Vimaladattāparipṛcchā (Li Gou Shi Nu Jing) 離垢施女經
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佛說離垢施女經西晉月氏國三藏竺法護譯
[0089b26] 聞如是:
[0089b26] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾俱,比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡逮得已辦,無復塵垢而得自在,棄捐重擔逮得己利,盡除終始諸所結縛,度以聰慧通達明智悉為仁賢,猶如大龍心得自在——其大人賢者阿難;菩薩萬人,皆成大阿羅漢——皆一切聖達神通己暢,悉不退轉法輪——菩薩其名:寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩,喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無虛迹菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、捨諸蓋菩薩、無害心菩薩,如是等菩薩具足萬人。
[0089c10] 爾時賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等,溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛迹。時此八菩薩及八弟子,明旦著衣持鉢入城分衛,斯等俱行相與共議各各發願。
[0089c16] 舍利弗曰:「當如是像三昧正受入城分衛,令其中人普使一切聞四聖諦。」
[0089c17] 大目連曰:「願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。」
[0089c18] 大迦葉曰:「願城中人施我食者,一切皆使得無盡福至無為度。」
[0089c20] 須菩提曰:「願城中人敢覩光明,以是緣報,皆得生天及在人間,然後逮得無為之法。」
[0089c22] 邠耨曰:「願其城中諸外異學梵志長者,悉得正見。」
[0089c23] 離越曰:「願其城中一切眾人無有罪殃,悉獲安隱。」
[0089c24] 阿那律曰:「願其城中一切眾人悉得天眼。」
[0089c25] 阿難曰:「願其城中一切眾人,悉使識念往古所可曾聞經法。」
[0089c27] 文殊師利曰:「化其城中門戶窓牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾,皆使宣出空、無相、無願、無所逮,得不起不滅,無有放逸,無所著聲,無有形類,無吾我聲。」
[0090a01] 無虛見曰:「化其城中一切人民男女大小目所覩者,悉見佛形,至後究竟,逮得無上正真之道。」
[0090a03] 寶英曰:「化其城中一切居家所有諸藏,皆滿眾寶。」
[0090a04] 棄諸惡趣曰:「化其城中所居眾民,敢有犯作地獄之罪,現在之法,使罪微輕,忽然虛盡。」
[0090a07] 棄諸陰蓋曰:「化其城中人棄捐五蓋,不使增長。」
[0090a08] 光世音曰:「化其中人閉牢獄者使得解脫,諸有繫囚令得解散,諸恐懼者得無所畏。」
[0090a10] 辯積曰:「化其中人敢見我等皆得辯才,使諸伎樂轉共談語。」
[0090a11] 超度無虛迹曰:「令其中人吾等目見,皆使究竟至於無上正真之道。」
[0090a12] 時八菩薩、八大弟子,各各如是悉共議已,到其城門。
[0090a14] 于時城中王波斯匿,有女名曰維摩羅達(晉言離垢施),厥年十二,端正殊妙,見者咸悅,第一潔白,色如妙華。於月八日明星之時,與五百侍女平旦乘駕,五百梵志皆從其後,出行遊觀,而詣祠壇,欲大祠祀。
[0090a18] 時諸梵志遙見比丘,心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志,年尊老耄,名曰梵天,謂離垢施女:「當知今日不祥,見諸比丘住於城門。止!不須出,當還入城。見此等輩,求諸利義必不如意。」
[0090a23] 時離垢施女,則為梵志,而說頌曰:
「斯等志行, 教化功德, 於諸祠祀,
為最吉安。 梵志若能, 供養此等,
一切吉利, 終無有異。 則以梵戒,
調定憺怕, 越度諸惡, 無穢眾塵。
此等所行, 為上良醫, 慰勞療治,
眾生久疾, 是無瑕穢, 第一師則。
為無數人, 去眾惡事, 於諸四見,
為已鮮明。 梵志卿來, 值上清淨,
佛在世間, 最勝法王。 斯等是子,
羅漢成就, 今諸菩薩, 為最尊師。
孰有智者, 而捨之去? 兩足之尊,
上福之田, 欲得生天, 施此眾祐。
若惠與者, 果報無量, 所可遊處,
終不損耗。 順斯等教, 具足相好,
是善福田, 志性清淨。 假使梵志,
發歡悅心, 則當逮得, 安隱離俗。
遵修道教, 志未曾亂, 而行分衛,
常觀精進。 所可遊居, 善護諸根,
諸根寂定, 斯眾如海。 江海之水,
尚可升量, 十方土地, 亦可步度。
若有布施, 人中之王, 一切所行,
不可稱量。 劫燒之時, 須彌山壞,
江海枯竭, 及所有地。 其有奉施,
眾人尊王, 劫雖被災, 福不可燒。」
[0090b19] 於是梵志,為離垢施而報頌曰:
「無得自恣, 從愚戇心。 莫祠祀時,
願樂比丘。 斯等髠頭, 而被袈裟,
若志安解, 不習此黨。 恐女父母,
不以歡悅, 吾等當啟, 於大明王。
女所祠祀, 則亦不祥。 善哉尊女,
莫受比丘。」
[0090b26] 於是離垢施,以偈報梵志曰:
「若墮惡趣, 生死之難, 雖有父母,
不能救濟。 亦無餘人, 及財神呪,
獨斯等類, 乃能救脫。 吾棄捐身,
散在四方, 欽樂愛敬, 自歸於佛。
終不希望, 餘人之救, 唯當依附,
三尊寶耳。 譬如失目, 而瞻明鏡。
外道異學, 若斯無益。 梵志猶如,
須彌山燒。 博聞如是, 力脫為要。
未曾乏少, 於博聞慧, 所可聞者,
悉為備具。 若能聽聞, 即奉行者,
此乃為持, 一切難及。」
[0090c09] 於是梵志謂離垢施女:「初未曾見於尊佛及比丘眾,從何因緣而生歡悅?」
[0090c10] 女即答曰:「梵志!欲知?我初生時,母以我著金寶床上,上虛空中五百天子而共飛行,我適見之;以無數事歎佛功德及法聖眾,適聞音聲。時於眾中有一天子,初未曾見如來至真,問諸天子:『所歎如來,德何所類?』時諸天子察我心念,志懷篤信,即說此偈,而讚歎佛:
「『頭髮紺青色, 淨好而右旋,
如水百葉蓮; 猶月滿盛明;
白毛眉中迴, 猶如雪之光;
勝眼如青蓮, 若蜂中之王;
人中尊師子, 脣像若赤朱,
眉睫甚細妙, 平正而善姝,
廣長舌覆面, 乃至於髮際。
其教清和悅, 充可智者意,
其聲如鐘鼓, 箜篌笳笛笙,
其音和且雅, 猶如琴瑟箏,
哀鸞真陀樂。 鸎鳥及鵾雞,
赤[此/束]鳴於林, 最勝音超彼,
辭若師子吼, 妙聲壞眾病。
已離諸垢穢, 言誠斷諸見,
行遊若坐眾, 聞者悉解釋。
所言無缺漏, 可悅一切人,
勝己捨中邊, 猶如寂滅度。
言辭無慢恣, 形體甚奇妙,
辭質無諂飾, 皆為眾說行。
如集華為鬘, 佛慧音如是。
諸念悉豐滿, 勝臂過於膝,
其掌正且均, 手指纖長好。
巍巍身堅固, 寶容若紫金,
佛體顯如日, 遠現悉聞音。
毛軟亦紺色, 一一生上旋,
傭髀猶龍象, 而膝平博好。
安平足如畫, 於下生相輪,
稱佛德如是。』 我時粗聽聞,
在世無所慕, 度於諸有處,
大哀上良醫, 救濟眾生務,
斷除諸繫縛, 無著如蓮華。
梵志我從天, 聞歎佛若此。」
[0091a20] 離垢施女謂梵志:「我從諸天聞如是比歎佛功德,從是以來不自識念而復睡眠,亦復無有婬怒愚癡危害之想;從是以來不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識,亦不愛念瓔珞衣服及身壽命,國城遊觀;唯獨恭恪,念佛大聖。梵志!當知,以是之故,如來所在廣說經法,吾悉聽之,不失一句義理嚴妙。我常晝夜恒觀覩佛,無不見時。吾以晝夜見佛正覺,欲聽聞法,奉敬聖眾,而無厭極。」
[0091a28] 時離垢施,嗟歎於佛、聖眾之德。梵天、梵志、五百群眾,聞之欣然,皆發無上正真道意。女即下車,趣諸菩薩及大弟子,普為稽首,一一禮足,一心恭恪,而叉手住。
[0091b03] 時舍利弗,觀離垢施女。離垢施女問舍利弗:「唯賢者!為女人身處於二識,塵欲如火,多有放逸,所可好憙,心不順念,不志解脫,而自放逸。善哉,賢者!唯為我等如應說法,哀矜長夜,安隱無難。」
[0091b07] 說於此語適欲竟時,王波斯匿與諸群臣,尋到彼間。王聞斯言,謂離垢施女:「遺習樂,何故勤勞、顏色憔悴而遊此間?從生以來未曾步行,初不眠寐,卒發心行,而不戲樂,無以自娛。」
[0091b11] 於是王波斯匿,為離垢施而說頌曰:
「顏貌淨妙, 猶天玉女, 瓔珞儀式,
香熏衣服。 如今女身, 何所患厭?
汝既無有, 睡眠之懈, 處在國土,
倉庫盈富。 女之父母, 常得自由,
何所不樂, 今得自在? 其心何故,
不好在家? 又女父母, 而相可悅,
一切眾人, 之所恭敬。 何故不樂,
遊坐此間? 若干瓔珞, 自嚴其身,
汝豈聞耶, 若見之乎? 所以恐怖,
心懷懈倦。 女當為吾, 宣暢此意。
今女所誓, 欲求何願?」
[0091b24] 時離垢施,則為父王而說頌曰:
「大王不覺, 生死之難, 諸陰之患,
危脆之身, 貪欲之想, 所行如化,
人命在世, 不住須臾。 大父當了,
我處毒蛇, 安得睡眠, 及諸所欲?
於今計此, 四毒之蛇, 心自念言:
『何所悅樂? 為諸讎敵, 所見逼迫,
處在眾苦, 云何得安? 塵勞之怨,
所見唐突, 吾當云何, 遊於娛樂?
墮毒中者, 誰得睡眠? 未捨怨家,
云何歡喜? 墮大坑塹, 何所恃怙?』
尊王當知, 處世如是。 如今覩察,
最勝自在, 尋時發心, 令我得佛。
王聽我言: 『未曾見聞, 為菩薩者,
而懷放逸; 畏於弊獸, 而馳迸走;
讎敵執杖, 舉刀逐人; 而復飢渴,
入於空聚。 畏生死賊, 誰當樂者?』
「今此畫篋身, 計之亦如是,
而常懷受斯, 依獸四害蛇。
無量之陰蓋, 怨賊之患難,
孰樂於曠野, 畏懼之境界?」
[0091c16] 於是離垢施謂舍利弗:「唯問,賢者!智慧之事,當以答我。所言智慧,歎於耆年,智慧最尊。其智慧者,為有為乎?若無為耶?假使有為,則為起生滅壞之事,虛偽之法。設無為者,離於三相,以是之故,為無所起。設無所起,則無合會。其智慧者,悉無所有。」
[0091c21] 時,舍利弗默無以報。
[0091c22] 大目連曰:「仁舍利弗!當時發遣離垢施問。」
[0091c23] 舍利弗答曰:「女所寤者,不問有為及與無為,講無所起,不可言聲以答發遣。」
[0091c26] 離垢施女問大目連:「世尊歎賢者,神足為最耆年,云何,立眾人想現神足乎?為法想耶?若立人想現神足者,人虛無實,神足亦空。欲以法想,法無所造。其無所造,彼無所獲。以無所獲,則無所想。」
[0092a01] 大目揵連默無言報。
[0092a01] 大迦葉曰:「仁大目連!以時發遣女人所問。」
[0092a02] 目連答曰:「女之所問,不以想念,無有想說,無作無念,唯諸如來眾菩薩等乃能發遣。」
[0092a05] 離垢施女問大迦葉:「佛歎耆年知足第一,云何,迦葉!假使住於八思議門而禪三昧,愍哀眾人,起行分衛。所受食者,若一杓供此人之等,悉當生天。為以身事畢眾祐乎?若以心了?設以身者,身則屬外,不可以身而了事矣!有計身者,譬如草木牆壁瓦石,以是之故,不可了別。設用心者,心無所住以故不了。設以身心在於外者,則無所有,不可用了。」
[0092a12] 迦葉默然。
[0092a13] 須菩提曰:「唯大迦葉!當時發遣女人所問。」
[0092a14] 迦葉答曰:「今女所問,悉無所受,則應本際。以是之故,不可發遣。」
[0092a16] 離垢施女問須菩提:「佛歎耆年,在於閑居行空第一。其空法者,為有所說,歎有形乎?設欲說法,法無起相,亦無滅相。其有不起不滅相者,彼則平等。其平等者則為調定,其調定者則為無本,其無本者亦無所作,無所作者則無言說,已無言說則無心念,其無心念則無真實。設無所有則無有實,其不有實,則是聖賢之所歎詠。」
[0092a23] 須菩提默,無以加報。
[0092a23] 邠耨曰:「須菩提!以時發遣女之所問。」
[0092a24] 須菩提曰:「不當於此有所說也!默然為安。所以者何?女之所問,無放逸事。有所說者,則墮短乏,有計法界。無有言說,斯歸於空。」
[0092a28] 離垢施女問邠耨曰:「佛歎賢者,講法最尊。耆年以何因緣說法?設無因緣則無所益。若以因緣講說法者,則與愚癡凡夫同等。所以者何?愚癡凡夫與因緣俱,是故賢者不離愚癡凡夫之法。設無因緣,無有形類,云何說法?無緣對故。」
[0092b04] 邠耨默然。
[0092b04] 離越曰:「賢者!以時發遣女之所問。」
[0092b05] 邠耨答曰:「今女所問,不用習俗問究竟度,究竟度者則無言趣亦不可說。」
[0092b07] 離垢施女問離越曰:「佛歎耆年,行禪最尊。為以何心依猗於禪?為不用心?設用心者,心則如幻虛無所有,其三昧定亦無所有。設以無心,一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何?斯物無心。」
[0092b11] 離越默然。
[0092b11] 阿那律曰:「賢者!以時發遣女問。」
[0092b12] 離越答曰:「女之所講,問佛境界,則非弟子之所發遣。」
[0092b13] 女問離越:「云何,賢者!聲聞法異如來異乎?設以差別,其無為者則當殊別,一切賢聖悉無為矣!其無為者則無所生,其無所生則無有二,其無二者不可名二。何故說此?」
[0092b17] 寂無以報。
[0092b18] 離垢施女問阿那律:「佛歎耆年,天眼最尊。云何,賢者!因以天眼有所見乎?為無見耶?設有所見則為有常,設無所見則墮斷滅。所見無形,為有別耶?」
[0092b21] 阿那律默。
[0092b21] 阿難言曰:「賢者!以時發遣女問。」
[0092b22] 阿那律曰:「女之所問,除猛智慧則不可以言說答之,默然為安。」
[0092b24] 離垢施女問阿難曰:「佛歎賢者,博聞最尊。今仁博聞,斯為何謂?義何所趣?為用嚴飾?設以義者,義無言說。其無言說,不以耳識而分別之,耳無所識不能分別,不能別者則無有言。假以嚴飾,如世尊言:『當歸正義,莫取嚴飾。』是故賢者不以博聞而為要也。」
[0092b29] 阿難默然。
[0092b29] 文殊師利曰:「仁者阿難!以時發遣女之所問。」
[0092c02] 阿難答曰:「今女所問,呵文字說,而為博聞不可發遣,問於要義,要義無心,無心無處,非是學者所可言誼,唯如法王及度無極。」
[0092c05] 離垢施女問文殊師利:「佛歎仁者,於諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎?為以自然深故深耶?設以緣起為深妙者,又其緣起則無所行。所以者何?其緣起者無來無去,不可別知眼之所識,不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣,唯緣起者無所習行。假使自然深故深者,則其自然無有自然,達自然者亦無有所。」
[0092c12] 文殊答曰:「本際深妙,故曰為深。」
[0092c12] 其女報曰:「本際無際,以是之故,其二慧者為無有慧。」
[0092c14] 文殊師利曰:「若無智者則為顛倒,其本際者假有言耳。」
[0092c15] 其女報曰:「其無智者,亦無顛倒,此之謂也。度於言說亦不可得而無顛倒。」
[0092c17] 文殊師利曰:「吾以假言而說此耳。」
[0092c18] 其女報曰:「如來菩薩超出言說,不可以言而有所暢。」
[0092c20] 離垢施女問不虛見:「向族姓子而自說言:『令城中人悉得無上正真之道,男女大小其有以眼見光明者,覩如來究竟正覺。』云何,如來有色身乎?為法身耶?設法身者則無形像,若使有見如色身者,則不見佛。如世尊云:
「『其有見我色, 若以音聲聽。
斯為愚邪見, 此人不見佛。』
[0092c27] 「設以法身,法身不可見。所以者何?其法身者,以捨眼識,無所造作,習俗之事不可得見。」
[0092c28] 不虛見默然。
[0092c29] 寶英曰:「以時發遣女之所問。」
[0092c29] 不虛見曰:「女問無類,不可發遣。」
[0093a01] 女報不虛見:「我不問類,亦不問無類。」
[0093a02] 時不虛見,以此言辭寂無所對。
[0093a03] 離垢施女問寶英曰:「如今向者族姓子云:『令其城中往古諸藏悉自然現,滿中眾寶。』仁如是者持寶來乎?此為何致而至是見?法無衣食,設猗衣食,則與愚癡凡夫俱同,所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者,不猗世間所有眾珍寶。」
[0093a08] 寶英默然。
[0093a09] 離垢施女問棄諸惡趣曰:「向族姓子作是言曰:『令其城中一切眾人犯地獄罪,悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。』如佛所言:『人所犯罪,會當受之不可得脫。』若不可脫,云何欲令無智使罪輕微?諸法無主,欲令有主;自有所作,欲令無作。」
[0093a14] 棄諸惡趣曰:「當以誓願令罪微輕。」
[0093a15] 其女報曰:「又,族姓子!諸法平等,不可以願而使動轉。假使能者,一一諸人所興誓願,心自念言:『我皆當度一切眾生至般泥洹。』設使所願必能成者,則當能制,令其所願而不退轉。」
[0093a19] 棄諸惡趣默無言報。
[0093a20] 離垢施女問棄諸陰蓋曰:「向族姓子興此念言:『令城中人悉無塵勞眾結之縛,除五陰蓋。』仁所三昧可定意者,欲使眾人不增五蓋。於意云何?三昧屬己、屬他人耶?設使屬己,一切諸法皆悉無為,亦無合會。云何仁者,以三昧定,令一切人不著五蓋?設屬他人,不能於他而造恩德。」
[0093a26] 棄諸陰蓋曰:「當以慈心而療治此。」
[0093a27] 其女報曰:「一切諸佛皆行慈心,亦有佛土,一切眾生故長不盡。」
[0093a28] 棄諸陰蓋默無言也。
[0093a28] 離垢施女問光世音曰:「向族姓子而發此言:『令其城中所居人民,閉在牢獄使得解脫,諸有繫囚自然得出,諸有恐懼得無所畏。』所療治者有陰受乎?為無所受?設有所受,則屬愚夫,以故不應無有受陰也。若無所受,則無所作,其無所作,不能成就。」
[0093b05] 光世音默。
[0093b05] 辯積曰:「以時發遣女之所問。」
[0093b06] 光世音曰:「女之所問,不起不滅,以是之故不可發遣。」
[0093b07] 女又報曰:「於光世音所之云何不起不滅?寧有問乎?」
[0093b08] 答曰:「不起不滅,彼無文說。」
[0093b09] 女又報曰:「無文字說則為智者,因示文字而有所講,不著文字無所罣礙,無所罣礙則為法界。以是之故,曉了法者便無所著。」
[0093b13] 離垢施女問辯積曰:「向族姓子而發此言:『令其城中一切人民,目覩我者又我所見,悉得辯才,使諸伎樂轉共談語。』仁之辯才巍巍若斯!以何等念而興立乎?為於是立而起生乎?設以生念而興立者,一切眾生皆興立念。以是之故,不至寂然。若以所生得成就者,則虛妄矣!若不興念則無所作,無所作者無寂不定。」
[0093b20] 辯積答曰:「我屬所願為初發心眾人之