Vimaladattāparipṛcchā (Li Gou Shi Nu Jing) 離垢施女經
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佛說離垢施女經西晉月氏國三藏竺法護譯
[0089b26] 聞如是：
[0089b26] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉為仁賢，猶如大龍心得自在——其大人賢者阿難；菩薩萬人，皆成大阿羅漢——皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪——菩薩其名：寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩，喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無虛迹菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、捨諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
[0089c10] 爾時賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛迹。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣持鉢入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
[0089c16] 舍利弗曰：「當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。」
[0089c17] 大目連曰：「願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。」
[0089c18] 大迦葉曰：「願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無為度。」
[0089c20] 須菩提曰：「願城中人敢覩光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然後逮得無為之法。」
[0089c22] 邠耨曰：「願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。」
[0089c23] 離越曰：「願其城中一切眾人無有罪殃，悉獲安隱。」
[0089c24] 阿那律曰：「願其城中一切眾人悉得天眼。」
[0089c25] 阿難曰：「願其城中一切眾人，悉使識念往古所可曾聞經法。」
[0089c27] 文殊師利曰：「化其城中門戶窓牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾，皆使宣出空、無相、無願、無所逮，得不起不滅，無有放逸，無所著聲，無有形類，無吾我聲。」
[0090a01] 無虛見曰：「化其城中一切人民男女大小目所覩者，悉見佛形，至後究竟，逮得無上正真之道。」
[0090a03] 寶英曰：「化其城中一切居家所有諸藏，皆滿眾寶。」
[0090a04] 棄諸惡趣曰：「化其城中所居眾民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕，忽然虛盡。」
[0090a07] 棄諸陰蓋曰：「化其城中人棄捐五蓋，不使增長。」
[0090a08] 光世音曰：「化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。」
[0090a10] 辯積曰：「化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。」
[0090a11] 超度無虛迹曰：「令其中人吾等目見，皆使究竟至於無上正真之道。」
[0090a12] 時八菩薩、八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
[0090a14] 于時城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達(晉言離垢施)，厥年十二，端正殊妙，見者咸悅，第一潔白，色如妙華。於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀，而詣祠壇，欲大祠祀。
[0090a18] 時諸梵志遙見比丘，心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：「當知今日不祥，見諸比丘住於城門。止！不須出，當還入城。見此等輩，求諸利義必不如意。」
[0090a23] 時離垢施女，則為梵志，而說頌曰：
「斯等志行， 教化功德， 於諸祠祀，
為最吉安。 梵志若能， 供養此等，
一切吉利， 終無有異。 則以梵戒，
調定憺怕， 越度諸惡， 無穢眾塵。
此等所行， 為上良醫， 慰勞療治，
眾生久疾， 是無瑕穢， 第一師則。
為無數人， 去眾惡事， 於諸四見，
為已鮮明。 梵志卿來， 值上清淨，
佛在世間， 最勝法王。 斯等是子，
羅漢成就， 今諸菩薩， 為最尊師。
孰有智者， 而捨之去？ 兩足之尊，
上福之田， 欲得生天， 施此眾祐。
若惠與者， 果報無量， 所可遊處，
終不損耗。 順斯等教， 具足相好，
是善福田， 志性清淨。 假使梵志，
發歡悅心， 則當逮得， 安隱離俗。
遵修道教， 志未曾亂， 而行分衛，
常觀精進。 所可遊居， 善護諸根，
諸根寂定， 斯眾如海。 江海之水，
尚可升量， 十方土地， 亦可步度。
若有布施， 人中之王， 一切所行，
不可稱量。 劫燒之時， 須彌山壞，
江海枯竭， 及所有地。 其有奉施，
眾人尊王， 劫雖被災， 福不可燒。」
[0090b19] 於是梵志，為離垢施而報頌曰：
「無得自恣， 從愚戇心。 莫祠祀時，
願樂比丘。 斯等髠頭， 而被袈裟，
若志安解， 不習此黨。 恐女父母，
不以歡悅， 吾等當啟， 於大明王。
女所祠祀， 則亦不祥。 善哉尊女，
莫受比丘。」
[0090b26] 於是離垢施，以偈報梵志曰：
「若墮惡趣， 生死之難， 雖有父母，
不能救濟。 亦無餘人， 及財神呪，
獨斯等類， 乃能救脫。 吾棄捐身，
散在四方， 欽樂愛敬， 自歸於佛。
終不希望， 餘人之救， 唯當依附，
三尊寶耳。 譬如失目， 而瞻明鏡。
外道異學， 若斯無益。 梵志猶如，
須彌山燒。 博聞如是， 力脫為要。
未曾乏少， 於博聞慧， 所可聞者，
悉為備具。 若能聽聞， 即奉行者，
此乃為持， 一切難及。」
[0090c09] 於是梵志謂離垢施女：「初未曾見於尊佛及比丘眾，從何因緣而生歡悅？」
[0090c10] 女即答曰：「梵志！欲知？我初生時，母以我著金寶床上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之；以無數事歎佛功德及法聖眾，適聞音聲。時於眾中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子：『所歎如來，德何所類？』時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈，而讚歎佛：
「『頭髮紺青色， 淨好而右旋，
如水百葉蓮； 猶月滿盛明；
白毛眉中迴， 猶如雪之光；
勝眼如青蓮， 若蜂中之王；
人中尊師子， 脣像若赤朱，
眉睫甚細妙， 平正而善姝，
廣長舌覆面， 乃至於髮際。
其教清和悅， 充可智者意，
其聲如鐘鼓， 箜篌笳笛笙，
其音和且雅， 猶如琴瑟箏，
哀鸞真陀樂。 鸎鳥及鵾雞，
赤[此/束]鳴於林， 最勝音超彼，
辭若師子吼， 妙聲壞眾病。
已離諸垢穢， 言誠斷諸見，
行遊若坐眾， 聞者悉解釋。
所言無缺漏， 可悅一切人，
勝己捨中邊， 猶如寂滅度。
言辭無慢恣， 形體甚奇妙，
辭質無諂飾， 皆為眾說行。
如集華為鬘， 佛慧音如是。
諸念悉豐滿， 勝臂過於膝，
其掌正且均， 手指纖長好。
巍巍身堅固， 寶容若紫金，
佛體顯如日， 遠現悉聞音。
毛軟亦紺色， 一一生上旋，
傭髀猶龍象， 而膝平博好。
安平足如畫， 於下生相輪，
稱佛德如是。』 我時粗聽聞，
在世無所慕， 度於諸有處，
大哀上良醫， 救濟眾生務，
斷除諸繫縛， 無著如蓮華。
梵志我從天， 聞歎佛若此。」
[0091a20] 離垢施女謂梵志：「我從諸天聞如是比歎佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有婬怒愚癡危害之想；從是以來不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命，國城遊觀；唯獨恭恪，念佛大聖。梵志！當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之，不失一句義理嚴妙。我常晝夜恒觀覩佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖眾，而無厭極。」
[0091a28] 時離垢施，嗟歎於佛、聖眾之德。梵天、梵志、五百群眾，聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普為稽首，一一禮足，一心恭恪，而叉手住。
[0091b03] 時舍利弗，觀離垢施女。離垢施女問舍利弗：「唯賢者！為女人身處於二識，塵欲如火，多有放逸，所可好憙，心不順念，不志解脫，而自放逸。善哉，賢者！唯為我等如應說法，哀矜長夜，安隱無難。」
[0091b07] 說於此語適欲竟時，王波斯匿與諸群臣，尋到彼間。王聞斯言，謂離垢施女：「遺習樂，何故勤勞、顏色憔悴而遊此間？從生以來未曾步行，初不眠寐，卒發心行，而不戲樂，無以自娛。」
[0091b11] 於是王波斯匿，為離垢施而說頌曰：
「顏貌淨妙， 猶天玉女， 瓔珞儀式，
香熏衣服。 如今女身， 何所患厭？
汝既無有， 睡眠之懈， 處在國土，
倉庫盈富。 女之父母， 常得自由，
何所不樂， 今得自在？ 其心何故，
不好在家？ 又女父母， 而相可悅，
一切眾人， 之所恭敬。 何故不樂，
遊坐此間？ 若干瓔珞， 自嚴其身，
汝豈聞耶， 若見之乎？ 所以恐怖，
心懷懈倦。 女當為吾， 宣暢此意。
今女所誓， 欲求何願？」
[0091b24] 時離垢施，則為父王而說頌曰：
「大王不覺， 生死之難， 諸陰之患，
危脆之身， 貪欲之想， 所行如化，
人命在世， 不住須臾。 大父當了，
我處毒蛇， 安得睡眠， 及諸所欲？
於今計此， 四毒之蛇， 心自念言：
『何所悅樂？ 為諸讎敵， 所見逼迫，
處在眾苦， 云何得安？ 塵勞之怨，
所見唐突， 吾當云何， 遊於娛樂？
墮毒中者， 誰得睡眠？ 未捨怨家，
云何歡喜？ 墮大坑塹， 何所恃怙？』
尊王當知， 處世如是。 如今覩察，
最勝自在， 尋時發心， 令我得佛。
王聽我言： 『未曾見聞， 為菩薩者，
而懷放逸； 畏於弊獸， 而馳迸走；
讎敵執杖， 舉刀逐人； 而復飢渴，
入於空聚。 畏生死賊， 誰當樂者？』
「今此畫篋身， 計之亦如是，
而常懷受斯， 依獸四害蛇。
無量之陰蓋， 怨賊之患難，
孰樂於曠野， 畏懼之境界？」
[0091c16] 於是離垢施謂舍利弗：「唯問，賢者！智慧之事，當以答我。所言智慧，歎於耆年，智慧最尊。其智慧者，為有為乎？若無為耶？假使有為，則為起生滅壞之事，虛偽之法。設無為者，離於三相，以是之故，為無所起。設無所起，則無合會。其智慧者，悉無所有。」
[0091c21] 時，舍利弗默無以報。
[0091c22] 大目連曰：「仁舍利弗！當時發遣離垢施問。」
[0091c23] 舍利弗答曰：「女所寤者，不問有為及與無為，講無所起，不可言聲以答發遣。」
[0091c26] 離垢施女問大目連：「世尊歎賢者，神足為最耆年，云何，立眾人想現神足乎？為法想耶？若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。欲以法想，法無所造。其無所造，彼無所獲。以無所獲，則無所想。」
[0092a01] 大目揵連默無言報。
[0092a01] 大迦葉曰：「仁大目連！以時發遣女人所問。」
[0092a02] 目連答曰：「女之所問，不以想念，無有想說，無作無念，唯諸如來眾菩薩等乃能發遣。」
[0092a05] 離垢施女問大迦葉：「佛歎耆年知足第一，云何，迦葉！假使住於八思議門而禪三昧，愍哀眾人，起行分衛。所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天。為以身事畢眾祐乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣！有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心在於外者，則無所有，不可用了。」
[0092a12] 迦葉默然。
[0092a13] 須菩提曰：「唯大迦葉！當時發遣女人所問。」
[0092a14] 迦葉答曰：「今女所問，悉無所受，則應本際。以是之故，不可發遣。」
[0092a16] 離垢施女問須菩提：「佛歎耆年，在於閑居行空第一。其空法者，為有所說，歎有形乎？設欲說法，法無起相，亦無滅相。其有不起不滅相者，彼則平等。其平等者則為調定，其調定者則為無本，其無本者亦無所作，無所作者則無言說，已無言說則無心念，其無心念則無真實。設無所有則無有實，其不有實，則是聖賢之所歎詠。」
[0092a23] 須菩提默，無以加報。
[0092a23] 邠耨曰：「須菩提！以時發遣女之所問。」
[0092a24] 須菩提曰：「不當於此有所說也！默然為安。所以者何？女之所問，無放逸事。有所說者，則墮短乏，有計法界。無有言說，斯歸於空。」
[0092a28] 離垢施女問邠耨曰：「佛歎賢者，講法最尊。耆年以何因緣說法？設無因緣則無所益。若以因緣講說法者，則與愚癡凡夫同等。所以者何？愚癡凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚癡凡夫之法。設無因緣，無有形類，云何說法？無緣對故。」
[0092b04] 邠耨默然。
[0092b04] 離越曰：「賢者！以時發遣女之所問。」
[0092b05] 邠耨答曰：「今女所問，不用習俗問究竟度，究竟度者則無言趣亦不可說。」
[0092b07] 離垢施女問離越曰：「佛歎耆年，行禪最尊。為以何心依猗於禪？為不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物無心。」
[0092b11] 離越默然。
[0092b11] 阿那律曰：「賢者！以時發遣女問。」
[0092b12] 離越答曰：「女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。」
[0092b13] 女問離越：「云何，賢者！聲聞法異如來異乎？設以差別，其無為者則當殊別，一切賢聖悉無為矣！其無為者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二。何故說此？」
[0092b17] 寂無以報。
[0092b18] 離垢施女問阿那律：「佛歎耆年，天眼最尊。云何，賢者！因以天眼有所見乎？為無見耶？設有所見則為有常，設無所見則墮斷滅。所見無形，為有別耶？」
[0092b21] 阿那律默。
[0092b21] 阿難言曰：「賢者！以時發遣女問。」
[0092b22] 阿那律曰：「女之所問，除猛智慧則不可以言說答之，默然為安。」
[0092b24] 離垢施女問阿難曰：「佛歎賢者，博聞最尊。今仁博聞，斯為何謂？義何所趣？為用嚴飾？設以義者，義無言說。其無言說，不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。假以嚴飾，如世尊言：『當歸正義，莫取嚴飾。』是故賢者不以博聞而為要也。」
[0092b29] 阿難默然。
[0092b29] 文殊師利曰：「仁者阿難！以時發遣女之所問。」
[0092c02] 阿難答曰：「今女所問，呵文字說，而為博聞不可發遣，問於要義，要義無心，無心無處，非是學者所可言誼，唯如法王及度無極。」
[0092c05] 離垢施女問文殊師利：「佛歎仁者，於諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎？為以自然深故深耶？設以緣起為深妙者，又其緣起則無所行。所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故深者，則其自然無有自然，達自然者亦無有所。」
[0092c12] 文殊答曰：「本際深妙，故曰為深。」
[0092c12] 其女報曰：「本際無際，以是之故，其二慧者為無有慧。」
[0092c14] 文殊師利曰：「若無智者則為顛倒，其本際者假有言耳。」
[0092c15] 其女報曰：「其無智者，亦無顛倒，此之謂也。度於言說亦不可得而無顛倒。」
[0092c17] 文殊師利曰：「吾以假言而說此耳。」
[0092c18] 其女報曰：「如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。」
[0092c20] 離垢施女問不虛見：「向族姓子而自說言：『令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，覩如來究竟正覺。』云何，如來有色身乎？為法身耶？設法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。如世尊云：
「『其有見我色， 若以音聲聽。
斯為愚邪見， 此人不見佛。』
[0092c27] 「設以法身，法身不可見。所以者何？其法身者，以捨眼識，無所造作，習俗之事不可得見。」
[0092c28] 不虛見默然。
[0092c29] 寶英曰：「以時發遣女之所問。」
[0092c29] 不虛見曰：「女問無類，不可發遣。」
[0093a01] 女報不虛見：「我不問類，亦不問無類。」
[0093a02] 時不虛見，以此言辭寂無所對。
[0093a03] 離垢施女問寶英曰：「如今向者族姓子云：『令其城中往古諸藏悉自然現，滿中眾寶。』仁如是者持寶來乎？此為何致而至是見？法無衣食，設猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有眾珍寶。」
[0093a08] 寶英默然。
[0093a09] 離垢施女問棄諸惡趣曰：「向族姓子作是言曰：『令其城中一切眾人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。』如佛所言：『人所犯罪，會當受之不可得脫。』若不可脫，云何欲令無智使罪輕微？諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。」
[0093a14] 棄諸惡趣曰：「當以誓願令罪微輕。」
[0093a15] 其女報曰：「又，族姓子！諸法平等，不可以願而使動轉。假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言：『我皆當度一切眾生至般泥洹。』設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。」
[0093a19] 棄諸惡趣默無言報。
[0093a20] 離垢施女問棄諸陰蓋曰：「向族姓子興此念言：『令城中人悉無塵勞眾結之縛，除五陰蓋。』仁所三昧可定意者，欲使眾人不增五蓋。於意云何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能於他而造恩德。」
[0093a26] 棄諸陰蓋曰：「當以慈心而療治此。」
[0093a27] 其女報曰：「一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切眾生故長不盡。」
[0093a28] 棄諸陰蓋默無言也。
[0093a28] 離垢施女問光世音曰：「向族姓子而發此言：『令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。』所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。」
[0093b05] 光世音默。
[0093b05] 辯積曰：「以時發遣女之所問。」
[0093b06] 光世音曰：「女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。」
[0093b07] 女又報曰：「於光世音所之云何不起不滅？寧有問乎？」
[0093b08] 答曰：「不起不滅，彼無文說。」
[0093b09] 女又報曰：「無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所罣礙，無所罣礙則為法界。以是之故，曉了法者便無所著。」
[0093b13] 離垢施女問辯積曰：「向族姓子而發此言：『令其城中一切人民，目覩我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。』仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？為於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切眾生皆興立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。」
[0093b20] 辯積答曰：「我屬所願為初發心眾人之