Mahāratnakūṭasūtra (The Great Treasures Collection Sūtra) 大寶積經
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大寶積經卷第四十二大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一
[0242a07] 爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提？依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三？一者身妙行，二者語妙行，三者意妙行。舍利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！所謂菩薩摩訶薩遠離殺生、離不與取、離欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩薩摩訶薩遠離妄語、遠離離間語、遠離麁惡語、遠離綺語，是名語妙行。舍利子！菩薩摩訶薩於諸貪著、瞋恚、邪見皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。
[0242a20] 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：『云何身妙行、語妙行、意妙行耶？』舍利子！菩薩摩訶薩如是思惟：『若身不造殺生不與取欲邪行業者，是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若語不造妄語、離間、麁惡、綺語業者，是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若意不造貪著、瞋恚、邪見業者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。
[0242a29] 「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，作如是念：『若業不由身語意造，此業為可建立不？』菩薩摩訶薩如是如理觀察，若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此業又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故？舍利子！由於此業非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知此尸羅性不可為作，若不可為作則不可建立，若不可建立我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子！有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒。如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩薩摩訶薩不取著自不取著他而行於行，不毀尸羅不取尸羅而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者，即不名為毀犯尸羅，又亦不名執取尸羅。舍利子！以何因緣於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無何所執取？」
[0242b23] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「若有身語意清淨， 行時恒修一切淨，
常住清淨諸禁戒， 是名菩薩具尸羅。
賢聖聰慧諸菩薩， 能善護持十業道，
不由身語及意作， 如是智者說尸羅。
若非造作非所生， 非執無形亦無顯，
由無有形有顯故， 未曾可得而建立。
尸羅無為亦無作， 非眼能見非耳聞，
非鼻非舌亦非身， 又非心意所能識。
若非六根之所識， 則無有能施設者，
如是觀察尸羅淨， 曾未依執住尸羅。
不恃持戒生憍慢， 不計我想護尸羅，
善護尸羅無戒想， 具足尸羅行覺行。
妄有身見已除遣， 見與見者曾無有，
無有能見無彼處， 不觀持戒犯戒者。
善入無護法理趣， 威儀具足不思議，
妙善正知能守護， 除斯更無具戒者。
無我想者無尸羅， 無所依我能依戒，
我說究竟常無畏， 不執身我與尸羅。
說無我者不取戒， 說無我者戒無依，
說無我者不希戒， 說無我者戒無心。
不毀尸羅不執戒， 亦不計我起尸羅，
無所依我及戒想， 甚深慧行菩提行。
如是尸羅無所畏， 此人常不犯尸羅，
若能不執有諸法， 如是尸羅聖所讚。
若住我見諸愚夫， 計我具戒能持戒，
彼受護戒果終已， 於三惡趣常纏縛。
若有斷盡諸我見， 彼無有我及我所，
是真持戒無見故， 無復怖畏墮諸惡。
若能如是知戒行， 無有能見犯尸羅，
尚不觀我及三有， 況見持戒及犯戒。
[0242c26] 「復次舍利子！如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十？一者發起深心信奉諸行，二者發起深心勤加精進，三者猛勵樂欲諸佛正法，四者廣具崇重一切諸業，五者深懷信奉一切果報，六者於諸賢聖深發敬心，七者於諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者於賢聖所興起供養，九者於諸正法勵意求請，十者求菩提時不顧身命。舍利子！如是行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深心法。菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶？所謂三種妙行：身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。」
[0243a12] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「由身而發起， 佛所讚善業，
為得聞法故， 供養諸賢聖。
於法及聖人， 猛勵起恭敬，
為利諸眾生， 慈心不嫉妬。
當演智人言， 無談不愛語，
所說欣樂相， 發語無麁鄙。
意業常居善， 曾無樂諸惡，
恒觀察法性， 恭敬住慈心。
於如來聖教， 敬心而聽法，
於法恭敬已， 速悟大菩提。
[0243a23] 「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十？舍利子！菩薩摩訶薩觀是病身，諸界毒蛇恒相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰飲眾病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身虛偽羸弱老朽疾壞，暫時停住難可愛樂狀若塚間。爾時菩薩復作是念：『我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身。為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第一發心。」
[0243b11] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「諸界暴毒蛇， 展轉相依附，
隨一興增動， 生則致大患。
所謂眼耳鼻， 舌齒內腹藏，
如是諸患惱， 皆悉依身生。
癰癤與癲狂、 疽癬大疾癘，
諸餘種種病， 無不依身生。
是身猶如病， 如癰如中箭，
如是毒害身， 速壞暫時住，
如趣彼塚間， 悉是無常相，
搖鼓爛壞身， 眾病速生滅。
我當修佛身， 所因賢善業，
以彼朽爛壞， 衰老無常身，
轉成於佛身， 及難思法身。
以如是朽壞， 遍常流穢身，
當證得如是， 無流無穢身。
若人怖寒熱， 遮障堅防護，
畢為老病死， 諸苦同煎害。
若人於寒熱， 身遍能堪忍，
莊嚴丈夫業， 速成無上身。
我當勤供養， 世所同尊重，
以不堅實身， 當貿彼堅實。
[0243c04] 「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
[0243c08] 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是念：『身是不堅性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。』舍利子！譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞。如是舍利子！身為不堅終歸破壞，如彼瓦器。又舍利子！譬如樹枝所依花葉果實，終歸墮落。如是舍利子！身為不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身為不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可[敲-高+亭]觸。如是舍利子！是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子！如天大雨流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子！身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子！菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念：『我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第二發心。」
[0243c29] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「如世諸陶師， 埏埴坏成器，
皆當歸破壞， 眾生命如是。
譬如依樹枝， 所有葉花果，
皆歸墮落法， 人命亦如是。
如草端垂露， 日光之所照，
須臾不暫停， 人命亦如是。
如河海聚沫， 其性本虛弱，
如是不堅身， 虛浮亦如是。
譬如天大雨， 生起水浮泡，
剎那速消滅， 不堅身亦爾。
不堅起堅想， 於堅想不堅，
邪分別所行， 不能證堅實。
於堅起堅智， 不堅知不堅，
正分別所行， 能證於堅實。
為修堅實想， 微施於水器，
故以不堅身， 貿易彼堅實。
[0244a18] 「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
[0244a22] 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執，其性懈怠不修精進，下劣愚鈍多邪惡見，妄起如是癡不善心，無施無愛亦無福祀無有善作，及以惡作無作增長諸業果報。』菩薩摩訶薩作如是念：『我為貪欲之所惑亂，長夜流轉，造作種種惡不善業。由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恒食炭火經無量歲，又於眾多百千歲中，不聞水名況復身觸。』又作是念：『而我今者值遇如是最勝福田，又感善身果報成就多資生具，我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第三發心。」
[0244b09] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「如是善知識， 常親近敬奉，
便成如是性， 故應數親近。
為惡友拘執， 遠離賢善友，
懈怠鄙精進， 慳嫉多諂曲，
無施等邪見， 非撥於一切。
我曾生鬼趣， 受弊惡形質，
於生死長夜， 可畏大闇中，
飢渴遍煎惱， 多受於眾苦，
於多百千歲， 曾不聞水名，
不見淨福田， 不得無是難。
我今感於此， 難得之世間，
又奉值賢明， 獲無難具足，
復離惡知識， 得逢賢善友，
誓不顧身命， 當為證菩提。
以清淨善心， 恭侍尊師長，
亦當供諸佛， 為證菩提故。
[0244b27] 「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉敬勤加供養，乃至施及貯水之器。
[0244c01] 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由如是見由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業，以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於彼趣，或作馲駝及牛驢等，食噉芻草，加諸杖捶訶喝恐怖，情所不樂強令馱負。』復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第四發心。」
[0244c18] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「我於彼長夜， 未知登聖道，
墮在駝牛驢， 多受諸勤苦。
我今得人身， 當修賢善業，
由此證菩提， 是為聰慧相。
我當起恭敬， 建立諸佛法，
奉覲說法師， 為得菩提故。
過去難思劫， 循環生死輪，
往來非義利， 無福田養命。
遠離善知識， 常親近惡友，
隨彼教誨轉， 數墮諸惡處。
我曾於傍生， 閉縛驅打罵，
由斯惡業故， 受不愛苦果。
遂墮於惡處， 作馲駝牛驢，
負重猶加杖， 不親善友故。
我今得難得， 人身及善友，
既蒙生善處， 又得值無難，
如龜久處海， 欣遇浮木孔，
身語善防護， 精進心強盛，
無諂事善友， 長養慧命身。
若有尊重師， 發我慧心者，
能宣說勝妙， 菩提道大師，
供養兩足尊， 諸塗香末香，
種種衣花鬘， 我當承敬奉。
現在十方佛， 勝義常開示，
無邊金色日， 當修行供養。
遍遊諸佛土， 廣供調御師，
為淨菩提道， 當昇大覺座。
[0245a17] 「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
[0245a21] 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我昔長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡由興惡見，如是信忍、如是欲樂，妄作是念。若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉為膾，雖作如是不名非福。又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄見故，又於大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪。妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄見故，又於大海彼岸所有眾生一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業。由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解，受於種種堅硬苦味，純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲何況身觸。』爾時菩薩復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第五發心。」
[0245b16] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「我曾親惡友， 為惡心欺誑，
依止眾惡見， 徒興造惡業。
盡大海此岸， 所住諸眾生，
施飲食充滿， 謂不招生福；
盡大海彼岸， 所住諸眾生，
我悉加殺害， 謂非招惡業。
如是諸惡見， 數習恒親近，
墮極苦地獄， 壓榨於身首。
昔於三惡趣， 徒盡百千身，
未曾見諸佛， 世間之導首。
世善友名稱， 其聲尚難聞，
我幸人中利， 當修賢善業。
得人身甚難， 既得長命難，
正法聞難會， 諸佛出世難。
我已得人身， 感茲危脆命，
逢值佛興世， 預如來正教。
我不復當行， 身語心惡業，
勿令我未來， 受不愛苦果。
我以清淨心， 當修清淨業，
由身語及意， 行世所難行。
我終不違師， 眾人所許教，
又當興供養， 為佛菩提故。
以我不諂誑， 及無幻偽心，
當開修直路， 為佛菩提道。
無畏大菩薩， 已發如是心，
奉施貯水器， 慧方便具足。
[0245c14] 「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
[0245c17] 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡，由是惡見如是信忍、如是欲樂，妄生是念，撥無迎逆、曲躬跪拜、合掌問訊，諸善業報為慢所蔽多造惡業。由惡業報，在人趣中感鄙穢形，於諸福田未曾長養清淨慧命。』菩薩摩訶薩作如是念：『我憶往昔受於孤露貧窮下賤、繫屬於他奴婢等類，又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相，住不平等惡行之數，起於種種諸惡邪見，毀壞尸羅、毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，於七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前，於天因道背而不面，遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持，隨逐魔怨自在而行，遠諸善法現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖訶喝恐怖，情所不忍強抑驅役供給於他。』菩薩摩訶薩又作是念：『我昔未值如是福田故受諸惡。我今得值，又復善感如來之身，我當依諸福田，以不堅身易於堅身，又當自養慧命，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第六發心。」
[0246a13] 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「親近惡友增憍慢， 經於無量多劫海，
人趣受生奴婢身， 於諸有流長夜轉。
我今已得於難得， 第一勇猛善人身，
又得生於妙國土， 值佛清淨無諸難。
諸有賢善最勝友， 能宣菩薩行道者，
心寶增長諸菩薩， 多拘胝劫今乃值。
無常無恒虛薄身， 譬如水泡并聚沫，
又似幻事及戲變， 如夢所見寱言等。
命如雲電不久住， 於世念念將消滅，
是命將逝剎那間， 故以不堅易堅命。
我憶往昔多時中， 墮在慢山深險處，
曾於過去被欺誑， 經不思議百劫海。
我今盡捨身貪愛， 又無顧戀壽命心，
當速捨離憍高慢， 於尊重師深敬奉。
又世所共同尊長， 所謂父母諸兄等，
當速捨離憍高慢， 第一崇遵極恭仰。
近妙菩提諸菩薩， 與我同奉菩提行，
應生堅固愛敬心， 當樂供養專承事。
昔具重慢慢增長， 不知調御斷慢法，
當以無上智金剛， 令憍慢山永摧碎。
菩提妙行圓成已， 安止最勝菩提座，
摧伏鬪諍魔軍眾， 當度四流群生等。
十方所有諸患人， 臥自糞中為眾厭，
於彼興發慈悲意， 為作拔濟所歸趣。
安住大施波羅蜜， 於佛威德能防護，
具足修成於忍行， 發起正勤令現前。
得具淨慮波羅蜜， 此時調伏心令住，
安住大慧善方便， 當為一切尊福田。
增長