Mahāratnakūṭasūtra (The Great Treasures Collection Sūtra) 大寶積經
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大寶積經卷第六十七北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之七◎兜率陀天授記品第十六
[0379c14] 爾時八億兜率陀天，見諸阿修羅伽樓羅，乃至夜摩天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍作如是念：「於何等法，世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記？為色受記受想行識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶？」彼等諸天復作是念：「非與色記，亦復非與受想行識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生。云何無生色能寤無生菩提？如是乃至識亦不生，云何無生識能寤無生菩提？色既不滅，菩提亦不滅，云何不滅色能寤不滅菩提？如是乃至識亦不滅，云何不滅識能寤不滅菩提？色無分別，菩提亦無分別，云何無分別色能寤無分別菩提？如是乃至識亦無分別，云何無分別識能寤無分別菩提？色既無二，菩提亦無二，云何無二色能寤無二菩提？如是乃至識亦無二，云何無二識能寤無二菩提？色既無作，菩提亦無作，云何無作色能覺無作菩提？如是乃至識亦無作，云何無作識能覺無作菩提？色既不可得？菩提亦不可得？云何不可得色能覺不可得菩提？如是乃至識陰不可得，菩提亦不可得，云何不可得識能覺不可得菩提？如是於彼不可得諸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是授記？色陰空受想行識亦復皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故？自體空故。如是性空一切法中，所言佛者但名但用，但是世諦但是言說，但是施設所言；色陰受想行識亦但名用，世俗言說及以施設，智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得五欲樂故便生苦惱。如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢不實。彼法義別，愚癡凡夫取解各異，一切諸法當如是知。何法是佛？何法是菩薩？何法是菩提？彼諸佛法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得。聲聞不可得，聲聞法亦不可得。辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得。菩薩不可得，菩薩法亦不可得。佛不可得，佛法亦不可得。菩提不可得，涅槃亦不可得。我等於此諸法之中解了無疑。」
[0380a25] 爾時兜率陀天於斯法中既無疑慮，於世尊所樂修供養，所作供養勝夜摩天。頂禮佛足，右繞三匝却住一面，即以偈頌讚世尊曰：
「所有住佛功德者， 如來為其說行法，
彼得三種解脫門， 無等境界中修行。
無色亦無受想行， 無其受者亦無心，
斯則無礙智境界， 樂離欲陰人師子。
彼諸智慧妙丈夫， 不取發於菩提想，
離陰已獲勝善根， 於佛功德無疑慮。
志願無上大菩提， 然於菩提離取著，
是故內心無憂喜， 名為佛子修聖行。
同佛見法悉平等， 是故於法無所畏，
智者於此世間處， 求佛功德起修行。
簡擇色相無所著， 棄捨一切有相心，
於彼三有不起願， 觀察諸有悉皆空。
能知五陰各不生， 如來授記及菩提，
菩提心等亦無生， 作是說者非愚惑。
如來功德及生死， 此諸佛法悉無生，
如是知者人中勝， 是為真實如來子。
若能知是陰不滅， 界入及以如來法，
佛與菩提及授記， 斯等諸法皆不滅。
若為菩提修行者， 當知彼亦是不滅，
知諸世間不滅故， 彼求菩提不為難。
五陰界入與菩提， 佛及菩薩皆無作，
如是了知為佛子， 彼人能持佛正法。
陰界諸入皆無覺， 菩提與佛并菩薩，
及以授記悉無覺， 如是知者為佛子。
五陰界入性空寂， 佛與菩提及授記，
如來真子修行者， 斯等亦皆自性空。
陰界諸入悉虛妄， 兩足世尊及菩提，
行者授記亦虛妄， 如是了知為佛子。
非是依止非不依， 亦非有法非無法，
非是有為非無為， 如是了知為佛子。
世尊如是見世間， 我等如是知佛心，
即為勝妙供養佛， 及以一切賢聖眾。
我等讚佛所得福， 唯佛世尊能了知，
以斯功德施群生， 願皆成佛具眾相。」
[0380c05] 爾時世尊聞彼兜率諸天讚已，及知深信，即為天眾而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「得大勢力無上士， 以其因力現笑光。
願佛說是微笑因， 令眾得聞皆欣喜。
以見如來微笑故， 此諸大眾悉懷疑，
眾會慇懃普瞻仰， 咸皆一心欲聽聞。
猶如世間有病人， 唯思醫師及良藥，
如是大眾於佛所， 願樂欲聞說授記。
斯等皆有深智慧， 志求菩提無所著，
一切恭敬悉瞻仰， 唯希如來為記莂。
世尊於此起大悲， 以佛智力斷疑網，
是故大眾得欣喜， 咸皆願求佛功德。
世尊今正授記時， 唯願除滅諸疑惑，
如來久已離怨敵， 願斷眾邪外道論。」
[0380c19] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：
「汝今啟請如來義， 問其微笑正是時，
為利世間故致問， 必當饒益諸眾生。
知諸天眾心樂欲， 故我現是微笑光，
以知佛法勝妙故， 於我便作上供養。
彼皆如實見世間， 隨順聖教得證法，
已到三種解脫門， 非諸世間所能知。
過去已供無量佛， 亦曾問是深義趣，
於彼佛所久修空， 今故於斯顯空義。
是故今者於此處， 便得值遇佛世尊，
以空讚歎無上士， 利益一切諸世間。
如斯世間悉無生， 諸佛菩提及授記，
所有修行菩提者， 彼等一切亦無生。
眾生悉同有此法， 如是知已得菩提，
過去曾學菩提心， 彼於此義能解了。
如是世間亦不滅， 斯諸天眾善通達，
明智照了悉無疑， 是故彼天皆作佛。
決定必得無依處， 於法不取離分別，
一切世間皆無作， 彼於斯義能了知。
一切法體離自性， 天眾心淨無疑惑，
菩提及與菩提心， 一切皆空無自性。
兜率諸天堅固慧， 皆悉安住無所依，
故得菩提不為難， 必當速成無上智。
於其未來星宿劫， 當得度脫無邊眾，
彼天一切皆成佛， 同號名曰擇法王。」
如來於此諸天眾， 知其心樂為記說，
一切天人聞說已， 咸皆踊躍稱心意。◎
◎化樂天授記品第十七
[0381a18] 爾時化樂天王為首，與其眷屬七億化樂諸天眾等，見諸阿修羅伽樓羅，乃至見諸兜率天等供養如來，聞授記已欣喜踊躍，咸皆稱心得住實際，於真如中無有疑惑。從坐而起，偏袒右肩右膝著地，頭面作禮向佛合掌，異口同音而白佛言：「世尊！如我解佛所說義，一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際實際。世尊！所言實際者，不顛倒故。無邊際者，無限量故。無礙際者，離對治故。無住際者，離自性故。無盡際者，無有生故。不二際者，謂一味故。言非際者，是非有故。世尊！彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。世尊！謂菩提者亦是實際。世尊！何者是菩提？一切法是菩提，離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故？菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。世尊！言菩提者，如無餘涅槃性，亦如無間業性。何以故？一切法即是無餘涅槃性亦是無間業性，是故無餘涅槃界即是菩提。世尊！若有眾生住生死者可求涅槃，於實際中無住生死求涅槃者。何以故？實際無二故。世尊！我等於此解了無疑。若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去於諸佛所得授阿耨多羅三藐三菩提記。」
[0381b12] 爾時世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已，欲令大眾心喜悅故而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「憐愍世者現微笑， 而不說其笑因緣，
天人導師非無因， 現此奇特微笑相。
既見世尊笑光已， 今諸大眾悉懷疑，
唯願說其微笑因， 斷除一切諸疑網。
斯等若蒙如來說， 聞已咸生希有心，
為彼眾會淨真路， 趣向菩提作因緣。
若有眾生疑慮者， 是人難得妙菩提，
唯願大智斷疑惑， 精勤速證無上道。
世尊此諸大眾等， 志求菩提離諸惡，
得聞諸天授記已， 決定當成大法王。
是故世尊願憐愍， 除斷一切疑惑心，
授此諸天菩提記， 令諸大眾皆欣喜。」
[0381b27] 爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：
「哀愍世間故現笑， 馬勝汝今問我義，
我悉與彼天授記， 汝等咸各淨心聽。
此諸化樂天眾等， 自說授記得菩提，
眾中既作師子吼， 能壞外道諸邪見。
譬如空中雨眾石， 必墮大地無有疑，
如是佛子離疑惑， 自知定當成佛道。
猶如日沒至夜時， 當知日出必不久，
如是佛子備眾行， 定知必當具十力。
又如日在正中時， 觀諸色像皆明了，
如是佛子具眾行， 自知必得薩婆若。
喻若日光至沒時， 眾人咸知日不見，
如是佛子皆自知， 決定當得最勝智。
譬如眾流趣其下， 智者當知歸大海，
如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。
如人以石擲虛空， 決定墮地無疑慮，
如是佛子悉自知， 不久當得世間解。
智者法爾有此見， 以知法故不致疑，
自知分有佛功德， 必定近於自然智。
假使諸魔那由眾， 現佛言汝不作佛，
不能沮壞其心意， 已自善解真法故。
決定於彼佛功德， 咸各自說得授記，
於斯諸天授記事， 如來悉生隨喜心。
此天所修菩薩行， 悉自了知不由他，
彼等自說成善逝， 世尊於此皆隨喜。
是故馬勝若有人， 欲得無上菩提者，
可於此法應勤求， 必獲最勝安隱處。
自成正覺寤斯理， 隨義如實能了知，
親近供養善知識， 彼證菩提不為難。
若有千劫修苦行， 皮膏血肉無戀惜，
若能解了斯義趣， 此福廣大勝於彼。
過去所有一切佛， 未來憐愍眾生者，
及以現在諸世尊， 悉依此法成佛道。
化天於我供養已， 咸皆善知第一義，
曾供過去諸如來， 寤斯義理當成佛。
諸佛所有勝三昧， 及以現在所住定，
彼天深得佛境界， 由本先世久修習。
馬勝！化樂天子等， 於彼三昧無有疑，
清淨佛法既善學， 今於佛道現修行。
是故於理生信解， 當正勤求離苦邊，
常應親近多聞者， 必得無上大菩提。」
聞佛所說妙法已， 化樂諸天眾會等，
皆悉欣喜除疑網， 流注趣向大涅槃。
他化自在天授記品第十八
[0382a13] 爾時他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽闍天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等供養如來，聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，異口同聲而白佛言：「世尊！化樂諸天所說實際者，我等尚不見實況復見際。何以故？世尊！若見實者，可言見際。何以故？是人行於二處。住如是乘者，若善男子善女人，應為彼說此二種法。此二法者非真境界。世尊！若善男子善女人於不二法不信不入，雖復如是，此人發心望得菩提，當知是人行於非徑。何以故？此於菩提非道行故。世尊！若有眾生求菩提者，是人不見一法可覺。何以故？無有少法可得覺寤阿耨多羅三藐三菩提故。世尊！彼法非過去非未來非現在、非有為非無為、非有非無、非可識非可知非可捨非可修非可證。謂菩提者，彼法非與餘法作對治，餘法亦不與彼法作對治。何以故？彼法非雜煩惱非離煩惱，法體不可得，性自離故。此法不與彼法作對治，彼法亦不與此法作對治。何以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！色生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！色滅者離色相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！過去者離過去相故，彼亦非可知乃至非可證；未來者離未來相故，彼亦非可知乃至非可證；現在者離現在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊！有為者離有為相故，彼亦非可知乃至非可證；無為者離無為相故，彼亦非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！如是等乃至為陰所攝，或過去所攝、現在所攝、未來所攝，或有為所攝、無為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！若有如是為求菩提發心修行善男子善女人，彼皆名為住菩薩乘。」
[0382b21] 爾時他化自在諸天咸各說已所知法已，以偈讚曰：
「世尊善說盡有邊， 永不暫受六趣身，
世間無智畏生死， 發心欲度生死岸。
彼諸陰體不可得， 以陰性相本自空，
一切法空皆無相， 是故諸法離對治。
自體即空無有物， 無有可知及修捨，
亦復非是可證法， 如來說有即非有。
相求菩提不可得， 助道諸法亦如是，
取心求佛不可得， 菩薩相求亦不得。
堅著諸相愚癡輩， 彼等望得寤菩提，
顛倒境界取相行， 無智非行菩提道。
入佛境界離眾相， 名為智者如法行，
遠離諸相及無相， 亦離於空及不空。
彼能寤解無上道， 於諸外道非境界，
亦非聲聞所能知， 又非緣覺之所趣。
心得解脫淨無垢， 羅漢於法相應者，
及諸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。
彼句非為相心知， 及修少空亦不解，
若有解空說空者， 亦說諸法無自性。
彼受佛教無毀訾， 是名善修空寂靜，
能寤難寤菩提道， 世尊於彼真導師。
讚佛二足最尊已， 所獲無量諸功德，
迴施一切諸群生， 成佛覺寤未覺者。」
[0382c16] 爾時世尊知彼八十那由他他化自在天及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「二足世尊現微笑， 以知他化深信故，
未曾演說笑因緣， 唯願如來為解釋。
大聖今者非無因， 現是希有微笑相，
願佛開顯因緣義， 滅除大眾諸疑惑。
由見世尊微笑故， 今此眾會悉懷疑，
憐愍一切世間者， 唯願敷演分別說。
此眾咸皆背生死， 合掌恭敬求涅槃，
斯等靡不懷猶豫， 無礙說者願斷除。
悉皆正信善逝法， 心得開解離取著，
咸有淨信尊重心， 善哉牟尼願解說。
勇猛精進於佛法， 遠離疑網登聖路，
一切諸佛遊此道， 是故願除大眾疑。」
[0383a02] 爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：
「汝為憐愍大眾故， 以偈問我正是時，
具足辯才有巧便， 乃能問此微笑義。
以問如來現笑故， 必當利益無量眾，
是故一切眾會等， 皆得住於勝菩提。
知彼他化深信已， 故我現是微笑光，
一切隨順如來教， 為求菩提修妙行。
觀察世法離諸相， 如見陽焰非真實，
愚者見焰謂是水， 欲求菩提勿同彼。
取相貪樂凡夫境， 無智常怖於無相，
愚癡執相捨正路， 離相能獲妙菩提。
妄想思量虛偽法， 隨所分別即被縛，
智者觀相悉皆空， 得上寂滅陀羅尼。
執相凡愚住惡心， 彼皆無智歸六趣，
輪迴逼迫受眾苦， 都由愚癡住相故。
著相眾生見諸陰， 佛與菩提及菩薩，
智者離相見空已， 能得無上大菩提。
住相之類增煩惱， 能觀無相得除結，
所謂結者即是相， 觀結無相即斷除。
若有分別求道者， 分別於道為障礙，
智者雖復行於欲， 彼欲即為無相行。
諸法無體不可得， 分別諸法說言空，
若離分別得無相， 彼即菩提更無餘。
聞於善逝說是語， 大眾除疑得無畏，
頂受牟尼所說法， 如智頂戴瞻蔔花。
斯諸天眾獲無畏， 於我設供最無上，
亦知諸法佛境界， 當作世間大導師。」
諸梵天等授記品第十九
[0383b01] 爾時六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心。彼於世諦禪以喜悅為食，亦於佛法中得智慧明，宿殖善根故，已曾親承供養諸佛故，及深信清淨故，於甚深法獲得法忍。彼諸天等知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非願非不願。彼諸梵天於一切法心無所著亦無所住，於非用中不作非用想，於非不用中亦不作非不用想。於語言中無語言想，於非語言亦無非語言想。於有作中無其作想，於無作中亦無無作想。於凡夫不作凡夫想，於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想，於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想，於非聲聞亦不作非聲聞想。於聲聞法不作聲聞法想，於非聲聞法亦不作非聲聞法想。於緣覺不作緣覺想，於非緣覺亦不作非緣覺想。於緣覺法不作緣覺法想，於非緣覺法亦不作非緣覺法想。於菩薩不作菩薩想，於非菩薩亦不作非菩薩想。於菩薩法不作菩薩法想，於非菩薩法亦不作非菩薩法想。於佛不作佛想，於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想，於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想，於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想，於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清淨。彼等既得清淨心故，以寂滅法說偈讚佛：
「大聖甚深寂滅智， 修行寂滅到彼岸，
演說寂滅度眾生， 亦自常行寂滅法。
菩提寂滅善清淨， 斯法牟尼之境界，
速得寂滅勝甘露， 以是今得盡諸有。
恒說寂滅微妙道， 是彼智者所行處，
八正之路滅惱濁， 拔濟一切諸群生。
善修寂滅證菩提， 乃是先佛之所行，
修彼能到安隱城， 過去諸佛所證知。
是諸如來修學法， 導師如是化世間，
若人能行有學法， 獲得無學勝菩提。
一心趣向寂滅道， 諸根寂靜久修習，
當得為佛世間解， 那羅延力度群生。
若知寂滅甘露者， 能盡一切諸有相，
是為真實如來子， 寂滅能除世間畏。
彼等所設供養佛， 勝上希有最殊特，
所說寂滅盡煩惱， 於諸無相最第一。
世間寂滅離諸相， 所謂寂滅即涅槃，
眾生輪轉受諸苦， 遠離寂滅取相故。
牟尼諸法不思議， 即是菩提一切智，
已度淤泥到彼岸， 故佛於此無疑慮。
若有離陰得解脫， 於佛大乘不願樂，
欲求菩提思滅度， 於其五陰生怖畏。
離欲淨心求涅槃， 彼等如是簡擇智，
於法取相凡夫境， 是謂如來之所說。
若取寂滅即是縛， 以是不得一切智，
若有於其五陰相， 不生存執取著心。
彼能利益釋迦法， 是名喜樂無相行，
能獲無名安隱處， 逮得菩提佛境界，
降魔諍論滅煩惱， 速得成就一切智。
我等讚歎無上士， 所獲寂滅諸功德，
唯佛大智能了知， 迴施眾生願成佛。」
[0384a07] 爾時娑婆世界主大梵天王知諸梵天讚歎佛已，對佛正立，以實功德而讚頌言：
「法王已知一切法， 不實虛誑如空拳，
亦如秋雲及電光， 是故大聖離取心。
猶如夢中飢餓人， 飡食百味甘美膳，
夢人飢食皆不實， 如來見法亦如是。
又如夢中焦渴人， 得飲清淨涼冷水，
夢渴飲水皆虛妄， 佛見諸法亦如是。
無作無受無眾生， 無其作業及得報，
亦無得受果報者， 世尊於此無疑慮。
譬如美言得人愛， 然彼語言無可取，
亦無言說及聽者， 大聖了知皆不實。
如聞箜篌美妙音， 其聲亦無真實性，
世尊如是見諸陰， 知陰無體不可得。
猶如摩尼性自淨， 繫之衣上隨色變，
諸法自體本清淨， 虛妄分別增倒染。
譬如無垢鮮白衣， 隨受染色種種變，
諸法如是性自淨， 隨所分別而染污。
猶如有人聞貝聲， 尋其貝聲從何來，
其聲非自非他性， 大仙見法亦如是。
如人思美餚饍食， 其食眾緣所合成，
觀食各各無自性， 如來見法皆如是。
譬如眾緣號為城， 推其城體無自性，
如是眾緣皆悉空， 法王見法亦如斯。
喻若有人擊鼓聲， 雖能令人心欣喜，
聲及眾緣皆悉空， 大聖見法亦如是。
譬如有人打鼓時， 其聲不從十方來，
聲滅亦不向諸方， 世尊見法皆如是。
如是彼人擊鼓已， 其鼓不生憎愛心，
亦不分別眾緣性， 佛見諸法皆若斯。
又如彼人打妙鼓， 聲不作心生他喜，
及以眾緣皆亦然， 導師見法皆如是。
如人擊彼妙鼓時， 鼓亦不生苦樂想，
亦不觀察眾緣性， 如來見法皆如是。
猶如有人擊妙鼓， 聲不即緣亦不離，
及彼伎緣亦復然， 牟尼見法皆如是。」
[0384b14] 爾時世尊知諸梵天、大梵王等深心敬信，及以寂滅讚頌佛已，又見大眾欲生善根，即便微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「既見如來口中出， 離垢清淨微笑光，
世間天人大眾等， 一切咸生希有心。
以見世尊微笑故， 諸來大眾普懷疑，
皆悉瞻仰如來面， 慇懃願樂欲聽聞。
願佛開示笑因緣， 蕩除大眾疑惑心，
最勝牟尼非無因， 而現希有微笑相。
諸佛所現微笑光， 必為利益諸世間，
今者為誰現此笑？ 唯願敷演分別說。
大眾得聞必欣喜， 由知微笑因緣故，
斯諸大眾皆合掌， 一心瞻仰樂欲聞。
是故願佛為解釋， 必當斷滅諸疑惑，
導師為彼諸來眾， 願垂演說微笑因。
眾會若聞必喜悅， 以得洗除疑網故，
眾心堅固皆清淨， 專念希仰如來德。
大眾瞻仰世尊顏， 猶如覩見初生月，
具八妙聲如梵天， 一心渴仰願速聞。
天人眾等聞佛說， 必得除疑住正法，
梵音演說義相應， 得聞甚深出世法。
佛智善巧能悅豫， 故令大眾增踊躍，
此眾心淨離疑結， 能樂如來一切智。
精進勇猛有力人， 乃能志求無上道，
是故導師愍世間， 唯願解說令眾喜。
善哉世尊平等心， 憐愍一切諸眾生，
令諸大眾增善根， 安心不動求佛智。」
[0384c12] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰：
「憐愍一切諸世間， 故我現是微笑光。
汝當諦聽說彼因， 其義甚深微妙句。
此諸眾會若得聞， 發勤精進修善業，
當得利益諸眾生， 於佛妙法起勝行。
斯諸梵眾皆欣喜， 如來法中悉無疑，
那由他劫久修行， 猶如恒河沙劫數。
於諸境界悉不著， 心如虛空無障礙，
雖樂常修菩薩行， 而不速取菩提證。
此等復於未來世， 無量億劫恒沙數，
天眾清淨無垢穢， 得大勢力住世間。
然後當成一切智， 為大法王有威力，
具足功德盡諸有， 觀諸世間悉空寂。
彼佛如本久修行， 壽命限量亦如是，
斯諸善逝住世時， 能於苦惱度眾生。
彼佛國土無倫匹， 世界嚴淨甚滋茂，
無量那由劫數中， 如來演說不可盡。
彼佛剎土嚴淨事， 無量佛說亦不盡，
彼佛同號大智力， 國土皆悉名最勝。
為眾演說不動法， 不可思議無所依，
彼佛世界眾生等， 咸皆修治諸善根。
無一眾生受後有， 生死之中重生者，
彼等當時有一苦， 於其世間便顯現。
唯畏諸行皆無常， 令諸眾生起厭離，
爾時彼國眾生輩， 離老病死諸苦相。
一切依於一教法， 同厭無常修勝行，
彼諸眾生當爾時， 耳更不聞餘音聲，
唯聞不淨無常苦， 無我寂滅空無相，
甘露涅槃及菩提， 安隱清涼無上樂。
斯等如是勝妙音， 恒常數數而得聞，
爾時更無餘聲響， 若樹若壁及露地，
或復空中及寺廟， 但聞如是微妙句。
聞已一切皆得道， 便於生死得解脫，
皆是如來神力故， 具八功德妙音聲。
爾時無有雜毒心， 所謂離欲及瞋恚，
亦無愚癡出惡聲， 麁言逼惱來經耳。
一切厭背於生死， 趣向涅槃大正路，
彼土一切悉當空， 佛及眾生皆滅度。
斯是彼佛大神力， 發弘志願不思議，
曾於過去那由劫， 為求菩提修道行。
彼國所有諸眾生， 一切悉皆當作佛，
此諸梵天發廣願， 皆由觀察寂滅句。
悉得證知甚深義， 解了如來吉祥路，
其所修學皆通達， 於諸世間為導師。
彼能觀察眾生空， 不生疲倦懈怠心，
是故巧入諸法性， 修集菩薩勝妙行。」
大寶積經卷第六十七
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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