Mahāratnakūṭasūtra (The Great Treasures Collection Sūtra) 大寶積經
Scroll 3
Click on any word to see more details.
大寶積經卷第三大唐三藏菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
[0013a10] 爾時尊者摩訶迦葉白佛言：「甚奇世尊！如是人等聞此等經不生厭離。」
[0013a11] 佛告大迦葉言：「若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。云何為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉！復有眾生成就四法，不生厭離。何等為四？年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉！若有比丘成就四法，謗佛菩提。何等為四？本造惡業已成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿闍梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子隨學於師亦生誹謗。是寡聞者，由嫉妬故謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。
[0013a24] 「迦葉！若有一法，得成沙門及婆羅門。何者為一？於一切法心無所住。如是一法，得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉！著諸法者亦復如是，若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想乃至意相，若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想，如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害？謂貪瞋癡。若執眼相，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著可愛不可愛法相故，乃至為意所害。若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解脫想。彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想，我隨念想異於過去異於現在，我是過去我是現在。於諸法中起想執著，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉！以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。迦葉！如來說言沙門婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法終不念言我是虛空。如是迦葉！沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆羅門，是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門法。沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅門。迦葉！譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面目，作如是言：『我弄世間。我弄世間。』於意云何？彼為弄誰？」
[0013b25] 迦葉白言：「世尊！是人自弄。何以故？於中無人為可弄故。」
[0013b26] 佛告大迦葉言：「如是如是。若有比丘至阿蘭若，或至樹下空室露處，作如是想：『眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。』復作思惟：『色是無常，聲香味觸法亦悉無常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等類為自劬勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知眼相已，為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至為滅意故勤修習之。若於三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸見起分別者，云何能得心一境性？迦葉！甚深菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者，為以幾何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故、無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱不可作，名無所作。是中過去心不解脫、現在心不解脫、未來心不解脫，隨所有心無所得者，是為心一境性。此即名入心之數也。
[0013c16] 「迦葉！未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中說有是夢，若無夢者我等不應有夢想事。以有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等，於施主家妄稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。若優婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。
[0013c26] 「迦葉！當於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等相向談說，有人聞之便生怖畏，復作是言：『若諸在家出家人等不應親近，應當遠離，此非教師。何以故？彼等所知不相親附。』復有宣說甚深法者，為諸在家出家人等棄捨輕賤。何以故？我今宣說勝妙梵行尚少知者，況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世，說法比丘千人之中，能如實解信入法者一亦難有；乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等，下至不能暫發言詞，況能解了。
[0014a10] 「迦葉！當於爾時，在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進為滅不善生善法故，初夜後夜減省睡眠精進修學，則為他人譏嫌棄捨，或斷命根。如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬，共集會已住阿蘭若。」
[0014a16] 爾時世尊而說頌曰：
「我所說善法， 第一義相應，
言蘊無堅實， 應觀察如夢。
爾時諸比丘， 鬪諍心紛擾，
無禮別尊卑， 唯有空名相。
比丘所發言， 俗亦如是說，
如斯之教法， 道俗語皆同。
比丘謂俗言， 汝解法希有，
是謂佛菩提， 已發初地果。
彼心謂見法， 親近在家人，
數奉施比丘， 與其最上供。
如斯比丘說， 無異語皆真，
與彼共相親， 言我能見法。
生於彼時者， 為施故出家，
不住正法中， 毀壞菩提道。
我示汝道者， 近我勿親餘，
不久汝得之， 還如我所得，
此最寂靜位， 共汝相向言。
和合大眾中， 毀壞我教法，
猶如劫村賊， 性懷兇險心，
破壞諸國城， 及以大聚落。
比丘亦如是， 無智多愚癡，
少慧起諸非， 著命數取趣。
離我所說教， 依止諸見心，
說是羅漢人， 盡懷增上慢。
於大和合會， 諸比丘眾前，
說已慧名聞， 於中一難得。
或時有比丘， 安住如實者，
被說惡名聞， 言非佛弟子。
法王大菩提， 于時被誹謗，
天眾懷憂慼， 相向數悲啼。
對彼信心天， 身自投于地，
觀斯釋師子， 無上法輪摧。
嗟歎佛如來， 快哉所說法，
奇特福田僧， 佛之所愛子。
我等不復聞， 法王之所說，
牟尼今滅度， 無覺抱迷心。
地居天次後， 出于大音聲，
唱令告諸天， 法炬今將滅。
汝等得聞佛， 不親近如來，
勿致後天龍， 而當懷悔恨。
經於無數劫， 為自及為他，
遍受於眾苦， 爾乃方成佛。
此是諸世尊， 為諸眾生類，
所說善法門， 今皆當隱沒。
矯亂人興世， 可畏造諸非，
魔使及惡魔， 恣情惡言說。
諂詐多癡鈍， 誑惑劣愚夫，
若瞋與不瞋， 毀師及勝教。
聞地天聲已， 上天皆慘然，
人及四王天， 悉亦懷憂惱。
夜叉眾來集， 阿吒筏底城，
皆發可畏聲， 滿面流悲淚。
天居眾寶飾， 城郭妙莊嚴，
皆悉失光暉， 猶如於聚土。
國城非似本， 堪生愛樂心，
今見寶嚴城， 須臾不可樂。
諸天同詣彼， 善逝本生國，
躄踊而號咷， 轉增大悲苦。
我從天降地， 往詣諸國城，
真法盡沈淪， 遍觀皆不見。
下至閻浮境， 見法大崩摧，
逼惱諸出家， 發聲大號哭。
勝城七日內， 處處失光暉，
天亦七日中， 數悲數啼泣。
嗚呼大雄健， 昔曾親面奉，
何期今不見， 言說亦成空。
曾住舍衛城， 來已皆恭敬，
於其地界內， 數悲而數啼。
見佛所坐林， 言佛曾於此，
轉四諦法輪， 我等親聞聽。
世間還黑闇， 更互不相尊，
己造諸罪因， 往生三惡趣。
天眾多宮殿， 今者悉空虛，
贍部諸眾生， 無主無救護。
言佛經行處， 毀壞悉荒蕪，
法王已涅槃， 世間不可樂。
三十三天主， 帝釋立其中，
苦惱發憂愁， 高聲大悲慟。
諸忉利天等， 舉手共哀號，
適聞園苑中， 其次便馳走。
是等諸天眾， 恒歎佛如來，
自嗟離世尊， 曾為說法者。
不能食甘露， 亦絕歌樂聲，
如是等諸天， 心憂經六月。
阿修羅聞說， 教法空無主，
於是即相呼， 興師伐忉利。
贍部諸王等， 毀壞佛制多，
當於爾時中， 天與修羅戰。
多有諸比丘， 及多比丘尼，
生諸惡趣中， 備受眾苦毒。
在家犯諸罪， 近事壞尸羅，
互相揚惡名， 以之生苦趣。
女人行不善， 皆亦入三塗，
如是事興時， 世間不安靜。
或時行聚落， 或投竄山林，
人眾以波逃， 壽命便殀促。
多有賊盜起， 亦復有飢荒，
苗稼不時登， 蝗蟲起災暴。
若於飢饉世， 人有壽命終，
便生餓鬼中， 具受多辛苦。
所有施塔廟， 及與四方僧，
爾時諸比丘， 悉共分張取。
於我滅度後， 如是眾苦興，
應速發精勤， 勿復更迴顧。
諸有愚夫類， 而無智慧人，
愚夫業已成， 速生諸惡趣。
應樂讀誦說， 智慧從此生，
人修智慧心， 速能昇善趣。
常以智慧觀， 如我如是學，
永離眾繫縛， 速至於涅槃。
正法不久留， 應發堅精進，
我已如是說， 宜速正思惟。
此劫過去已， 滿於六十劫？
當不聞佛名， 何能生信樂。
若人相會遇， 饑餓苦所侵，
母子是時中， 互相食其肉。
彼時所生子， 慞惶行不安，
住在己家中， 猶生大怖畏。
見聞此事已， 知其生死燒，
誰有智慧人， 於中生愛樂？
無明是生根， 女人是欲根，
蘊為苦惱根， 是故應捨苦。
世有愚眾生， 耽著於女欲，
人能離癡者， 疾當得涅槃。
宣暢此法時， 不遭於惡果，
不說果有漏， 故墮惡趣中。
所有無漏法， 空空無所有，
寂靜本無堅， 宜應速了悟。
[0015b29] 「復次迦葉！若有比丘或餘眾生，由能成就此第一法求無漏者，應作是言，於一切法心無所住。
[0015c03] 「復次迦葉！菩薩應為堅固修習。云何堅固？云何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心？菩薩念言：『乃至供養恒河沙佛，然後乃發一念之心而求佛道。次後復經恒河沙劫一佛現世，以發恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身聞一句法智慧光明，於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。』應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。
[0015c12] 「復次迦葉！我今為汝宣說譬喻，由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行能得菩提，於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提。應發如是堅固之心，以為勢力以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉！若有菩薩發是心者，何以攝受？謂不取處不取非處。何故不取處非處耶？若有取於處非處者，於無上覺則為障礙；以不取於處非處故，速得無上正等菩提。迦葉！譬如有人以滿三千大千世界珍寶持用布施，若有如是種種經典如來所說，隨順菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多於彼。迦葉！菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者，謂多修行。有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可為表示故。然是最勝修習之法，謂堅固心性。」
[0015c29] 爾時世尊即說頌曰：
「無心起心想， 當有大怖畏，
我當成不成？ 是事為云何？
而常起尋伺， 住在於一邊，
誹謗於正道， 不可得菩提，
此是懈怠心， 非是菩提相。
斯人疑一切， 諸佛及聲聞，
不行而希望， 賢聖諸佛法。
非但由言說， 能成安樂果，
要有信樂心， 能成廣大法。
亦非唯心量， 能獲勝堪任，
由一法能成， 諸有所作事，
知其殊勝已， 為佛故應修。
[0016a14] 「復次迦葉！菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言：『我當得作如來、應、正等覺。』迦葉！在家菩薩有三種修，能於菩提而作利益。何等為三？為一切智故深生愛樂，不墮本業，堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六？謂得聖處，不瘂不吃不聾不失聰聽，身變端嚴，速得深信於甚深法不生怖畏，隨所聞法不用功勞而能領解，速得不退；於此六法應當善知。有五障轉。何等為五？謂離間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著諸欲；如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為三？謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬，若非同類說法之者應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法，若修學者如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即為執著，同諸愚癡，是故不應修學彼法。
[0016a29] 「復次迦葉！菩薩又應受學三法。何等為三？謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈心；於此三處受已應學。復次應當親近三法。何等為三？謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。」
[0016b05] 爾時世尊而說頌曰：
「不親下劣人， 見不正直者，
見已當遠離， 猶如避毒蛇，
不應隨學他， 不禮應遠離，
猶如見惡狗， 以生惡趣中，
有懷執著人， 學之同惡趣。
聞說勝空法， 應生愛樂心，
及樂空比丘， 亦應起尊敬，
增長多聞道， 而生利智心。
親近勝菩提， 有情應敬禮，
疾行受其教， 速生諸善根，
增長智慧心， 如蓮生在水。
宜多聽受法， 所增善速增，
以增智慧心， 能斷於諸漏。
大威德無畏， 大智大精勤，
為欲利益他， 自身盛利益。
在家應捨離， 捶楚打眾生，
發趣求菩提， 於法得不退，
無病最端正， 人皆愛敬之。
若修習慈心， 捨離諸惡道，
三十三天上， 五欲自歡娛。
從天若命終， 不墮於三惡，
生處於人世， 種族豪貴家，
形貌最端嚴， 人無能毀者，
天龍所守護， 隨法正修行。
受於勝妙處， 為人所愛重，
善得安隱眠， 寤亦心安隱，
以為天擁護， 終無怖畏心，
此之廣大法， 有如是勝相。
在家或出家， 更有大饒益，
令發悟憶念， 多人諸善根。
怖者以施安， 趣向菩提果，
更不事餘天， 唯除一切智，
是人得正道， 諸智共相應。
以此諸善根， 捨離三惡趣，
得智獲三明， 善學於三學。
如所作功德， 如其所禮敬，
獨為眾生尊， 人多恭敬禮，
禮敬如來者， 眾中為最上。
住於在家地， 若發菩提心，
為彼說法言， 及餘汝當聽。
[0016c18] 「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰，應常清潔離多納受，復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三？於說法者不為障礙，應當勸請說法之人，恒然燈燭。常應作是三種之行。復次迦葉！有三種法終不應作，若有作者則受女身。何等為三？不應障母聽聞正法及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作，若有作者便受女身」
[0016c28] 爾時世尊而說頌曰：
「常應以信心， 燃燈燭光曜，
便獲無塵垢， 清淨之佛眼，
由依此眼故， 了諸所知法。
若能了所知， 以知過去法，
知現在亦然， 不分別未來，
無有三種相。 有斯二種相，
捨離於第三， 相即名無相，
皆同為一義。 佛所說諸根，
然法無根本， 於斯起分別，
便失勝菩提。 淨修佛眼已，
現證一切法， 此句即菩提，
如上所開示。 法無有能示，
亦無能毀者， 諸法如虛空，
是故說開示。 導師宣此義，
以為在家人， 常燃燈燭光，
得佛眼明了。 不斷他說法，
釋師子之教， 終不往三塗，
不受生盲果。 能常勸請他，
宣揚最勝教， 以此善根力，
轉無上法輪。 若人於母所，
為作法留難， 受鄙陋女身，
盲傴多眾罪， 不曾覩眾色，
亦不少聞聲， 住於幽闇間，
猶如蝙蝠類。 於妻生妬忌，
與作障法緣， 從茲速命終，
當為極陋女， 髮黃眼睛綠，
黧黯目盲冥， 足跛懷毒心，
耳聾多口舌。 如斯種類處，
速受眾惡身， 常為欲因緣，
丈夫生嫉妬。
[0017b01] 「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？若他施物，設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物，主若不請不應行施；他欲出家不應留難，未出家者應當勸喻令使出家；見有建立如來塔廟當助修營，不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。」
[0017b06] 爾時世尊而說頌曰：
「他施功德財， 不應與非處，
於重便獲罪， 所施不能遮。
信者詣施前， 合掌儼然立，
於中人力少， 樂欲給侍僧。
應隨施主言， 助其少人力，
水漿湯飲等， 及餘輕物類，
無違施主心， 不令他怨恨。
若有欲出家， 或子或親屬，
菩薩於是中， 不應作留難。
願有情安樂， 願得證涅槃，
我勝意樂然， 願說無上法。
知其過失已， 不應穢自身，
勿長夜憂嗟， 為煩惱所染。
[0017b21] 「復次迦葉！在家菩薩有三種法不應修行。何等為三？不應販賣男子女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。」
[0017b23] 爾時世尊