Mahāratnakūṭasūtra (The Great Treasures Collection Sūtra) 大寶積經
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大寶積經卷第三大唐三藏菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
[0013a10] 爾時尊者摩訶迦葉白佛言:「甚奇世尊!如是人等聞此等經不生厭離。」
[0013a11] 佛告大迦葉言:「若有眾生成就四法,聞說此經不生厭離。云何為四?多放逸故不能深信,業異熟故亦不深信,大地獄故不能審信,我當死故。若人成就如是四法,不生厭離。迦葉!復有眾生成就四法,不生厭離。何等為四?年盛壯時自恃強力,耽著欲樂,貪嗜諸酒,不能了知明思惟觀。若人成就如是四法,不生厭離。迦葉!若有比丘成就四法,謗佛菩提。何等為四?本造惡業已成就故,毀壞正法,如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿闍梨多人所敬,謗佛菩提,如是弟子隨學於師亦生誹謗。是寡聞者,由嫉妬故謗毀諸佛。比丘成就如是四法,謗佛菩提。
[0013a24] 「迦葉!若有一法,得成沙門及婆羅門。何者為一?於一切法心無所住。如是一法,得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂,謂無大地樹木叢林,唯起空想出入息斷。迦葉!著諸法者亦復如是,若執眼想及以眼相,執耳鼻舌身意想乃至意相,若執色受想行識想,執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想,如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害?謂貪瞋癡。若執眼相,由著可愛不可愛色相故,為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相,乃至由著可愛不可愛法相故,乃至為意所害。若被害者,則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極為所害。何緣被害?由想執著。何名想著?謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解脫想。彼有少分得勝解脫想,此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想,我隨念想異於過去異於現在,我是過去我是現在。於諸法中起想執著,乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉!以要言之,諸執著者處處起想,乃至於空性中起一切想,皆悉非作沙門婆羅門法,非沙門行、非婆羅門行。迦葉!如來說言沙門婆羅門法者,譬如虛空及以大地。何以故?虛空之法終不念言我是虛空。如是迦葉!沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆羅門,是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門法。沙門法者不作不除,是為沙門及婆羅門。迦葉!譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面目,作如是言:『我弄世間。我弄世間。』於意云何?彼為弄誰?」
[0013b25] 迦葉白言:「世尊!是人自弄。何以故?於中無人為可弄故。」
[0013b26] 佛告大迦葉言:「如是如是。若有比丘至阿蘭若,或至樹下空室露處,作如是想:『眼是無常,耳鼻舌身意悉是無常。』復作思惟:『色是無常,聲香味觸法亦悉無常。』作是思惟:『我趣涅槃。』如是等類為自劬勞,非沙門行。何以故?以有若干諸邪執故。知眼相已,為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已,乃至為滅意故勤修習之。若於三處了知信受,則於三處而生分別。若於諸見起分別者,云何能得心一境性?迦葉!甚深菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者,為以幾何名心一境性?周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實,於耳鼻舌身意亦不得實,於一切法皆不得實。何以故?本性如是,心性不生,一切諸法無實可得,是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故、無所作故,是謂無所作。何名無所作?若新若故俱不可作,名無所作。是中過去心不解脫、現在心不解脫、未來心不解脫,隨所有心無所得者,是為心一境性。此即名入心之數也。
[0013c16] 「迦葉!未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,執著眼等說為滅壞,於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢,然彼說言夢為實有,由世間中說有是夢,若無夢者我等不應有夢想事。以有表示,是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是,蘊有所因故說如夢,若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實,聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等,於施主家妄稱我是阿羅漢果,或依淺智說現證得。若優婆塞、優婆夷等,聞經律頌說我現證。
[0013c26] 「迦葉!當於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿蘭若處精勤修習,為佛法故來詣初信一日優婆塞邊,唯以空言互相唱說,言空空故,我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等相向談說,有人聞之便生怖畏,復作是言:『若諸在家出家人等不應親近,應當遠離,此非教師。何以故?彼等所知不相親附。』復有宣說甚深法者,為諸在家出家人等棄捨輕賤。何以故?我今宣說勝妙梵行尚少知者,況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世,說法比丘千人之中,能如實解信入法者一亦難有;乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等,下至不能暫發言詞,況能解了。
[0014a10] 「迦葉!當於爾時,在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進為滅不善生善法故,初夜後夜減省睡眠精進修學,則為他人譏嫌棄捨,或斷命根。如是等經即當毀滅,住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者,應當尊重深心恭敬,共集會已住阿蘭若。」
[0014a16] 爾時世尊而說頌曰:
「我所說善法, 第一義相應,
言蘊無堅實, 應觀察如夢。
爾時諸比丘, 鬪諍心紛擾,
無禮別尊卑, 唯有空名相。
比丘所發言, 俗亦如是說,
如斯之教法, 道俗語皆同。
比丘謂俗言, 汝解法希有,
是謂佛菩提, 已發初地果。
彼心謂見法, 親近在家人,
數奉施比丘, 與其最上供。
如斯比丘說, 無異語皆真,
與彼共相親, 言我能見法。
生於彼時者, 為施故出家,
不住正法中, 毀壞菩提道。
我示汝道者, 近我勿親餘,
不久汝得之, 還如我所得,
此最寂靜位, 共汝相向言。
和合大眾中, 毀壞我教法,
猶如劫村賊, 性懷兇險心,
破壞諸國城, 及以大聚落。
比丘亦如是, 無智多愚癡,
少慧起諸非, 著命數取趣。
離我所說教, 依止諸見心,
說是羅漢人, 盡懷增上慢。
於大和合會, 諸比丘眾前,
說已慧名聞, 於中一難得。
或時有比丘, 安住如實者,
被說惡名聞, 言非佛弟子。
法王大菩提, 于時被誹謗,
天眾懷憂慼, 相向數悲啼。
對彼信心天, 身自投于地,
觀斯釋師子, 無上法輪摧。
嗟歎佛如來, 快哉所說法,
奇特福田僧, 佛之所愛子。
我等不復聞, 法王之所說,
牟尼今滅度, 無覺抱迷心。
地居天次後, 出于大音聲,
唱令告諸天, 法炬今將滅。
汝等得聞佛, 不親近如來,
勿致後天龍, 而當懷悔恨。
經於無數劫, 為自及為他,
遍受於眾苦, 爾乃方成佛。
此是諸世尊, 為諸眾生類,
所說善法門, 今皆當隱沒。
矯亂人興世, 可畏造諸非,
魔使及惡魔, 恣情惡言說。
諂詐多癡鈍, 誑惑劣愚夫,
若瞋與不瞋, 毀師及勝教。
聞地天聲已, 上天皆慘然,
人及四王天, 悉亦懷憂惱。
夜叉眾來集, 阿吒筏底城,
皆發可畏聲, 滿面流悲淚。
天居眾寶飾, 城郭妙莊嚴,
皆悉失光暉, 猶如於聚土。
國城非似本, 堪生愛樂心,
今見寶嚴城, 須臾不可樂。
諸天同詣彼, 善逝本生國,
躄踊而號咷, 轉增大悲苦。
我從天降地, 往詣諸國城,
真法盡沈淪, 遍觀皆不見。
下至閻浮境, 見法大崩摧,
逼惱諸出家, 發聲大號哭。
勝城七日內, 處處失光暉,
天亦七日中, 數悲數啼泣。
嗚呼大雄健, 昔曾親面奉,
何期今不見, 言說亦成空。
曾住舍衛城, 來已皆恭敬,
於其地界內, 數悲而數啼。
見佛所坐林, 言佛曾於此,
轉四諦法輪, 我等親聞聽。
世間還黑闇, 更互不相尊,
己造諸罪因, 往生三惡趣。
天眾多宮殿, 今者悉空虛,
贍部諸眾生, 無主無救護。
言佛經行處, 毀壞悉荒蕪,
法王已涅槃, 世間不可樂。
三十三天主, 帝釋立其中,
苦惱發憂愁, 高聲大悲慟。
諸忉利天等, 舉手共哀號,
適聞園苑中, 其次便馳走。
是等諸天眾, 恒歎佛如來,
自嗟離世尊, 曾為說法者。
不能食甘露, 亦絕歌樂聲,
如是等諸天, 心憂經六月。
阿修羅聞說, 教法空無主,
於是即相呼, 興師伐忉利。
贍部諸王等, 毀壞佛制多,
當於爾時中, 天與修羅戰。
多有諸比丘, 及多比丘尼,
生諸惡趣中, 備受眾苦毒。
在家犯諸罪, 近事壞尸羅,
互相揚惡名, 以之生苦趣。
女人行不善, 皆亦入三塗,
如是事興時, 世間不安靜。
或時行聚落, 或投竄山林,
人眾以波逃, 壽命便殀促。
多有賊盜起, 亦復有飢荒,
苗稼不時登, 蝗蟲起災暴。
若於飢饉世, 人有壽命終,
便生餓鬼中, 具受多辛苦。
所有施塔廟, 及與四方僧,
爾時諸比丘, 悉共分張取。
於我滅度後, 如是眾苦興,
應速發精勤, 勿復更迴顧。
諸有愚夫類, 而無智慧人,
愚夫業已成, 速生諸惡趣。
應樂讀誦說, 智慧從此生,
人修智慧心, 速能昇善趣。
常以智慧觀, 如我如是學,
永離眾繫縛, 速至於涅槃。
正法不久留, 應發堅精進,
我已如是說, 宜速正思惟。
此劫過去已, 滿於六十劫?
當不聞佛名, 何能生信樂。
若人相會遇, 饑餓苦所侵,
母子是時中, 互相食其肉。
彼時所生子, 慞惶行不安,
住在己家中, 猶生大怖畏。
見聞此事已, 知其生死燒,
誰有智慧人, 於中生愛樂?
無明是生根, 女人是欲根,
蘊為苦惱根, 是故應捨苦。
世有愚眾生, 耽著於女欲,
人能離癡者, 疾當得涅槃。
宣暢此法時, 不遭於惡果,
不說果有漏, 故墮惡趣中。
所有無漏法, 空空無所有,
寂靜本無堅, 宜應速了悟。
[0015b29] 「復次迦葉!若有比丘或餘眾生,由能成就此第一法求無漏者,應作是言,於一切法心無所住。
[0015c03] 「復次迦葉!菩薩應為堅固修習。云何堅固?云何修習?言堅固者,謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心?菩薩念言:『乃至供養恒河沙佛,然後乃發一念之心而求佛道。次後復經恒河沙劫一佛現世,以發恒河沙等心故,一得人身,以恒河沙等人身聞一句法智慧光明,於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。』應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧,種種苦行以為希求,種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。
[0015c12] 「復次迦葉!我今為汝宣說譬喻,由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行能得菩提,於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢,則能現證無上菩提。應發如是堅固之心,以為勢力以作策勤,終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉!若有菩薩發是心者,何以攝受?謂不取處不取非處。何故不取處非處耶?若有取於處非處者,於無上覺則為障礙;以不取於處非處故,速得無上正等菩提。迦葉!譬如有人以滿三千大千世界珍寶持用布施,若有如是種種經典如來所說,隨順菩提受持教法以信安住,所生福聚倍多於彼。迦葉!菩薩復有堅固之心,乃至堅固心亦不可得,是故修行不可休廢。言修習者,謂多修行。有幾多耶?隨有若干多修習法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可為表示故。然是最勝修習之法,謂堅固心性。」
[0015c29] 爾時世尊即說頌曰:
「無心起心想, 當有大怖畏,
我當成不成? 是事為云何?
而常起尋伺, 住在於一邊,
誹謗於正道, 不可得菩提,
此是懈怠心, 非是菩提相。
斯人疑一切, 諸佛及聲聞,
不行而希望, 賢聖諸佛法。
非但由言說, 能成安樂果,
要有信樂心, 能成廣大法。
亦非唯心量, 能獲勝堪任,
由一法能成, 諸有所作事,
知其殊勝已, 為佛故應修。
[0016a14] 「復次迦葉!菩薩以能成就此法,亦不親近供養諸佛,而自記言:『我當得作如來、應、正等覺。』迦葉!在家菩薩有三種修,能於菩提而作利益。何等為三?為一切智故深生愛樂,不墮本業,堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六?謂得聖處,不瘂不吃不聾不失聰聽,身變端嚴,速得深信於甚深法不生怖畏,隨所聞法不用功勞而能領解,速得不退;於此六法應當善知。有五障轉。何等為五?謂離間語,一切妄語,意樂不成,心懷嫉妬,耽著諸欲;如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為三?謂常興心欲出家故,於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬,若非同類說法之者應遠離之。何以故?菩薩不應修學彼法,若修學者如負芻草。何以故?非佛道故。若擔負者即為執著,同諸愚癡,是故不應修學彼法。
[0016a29] 「復次迦葉!菩薩又應受學三法。何等為三?謂常隨順諸佛如來,為他演說勤自修行,於眾生所修習慈心;於此三處受已應學。復次應當親近三法。何等為三?謂離捶打,不毀他人說云卑賤,於怖畏者施其無畏;應當親近如是三法。」
[0016b05] 爾時世尊而說頌曰:
「不親下劣人, 見不正直者,
見已當遠離, 猶如避毒蛇,
不應隨學他, 不禮應遠離,
猶如見惡狗, 以生惡趣中,
有懷執著人, 學之同惡趣。
聞說勝空法, 應生愛樂心,
及樂空比丘, 亦應起尊敬,
增長多聞道, 而生利智心。
親近勝菩提, 有情應敬禮,
疾行受其教, 速生諸善根,
增長智慧心, 如蓮生在水。
宜多聽受法, 所增善速增,
以增智慧心, 能斷於諸漏。
大威德無畏, 大智大精勤,
為欲利益他, 自身盛利益。
在家應捨離, 捶楚打眾生,
發趣求菩提, 於法得不退,
無病最端正, 人皆愛敬之。
若修習慈心, 捨離諸惡道,
三十三天上, 五欲自歡娛。
從天若命終, 不墮於三惡,
生處於人世, 種族豪貴家,
形貌最端嚴, 人無能毀者,
天龍所守護, 隨法正修行。
受於勝妙處, 為人所愛重,
善得安隱眠, 寤亦心安隱,
以為天擁護, 終無怖畏心,
此之廣大法, 有如是勝相。
在家或出家, 更有大饒益,
令發悟憶念, 多人諸善根。
怖者以施安, 趣向菩提果,
更不事餘天, 唯除一切智,
是人得正道, 諸智共相應。
以此諸善根, 捨離三惡趣,
得智獲三明, 善學於三學。
如所作功德, 如其所禮敬,
獨為眾生尊, 人多恭敬禮,
禮敬如來者, 眾中為最上。
住於在家地, 若發菩提心,
為彼說法言, 及餘汝當聽。
[0016c18] 「復次迦葉!在家菩薩應成三法。何等為三?應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰,應常清潔離多納受,復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三?於說法者不為障礙,應當勸請說法之人,恒然燈燭。常應作是三種之行。復次迦葉!有三種法終不應作,若有作者則受女身。何等為三?不應障母聽聞正法及見比丘,不應障妻見諸比丘及聞正法,乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作,若有作者便受女身」
[0016c28] 爾時世尊而說頌曰:
「常應以信心, 燃燈燭光曜,
便獲無塵垢, 清淨之佛眼,
由依此眼故, 了諸所知法。
若能了所知, 以知過去法,
知現在亦然, 不分別未來,
無有三種相。 有斯二種相,
捨離於第三, 相即名無相,
皆同為一義。 佛所說諸根,
然法無根本, 於斯起分別,
便失勝菩提。 淨修佛眼已,
現證一切法, 此句即菩提,
如上所開示。 法無有能示,
亦無能毀者, 諸法如虛空,
是故說開示。 導師宣此義,
以為在家人, 常燃燈燭光,
得佛眼明了。 不斷他說法,
釋師子之教, 終不往三塗,
不受生盲果。 能常勸請他,
宣揚最勝教, 以此善根力,
轉無上法輪。 若人於母所,
為作法留難, 受鄙陋女身,
盲傴多眾罪, 不曾覩眾色,
亦不少聞聲, 住於幽闇間,
猶如蝙蝠類。 於妻生妬忌,
與作障法緣, 從茲速命終,
當為極陋女, 髮黃眼睛綠,
黧黯目盲冥, 足跛懷毒心,
耳聾多口舌。 如斯種類處,
速受眾惡身, 常為欲因緣,
丈夫生嫉妬。
[0017b01] 「復次迦葉!在家菩薩有三種法所不應作。何等為三?若他施物,設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物,主若不請不應行施;他欲出家不應留難,未出家者應當勸喻令使出家;見有建立如來塔廟當助修營,不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。」
[0017b06] 爾時世尊而說頌曰:
「他施功德財, 不應與非處,
於重便獲罪, 所施不能遮。
信者詣施前, 合掌儼然立,
於中人力少, 樂欲給侍僧。
應隨施主言, 助其少人力,
水漿湯飲等, 及餘輕物類,
無違施主心, 不令他怨恨。
若有欲出家, 或子或親屬,
菩薩於是中, 不應作留難。
願有情安樂, 願得證涅槃,
我勝意樂然, 願說無上法。
知其過失已, 不應穢自身,
勿長夜憂嗟, 為煩惱所染。
[0017b21] 「復次迦葉!在家菩薩有三種法不應修行。何等為三?不應販賣男子女人,又亦不應與他非藥,若有作者不應親近。」
[0017b23] 爾時世尊