體相貌,尋時生念悔本所作,即自剋責,願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋捨三昧,心意安詳而從定起,還現其形如本無異,漸漸動搖示出入息,如有所說。眾生見已,皆投于地五體自歸,願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念,隨時應適而度脫之。是時菩薩復還入定,內心靜寂無他異念。
[1017c01] 「復有眾生至菩薩所,手執利刀扤其首足,首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者,若有人來誅伐其樹枝葉莖節,諸觚段段各在異處,彈指之頃尋因地氣還生如舊,枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是,形體肢節盡為首足無復本形,眾生但見菩薩形體盡為首足,不復見本相貌之像,尋時生念悔本所作,即自剋責,願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳而從定起,還現其形如本無異,漸漸動搖示出入息,轉復開目如有所說。眾生見已,皆投于地五體自歸,願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念,隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心,有多有少皆悉知之,亦不自念吾在塵勞唐捐其功,亦復不念斯眾生等而易誘進,菩薩所行行不見行,亦復不見有受教者,行教二業都自虛寂,亦不見一亦不見無一,一自無一,況言有一言一法者,亦自假號。言眼,眼自假號,耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法,亦復如是。菩薩所以言一法者,欲開法門現無量門,引至無法訓于眾生。」
[1017c21] 是時最勝復白佛言:「云何眾生有瞋恚心無瞋恚心,有多有少皆悉知之?」
[1017c23] 佛告最勝:「菩薩大士遊入世界無量佛土,一一觀察有形之類,蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子,有瞋恚心無瞋恚心,有多有少皆悉分別,一一料簡而投其藥。設有眾生瞋恚多者,便見苦空非常之變,或有虫獸所見噉食,或有盜賊兵刃所害,或為水火橫見燒煮,如是眾變不可稱計。設彼眾生心得寤者,隨彼教誡而受其化,尋於彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺悟,菩薩爾時復以權慧入忍三昧,其三昧名無常觀;復有三昧,名慈降伏去恚三昧;若菩薩摩訶薩入此三昧正受者,便能降伏除瞋恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部,來趣菩薩欲取傷害,未到之間中道便還。所以然者,慈定之力覆護方界,億姟剎土莫不蒙濟。以得入慈三昧者,法度有十事,云何為十?所謂修甚深智行無量業,總持強記意難沮壞,自無有量,以法界為量入於無量,當來過去現在諸佛之所修習,無上法印而封印之,依如來力增益佛土,恒自立志淨修道場建菩薩業。如是行者,為應法律應無所生,得開眼目[火*霍]然大寤,慧眼清淨永無塵曀,獲種姓眼、得佛淨眼,慧眼無外,議眼深遠,法眼常定,善知識眼以為營護,道眼甚深獲辯才眼,言無滯礙致無疑眼,心無彼此亦無猶豫,入法門眼導示盲類,分別義味開露法門,親真知識成就道心,所建境界無能障蔽,亦復無能有求毀呰,是謂菩薩分別諸眼成辦道業,為諸世間作良祐善友,豫了未生顯示威相,立於善根所化無礙,功德清淨所願必果,胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網,布慧重雲遍滿空界,以賢聖法解暢心垢,所建志願恒現在前,心所作為終不疑難,信根堅固功業無盡,親奉諸佛除憂樂想,道心轉深採慧珍寶,供奉智士猶妙香花,為風所吹靡不聞者,其有穢惡悉為清淨。
[1018a29] 「最勝當知!吾今居此閻浮利內,所居之國名毘舍離,以肉眼觀諸方剎土,諸苦憂惱不過此處,然復出於如來種性。今此眾生不馨之臭,上徹虛空十千由延,然天於人人為天種,天亦自知觀於宿命,吾所積德皆由人身,設不從人殖眾德本者不蒙福慶。最勝當知!爾時諸天各將營從,欲來世間咸來到空,人間臭氣重雲之際,便聞人間腥臊不淨,即還彼去不至人間。所以然者,以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲,所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨,亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界,教化眾生緣畢無餘,十方諸如來等正覺皆遙讚歎,各各