Mahāratnakūṭasūtra (The Great Treasures Collection Sūtra) 大寶積經
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大寶積經卷第三十六大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二金毘羅天受記品第二
[0203b01] 爾時世尊於彼中道不移其處,令諸長者建立聖果。以如來威勢入王舍城,四眾圍繞容儀庠序。時有護王舍城諸天藥叉大善神王,名金毘羅,作如是念:「今者如來形相殊異,於世間中最勝難遇,堪受人天之所供養。我等今當應以種種上妙供具奉獻如來。」作是念已,便以最勝飲食具足香味成就妙色奉上於佛。爾時世尊愍其所獻故為納受。時金毘羅王所領大藥叉眾六萬八千,在虛空中咸生隨喜,以清遠音唱言:「善哉善哉。」時金毘羅即以此義告其眾曰:「我已奉佛上妙供具,汝等亦應以諸供養施苾芻僧,當令汝等於長夜中利益安樂。」諸藥叉眾受王教已,即以上供施苾芻僧。時諸僧眾哀受其供。
[0203b15] 爾時世尊為乞食故入王舍城,既得食已將還所止。時有無量千眾天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽,及無量千人與非人,又有無量拘胝那庾多百千眾生,隨從佛後。爾時如來往彼最勝寬廣之地,敷如常座而坐其上。時金毘羅與其部從,即持種種天曼陀羅花、殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花,復持種種天旃檀末諸供養具,而散於佛,所謂勝散、大勝散,妙散、大妙散。作如是等慇懃散已,合掌佛前禮敬而住。
[0203b24] 爾時如來知金毘羅及其大眾心之所念,即便微笑。諸佛常法,現微笑時,從其面門出種種無量色光,所謂青黃赤白紅色銀色及水精色,其光遍照無量無邊一切世界,日月威光掩蔽不現,下照地獄令彼悅樂,乃至上踊至於梵世。所應作已而復還來,右繞七匝,或於世尊頂上而沒,或從兩肩,或從兩膝而滅沒者。諸佛常法,若授地獄眾生記時,爾時光明兩足下沒,若授畜生光從背沒,若授鬼趣從身前沒,若授人道從左脇沒,若授天趣從右脇沒,若授聲聞從兩膝沒,若授獨覺從兩肩沒,若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時,爾時光明從頂上沒。
[0203c08] 時長老阿難陀既覩世尊微笑光明,以七條衣覆左肩已,偏袒右肩右膝著地,合掌禮足,以頌問曰:
「照世依怙者, 何故放光明?
利益世間尊, 何緣現微笑?
誰今下聖種, 為佛菩提因?
今為誰授記? 誰應住解脫?
大雄猛導師, 非無因而笑,
願牟尼當說, 現光之所為?」
[0203c17] 爾時世尊即便以頌報阿難曰:
「金毘羅淨心, 奉獻諸供具,
救世依怙者, 故現斯微笑。
捨神王報已, 往三十三天,
受彼天福盡, 上生焰摩天,
又生覩史多, 受諸天欲樂,
福盡生人中, 興為智慧王,
王四洲人主, 自在轉輪帝。
捨後人王已, 便生梵世天,
天上及人中, 數往來不息,
二十拘胝劫, 常感諸妙樂。
最後捨王位, 出家求佛道,
眾緣具足已, 成究竟菩提。
三萬諸藥叉, 由奉養於佛,
便捨藥叉報, 生三十三天。
後見慈氏尊, 復獲阿羅漢,
既蒙授道化, 即各供諸佛。
滿千藥叉眾, 為住大菩提,
由是善根故, 不生諸惡趣。
或有千藥叉, 當供佛導師,
求無上菩提, 利益眾生故。
或有二三千, 持香花鬘等,
當供養諸佛, 為得佛菩提。
或有千拘胝, 當供諸佛已,
修自體清淨, 後證入菩提。
金毘子世羅, 具大神通力,
亦發大願心, 我當成等覺。
曾供養諸佛, 遍起於弘誓,
今復供養我, 心趣無上道。
由此善根力, 捨諸弊惡趣,
當見慈氏尊, 又獻拘胝蓋,
獻拘胝蓋已, 復獻拘胝衣,
獻拘胝衣已, 爾時便出家。
具滿五百歲, 專修行梵行,
求最上菩提, 利益眾生故。
當成彼願故, 修行施戒等,
如殑伽沙劫, 精勤常不斷。
如是汝當知, 為示現故說,
彼修行勝行, 倍增過上數。
如前說譬喻, 殑伽沙劫數,
得見彼諸佛, 當修大供養。
奇哉勝妙智, 奇哉無上心,
諸眾大導師, 名所不能顯。
後當成正覺, 一切眾生尊,
號名曰醫王, 普聞十方界。
七十拘胝歲, 說法度眾生,
其兩足世尊, 久當入寂滅。
二十大集會, 調伏眾生心,
最後一大會, 經二百億歲。
如所說大會, 度無量聲聞,
如聲聞數量, 菩薩眾亦爾。
利益眾生已, 如來方涅槃,
正法住世間, 經於百千歲。
滿五百劫中, 是苾芻成佛,
於彼一一劫, 千如來出現。
諸有智慧者, 當思法水灌,
應生勇猛心, 行多聞正理。
遠於非正理, 常修正理法,
應修習多聞, 由此慧增長。
四根本法義, 濟度諸菩薩,
施戒聞捨法, 賢善菩提道。
為眾說是法, 最勝無上乘,
演布聲聞道, 善斷諸疑網。
諸有請問者, 我今悉開許,
能說深妙法, 照世者難遇。」
[0204b24] 爾時金毘羅子世羅即於佛前聞佛授記,歡喜踊躍得未曾有,作如是念:「今者世尊將往鷲峯山王,我當復應於如來所殖少善根。」作是念已,告其眾曰:「卿等當知,如來當發王舍大城昇鷲峯山,卿等宜可發勇猛心,隨其力能辦諸供養。」時彼世羅即與官屬,從王舍城至鷲峯山中間道路,屏除草穢甎瓦礫石株[木*瓦]毒刺,極令遍淨如明鏡面,又以香水霑灑其地,敷勝妙衣遍于中路,散布名華量與人等,燒妙堅香順路普熏,列樹幢旛懸諸寶蓋,於虛空中張施繒綵,條別間設羅布其上。又作種種天諸音樂,前後充滿。其路極廣盡一箭道,皆遍覆以水生諸花,所謂殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花。又以鴛鴦勝鳥間錯其花行列道側。於彼道上又以金縷繒綵而用敷之,上施七寶所成殊妙等網遍覆于道。時彼世羅,於佛由路作如是等大莊嚴已,自化其身極令姝大,與諸官屬歡喜踊悅,倍生欣慶發諸勝心,所謂暢適心、調善心、柔軟心、清淨心、離蓋心、充美心、歸依佛心歸依法心歸依眾心、不動菩提心、不退轉心、無等心、無等等心、超過一切三界心、於一切眾生起大慈心起大悲心起大喜心起大捨心、起一切佛法器心、堅心固心、不可壞心、不朽敗心、捨離聲聞獨覺地心、成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已,往如來所頂禮佛足,右繞三匝却住一面,合掌向佛而說頌曰:
「我已為世依, 辦無上供養,
佛為世間尊, 演最上法者。
十力皆成就, 安住諸無畏,
利益眾生事, 如導師所作。
具相三十二, 八十隨形好,
世怙猶如日, 流光遍於世。
轉於妙法輪, 最勝十二行,
宣布深妙法, 利益群生故。
顯示諸神變, 如佛之儀式,
為多拘胝眾, 作諸利益事。
未來諸大雄, 祐世間如日,
宣揚彼聖法, 悟成無上智。
為舍為救拔, 為道為歸趣,
為諸生盲眾, 導之施慧眼。
五趣眾生類, 我當作依怙,
解脫諸苦聚, 如先佛所離。
我為兩足尊, 天中天日月,
天帝那伽眾, 阿素洛奉敬。
所設諸供具, 世無有等者,
我作上妙業, 無有相似者。
如法主世尊, 具足三十二,
上微妙福相, 世無與等者。」
[0205a15] 爾時世尊為金毘羅子世羅而說頌曰:
「諸供大師者, 為最上法因,
彼有情中勝, 菩提不難得。
供養照世間, 光性世依怙,
諸天龍及人, 所應供養者。
悟上妙菩提, 坐最勝道樹,
摧伏諸惡魔, 為眾生說法。」
[0205a22] 爾時世尊,與無量百千天、龍、藥叉、羅剎、健達縛、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人,復有無量百千那庾多拘胝諸眾生等前後圍繞,佛於其中最居眾首。以如來大威德故、大神通故、大宗勢故、種種自在大變化故,放大光明震動大地,雨大蓮花滿虛空中,鼓於百千那庾多拘胝天諸伎樂。時諸大眾歎未曾有,既覩神變倍加恭敬。爾時如來足步蓮花大如車輪,隨莊嚴道往鷲峯山王。既到彼已,告長老阿難陀曰:「汝為如來敷置勝座,所謂最上之座、法座、微妙座、勝過一切三界座、尊勝座、佛座、如來之座,我當於此坐,為欲利益一切眾生故,說大乘菩薩行所依經,名微妙吉祥大菩薩藏。此經能令一切眾生疑山崩墮,此經能令一切眾生疑網斷絕,此經能令一切眾生疑根不生,此大乘經利益安樂諸眾生故,哀愍大眾及諸天人,是故如來方為開闡。」
[0205b09] 爾時長老阿難陀,如佛所教敷施法座。時彼眾中有六十八拘胝天子,各捨上衣,為如來故敷法座上。佛於其上如常敷座,顧諸天子而說頌曰:
「諸天敷衣服, 最勝上微妙,
救世大導師, 安處此法座。
到諸法彼岸, 如來昇座已,
大地六種動, 令眾皆歡喜。
放光照佛土, 并耀諸山王,
世尊現神通, 濟度樂法者。
諸天龍及人, 鳩槃荼餓鬼,
布怛那等眾, 互相見無障。
百千那庾多, 拘胝諸天等,
覩佛放光明, 此時甚難遇。
頻毘娑羅王, 諸大臣圍繞,
來詣世依怙, 最勝如來所。
佛知天龍人, 大眾皆坐已,
為利諸眾生, 顧視於四方。
告諸有疑者, 當問兩足尊,
我將導世間, 善斷諸疑網。」
[0205c01] 爾時三千大千世界所有眾生,為聽法者皆來集會。既聞如來說是法已,為聞法故靜息外緣,心住一境攝念而住。爾時世尊告長老大目揵連:「汝今當知,有誰苾芻住在遠處未來會坐,當召令集。」
[0205c05] 時長老大迦葉在大雪山南面而住,大目揵連憶念知已,以神通力往彼白言:「如來今者在鷲峯山,於大眾前為諸天魔梵、沙門婆羅門、天人阿素洛等,當說妙法。正待仁者可共往彼,勿令我等於法障礙。」時大迦葉語大目揵連言:「汝且前往,吾尋後至。」作是語已,時大迦葉不起于座,化神通力入王舍城,將從四部導眾而行,往鷲峯山頂禮佛足,於大眾中對於佛前不遠而坐。
[0205c13] 時大目揵連覩斯化已,以神通力來至佛所,乃見迦葉先已處座。白迦葉言:「尊者!成就速疾大神通分,乃能不起本座現斯神化。」大迦葉言:「世尊說汝神通第一。吾今微現,未可涉言。」
試驗菩薩品第三
[0205c19] 爾時長老舍利子即從座起,以欝多羅僧覆左肩上,偏袒右肩以右膝輪而置於地,向佛合掌恭敬而住,白佛言:「世尊!我今欲有少問,唯願如來、應、正遍知哀愍聽許為我解說。」
[0205c22] 佛告長老舍利子言:「恣汝所問。如來今者當為解說,令汝心喜。」
[0205c24] 舍利子白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩成就幾法,身業無失、語業無失、意業無失?成就幾法,身業清淨、語業清淨、意業清淨?成就幾法,身業不動、語業不動、意業不動,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉,從初發一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,為一切眾生作勝導師,為普導師、為大照炬、為大梯隥、為橋為船、為濟度者、為彼岸者、為舍為救、為歸為趣,而能不捨一切智心?」
[0206a03] 爾時舍利子欲重宣此義,以頌問曰:
「菩薩何等義, 能住大菩提?
何名德及法, 由此悟無上?
又行何等行, 利益諸眾生?
修習何法已, 成佛人中勝?
云何伏惡魔, 住最勝菩提,
震動拘胝土, 悟無上正覺?
菩薩者何義? 如是句云何?
云何為菩提, 及無上佛法?
云何行世間, 利益群生類,
不染如蓮花, 解脫拘胝眾?
云何為天龍, 非人等供養?
我諸所請問, 慈悲願為說。」
[0206a17] 爾時佛告長老舍利子:「善哉善哉!吾今當為分別解說。舍利子!菩薩摩訶薩成就一法,則能攝受汝所問法,及餘無量無邊佛法。何者一法?謂菩提心及備信欲。舍利子!是名菩薩摩訶薩成就一法則能攝受無邊佛法。」
[0206a21] 舍利子白佛言:「世尊!何等名為信欲具足?復以何義名菩提心?」
[0206a23] 佛告舍利子:「信欲具足者,是謂堅實不可壞故,是謂牢固不可動故。言不動者無蹶失故,無蹶失者能善住故,能善住者不退轉故,不退轉者觀眾生故,觀眾生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟眾生故,成熟眾生者善知自樂故,善知自樂者無希望故,無希望者不染資具故,不染資具者為眾生依故,為眾生依者觀待下劣眾生故,觀待下劣眾生者為救濟故,為救濟者為歸趣故,為歸趣者不卒暴故,不卒暴者善觀察故,善觀察者無怨嫌故,無怨嫌者善調信欲故,善調信欲者無所存故,無所存者善清淨故,善清淨者妙鮮白故,妙鮮白者內離垢故,內離垢者外善清淨故。舍利子!如是堅實難壞,乃至內離於垢外善清淨者,是名信欲具足也。」
[0206b10] 佛復告舍利子:「菩提心者何相何貌?舍利子!菩提心者無有過失,不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕,不為餘乘中所證故。菩提心者堅固難動,不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞,一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變,善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動,必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住,於菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷,不為餘法所對治故。菩提心者譬如金剛,善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等,於諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清淨,性不染故。菩提心者無有塵垢,發明慧故。菩提心者寬博無礙,含受一切眾生性故。菩提心者廣大無邊,如虛空故。菩提心者無有障礙,令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應可親近,為諸智者所稱讚故。菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立,建立一切喜樂事故。菩提心者發生諸願,由戒淨故。菩提心者難可摧滅,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最極寂靜,由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏,由慧資糧善圓滿故。復次舍利子!菩提心者即是如來尸羅蘊、三摩地蘊、般羅若蘊、解脫蘊、解脫智見蘊之根本也。又菩提心者,即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也。」
[0206c06] 舍利子言:「菩提心者,謂以此心用菩提為生體故,名菩提心。」
[0206c08] 「如是舍利子!諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提心故,是名菩提薩埵、是名廣大薩埵、是名極妙薩埵、是名勝出一切三界薩埵、是名身業無失語業無失意業無失、是名身業清淨語業清淨意業清淨、是名身業無動語業無動意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉,從初發一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,不為一切世法所動,能為眾生作大導師、作勝導師、作普導師、為大照炬、為大梯隥、為橋為船、為濟度者、為彼岸者、為舍為救、為歸為趣。舍利子!菩薩摩訶薩如是發一切智心故,魔及魔軍不能傾動。」
[0206c21] 爾時佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩由具如是淨信欲故,發阿耨多羅三藐三菩提心已,心多淨信,樂覩賢聖、樂聞正法、樂不慳悋,開舒心手而行大施,欣樂大捨樂均普施。於諸眾生心無罣礙、心無穢濁、心無憒亂、心不間雜,於業業報深心奉敬無疑無慮,知黑白法果報不壞,乃至命難不起諸惡,永離殺生、不與取、邪婬行、妄語、乖離語、麁惡語、綺語、貪染、瞋恚、愚癡邪見。為斷如是不善業道,受持奉行十善業道,由具信故於諸沙門若婆羅門,正至正行具德具戒,其心純淨成調順法,具足多聞勤行諮問,修正作意調善寂靜,親近寂滅不起諍訟非不愛語,善知信欲非不善知,善法相應遠諸惡法,不掉不高性離躁動,性離麁言語無浮雜,守念正住心安妙定,善斷有本、不中毒箭、捨離重擔、超度疑慮。及以後有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞獨覺,於如是等善知友所,如實覺已親覲敬仰奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事,復以法施而攝受之,宣說妙法示教讚喜,所謂若行柁那得大財富、若行尸羅得生天樂、若好多聞獲得大慧、若修諸定便離繫縛。復為開顯種種微妙清淨勝法,此是布施此布施報,此是慳悋此慳悋報,此是尸羅此尸羅報,此是犯戒此犯戒報,此是忍辱此忍辱報,此是瞋恚此瞋恚報,此是正勤此正勤報,此是懈怠此懈怠報,此是靜慮此靜慮報,此是亂心此亂心報,此是智慧此智慧報,此是惡慧此惡慧報,此身妙行此身妙行報,此身惡行此身惡行報,此語妙行此語妙行報,此語惡行此語惡行報,此意妙行此意妙行報,此意惡行此意惡行報,此善此不善,此應作此不應作,此若作已感得長夜義利安樂,此若作已感得長夜非義非利非安樂果。
[0207a25] 「舍利子!行者如是為諸善友宣說是法示教讚喜已,覺知堪任大法器者,即為開示甚深微妙空相應法,所謂空法、無相法、無願法、無行法、無生法、無起法、無我法、無數取法、無壽命法、無眾生法。復為開示甚深緣起,所謂此有故彼有,此生故彼生。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁歎憂苦身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無,此滅故彼滅。謂無明滅故行滅,行滅故識滅,乃至生滅故老死滅,如是乃至純大苦聚滅。
[0207b08] 「舍利子!又應為說,此中無有一法是有可得而可滅者。何以故?由彼諸法從因緣生,無有主宰、無有作者、無有受者,從因緣轉,又無一法流轉旋還亦無隨轉。由癡妄故假立三界,從煩惱苦之所流轉但假施設。行者如是如實觀察癡妄之時,無有一法能作餘法。若於是中無有作者,作者不可得故,乃至無有一法流轉旋還,流轉旋還不可得故。舍利子!行者若聞如是甚深法已無疑無慮,善入諸法無罣礙性,是人不著於色、不著受想行識,不著眼色及以眼識、不著耳鼻舌身意法及以意識,皆不可得故。
[0207b20] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩信受如是性空法已,不退見佛、不退聞法、不退奉僧,在在所生不離見佛、不離聞法、不離奉僧,面生佛前猛勵正勤志求善法。是人住正勤已,不戀居家男女眷屬奴婢僕使及諸資具,是人不為婬欲所嬈,速於今生捨盛年樂以淨信心於佛法中出家入道。既出家已,得善知識善伴善友,善住思惟善