Mahāparinirvāṇasūtra (Mahayana Mahaparinirvana sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第十宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
一切大眾所問品第十七
[0665a21] 爾時，世尊從其面門放種種色——青、黃、赤、白、紅、紫——光明，照純陀身。純陀遇已，與諸眷屬持諸餚饍疾往佛所，欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物充滿具足，持至佛所。
[0665a24] 爾時，有大威德天人而遮其前，周匝圍遶，謂純陀言：「且止，純陀！勿便奉施。」爾時，如來復放無量無邊種種光明。諸天大眾遇斯光已，尋聽純陀前至佛所奉其所施。
[0665a28] 爾時，天人及諸眾生各各自取所持供養至於佛前，長跪白佛：「唯願如來聽諸比丘受此供養。」時諸比丘知是時故，執持衣鉢，一心安詳。
[0665b03] 爾時，純陀為佛及僧布置種種師子寶座，懸繒幡蓋、花香、瓔珞。
[0665b04] 爾時，三千大千世界莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。
[0665b05] 爾時，純陀住於佛前，憂悲悵怏，重白佛言：「唯願如來猶見哀愍，住壽一劫、若減一劫。」
[0665b07] 佛告純陀：「汝欲令我久住世者，宜當速奉最後，具足檀波羅蜜。」
[0665b09] 爾時，一切菩薩摩訶薩、天人雜類，異口同音唱如是言：「奇哉，純陀！成大福德，能令如來受其最後無上供養。我等無福，所設供具則為唐捐。」
[0665b12] 爾時，世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量眾，悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時，純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力皆悉充足一切大會。
[0665b18] 爾時，純陀見是事已，心生歡喜，踊躍無量；一切大眾亦復如是。爾時，大眾承佛聖旨，各作是念：「如來今已受我等施，不久便當入於涅槃。」作是念已，心生悲喜。
[0665b21] 爾時，樹林其地狹小，以佛神力，如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差別。
[0665b24] 是時，天、人、阿修羅等啼泣悲歎，而作是言：「如來今日已受我等最後供養，受供養已當般涅槃，我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。」
[0665b27] 爾時，世尊為欲安慰一切大眾而說偈言：
「汝等莫悲歎， 諸佛法應爾。
我入於涅槃， 已經無量劫，
常受最勝樂， 永處安隱處。
汝今至心聽， 我當說涅槃。
我已離食想， 終無飢渴患，
今當為汝等， 說其隨順願，
令諸一切眾， 咸得安隱樂，
汝聞應修行， 諸佛法常住。
假使烏與梟， 同共一樹棲，
猶如親兄弟， 爾乃永涅槃。
如來視一切， 猶如羅睺羅，
常為眾生尊， 云何永涅槃？
假使蛇、鼠、狼， 同處一穴遊，
相愛如兄弟， 爾乃永涅槃。
如來視一切， 猶如羅睺羅，
常為眾生尊， 云何永涅槃？
假使七葉花， 轉為婆師香，
迦留為鎮頭， 爾乃永涅槃。
如來視一切， 猶如羅睺羅，
云何捨慈悲， 永入於涅槃？
假使一闡提， 現身成佛道，
永處第一樂， 爾乃入涅槃。
如來視一切， 皆如羅睺羅，
云何捨慈悲， 永入於涅槃？
假使一切眾， 一時成佛道，
遠離諸過患， 爾乃入涅槃。
如來視一切， 皆如羅睺羅，
云何捨慈悲， 永入於涅槃？
假使蚊蚋水， 浸壞於大地，
川、谷、海盈滿， 爾乃入涅槃。
悲心視一切， 皆如羅睺羅，
常為眾生尊， 云何永涅槃？
以是故汝等， 應深樂正法，
不應生憂惱， 號泣而啼哭。
若欲自正行， 應修如來常，
當觀如是法， 長存不變易。
復應生是念： 『三寶皆常住。』
是則獲大護， 如呪枯生果。
是名為三寶， 四眾應善聽；
聞已應歡喜， 即發菩提心。
若能計三寶， 常住同真諦，
此則是諸佛， 最上之誓願。
[0666a13] 「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能以如來最上誓願而發願者，當知是人無有愚癡，堪受供養。以此願力功德果報，於世最勝，如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者是旃陀羅；若有能知三寶常住實法因緣，離苦安樂，無有嬈害、能留難者。」
[0666a18] 爾時，人天大眾、阿修羅等聞是法已，心生歡喜，踊躍無量。其心調柔，善滅諸蓋，心無高下，威儀清淨，顏貌怡悅，知佛常住。是故施設諸天供養——散種種花、末香、塗香，鼓天伎樂——以供養佛。
[0666a23] 爾時，佛告迦葉菩薩言：「善男子！汝見是眾希有事不？」
[0666a24] 迦葉答言：「已見。世尊！見諸如來無量無邊不可稱計，受諸大眾人天所奉飯食供養。又見諸佛大身莊嚴，所坐之處如一針鋒，多眾圍遶，不相障礙。復見大眾悉發誓願說十三偈。亦知大眾各心念言：『如來今者獨受我供。』假使純陀所奉飯食碎如微塵，一塵一佛猶不周遍，以佛神力，悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩訶薩、文殊師利法王子等能知如是希有事耳，悉是如來方便示現，聲聞大眾及阿修羅等皆知如來是常住法。」
[0666b05] 爾時，世尊告純陀言：「汝今所見為是希有奇特事不？」
[0666b06] 「實爾。世尊！我先所見無量諸佛，三十二相、八十種好莊嚴其身。今悉見為菩薩摩訶薩，巨身殊異，顏貌無比。唯見佛身譬如藥樹，為諸菩薩摩訶薩等之所圍遶。」
[0666b10] 佛告純陀：「汝先所見無量佛者是我所化，為欲利益一切眾生，令得歡喜。如是，菩薩摩訶薩等所可修行不可思議能作無量諸佛之事。純陀！汝今皆已成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦。」
[0666b15] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！如是如是，如佛所說，純陀所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲為未來無量眾生作大明故，說是大乘《大涅槃經》。世尊！一切契經說有餘義？無餘義耶？」
[0666b19] 「善男子！我所說者，亦有餘義、亦無餘義。」
[0666b20] 純陀白佛言：「世尊！如佛所說：
「『所有之物， 布施一切， 唯可讚歎，
無可毀損。』
[0666b23] 「世尊！是義云何？持戒、毀戒，有何差別？」
[0666b23] 佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讚歎。」
[0666b24] 純陀問言：「云何名為唯除一人？」
[0666b25] 佛言：「如此經中所說破戒。」
[0666b26] 純陀復言：「我今未解，唯願說之。」
[0666b26] 佛告純陀：「言破戒者，謂一闡提。其餘在所一切布施，皆可讚歎，獲大果報。」
[0666b28] 純陀復問：「一闡提者，其義云何？」
[0666b29] 佛告純陀：「若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麁惡言誹謗正法，造是重業，永不改悔、心無慚愧，如是等人名為趣向一闡提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏、慚愧，不肯發露，於佛正法永無護惜、建立之心，毀呰、輕賤、言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道。若復說言：『無佛、法、僧。』如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。」
[0666c10] 爾時，純陀復白佛言：「世尊！所言破戒，其義云何？」
[0666c11] 佛告純陀：「若犯四重，及五逆罪、誹謗正法，如是等人名為破戒。」
[0666c12] 純陀復問：「如是破戒可拔濟不？」
[0666c13] 佛告純陀：「有因緣故則可拔濟。若被法服、猶未捨遠，其心常懷慚愧、恐怖，而自考責：『咄哉！何為犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦業。』深自改悔，生護法心，欲建正法：『有護法者，我當供養。若有讀誦大乘典者，我當諮問、受持、讀誦。既通利已，復當為他分別廣說。』我說是人不為破戒。何以故？善男子！譬如日出能除一切塵翳、闇冥；是大涅槃微妙經典出興於世亦復如是，能除眾生無量劫中所作眾罪。是故，此經說護正法得大果報，拔濟破戒。若有毀謗是正法者能自改悔，還歸於法，自念所作一切不善，如人自害心生恐怖、驚懼、慚愧：『除此正法更無救護，是故應當還歸正法。』若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪，若經一月、或十五日，不生歸依發露之心。若施是人，果報甚少。犯五逆者亦復如是，能生悔心，內懷慚愧：『今我所作不善之業甚為大苦，我當建立、護持正法。』是則不名五逆罪也。若施是人，得福無量。犯逆罪已，不生護法、歸依之心。有施是者，福不足言。
[0667a05] 「又，善男子！犯重罪者——汝今諦聽，我當為汝分別廣說——應生是心：『謂正法者，即是如來微密之藏。是故，我當護持、建立。』施是人者，得勝果報。
[0667a08] 「善男子！譬如女人懷妊垂產，值國荒亂，遠至他土，在一天廟即便產育。後聞舊邦安隱豐熟，携持其子欲還本土。路經恒河，水漲暴急，荷負是兒不能得渡。即自念言：『我寧與子一處併命，終不捨棄而獨濟也。』作是念已，與子俱沒。命終之後尋生天中，以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中。犯四重禁、五無間罪生護法心亦復如是，雖復先為不善之業，以護法故，得為世間無上福田。是護法者有如是等無量果報。」
[0667a20] 純陀復言：「世尊！若一闡提能自改悔，恭敬、供養、讚歎三寶，施如是人得大果不？」
[0667a21] 佛言：「善男子！汝今不應作如是說。善男子！譬如有人食菴羅果，吐核置地，而復念言：『是果核中應有甘味。』即復還取，破而甞之。其味極苦，心生悔恨。恐失果種，即還收拾。種之於地，勤加修治，以蘇油、乳隨時溉灌。於意云何？寧可生不？」
[0667a27] 「不也。世尊！假使天降無上甘雨猶亦不生。」
[0667a28] 「善男子！彼一闡提亦復如是，燒滅善根，當於何所而得除罪？善男子！若生善心，是則不名一闡提也。善男子！以是義故，一切所施所得果報非無差別。何以故？施諸聲聞所得報異、施辟支佛得報亦異，唯施如來獲無上果。是故說言：『一切所施非無差別。』」
[0667b06] 純陀復言：「何故如來而說此偈？」
[0667b06] 佛告純陀：「有因緣故，我說此偈。王舍城中，有優婆塞心無淨信，奉事尼犍，而來問我布施之義。以是因緣故說斯偈，亦為菩薩摩訶薩等說祕藏義。如斯偈者，其義云何？一切者，少分一切。當知：菩薩摩訶薩人中之雄，攝取持戒，施其所須，捨棄破戒如除稊稗。
[0667b13] 「復次，善男子！如我昔日所說偈言：
「『一切江河， 必有迴曲； 一切叢林，
必名樹木； 一切女人， 必懷諂曲；
一切自在， 必受安樂。』」
[0667b17] 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右臂，右膝著地，前禮佛足而說偈言：
「非一切河， 必有迴曲； 非一切林，
悉名樹木； 非一切女， 必懷諂曲；
一切自在， 不必受樂。
[0667b22] 「佛所說偈，其義有餘。唯垂哀愍，說其因緣。何以故？世尊！於此三千大千世界有洲名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩入於西海。如是河相於餘經中佛未曾說，唯願如來因此方等《阿含經》中說有餘義，令諸菩薩深信解之。世尊！譬如有人先識金鑛，後不識金。如來亦爾，盡知法已，而所演說有餘不盡。如來雖作如是餘說，應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木，是亦有餘。何以故？種種金、銀、琉璃寶樹，是亦名林。一切女人必懷諂曲，是亦有餘。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。一切自在必受安樂，是亦有餘。何以故？有自在者，轉輪聖帝；如來法王不屬死魔，不可滅盡；梵、釋諸天雖得自在，悉是無常。若得常住、無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。」
[0667c09] 佛言：「善男子！汝今善得樂說之辯，且止，諦聽。文殊師利！譬如長者身嬰病苦，良醫診之，為合膏藥。是時病者貪欲多服。醫語之言：『若能消者則可隨意，汝今體羸，不應多服。當知是膏亦名甘露、亦名毒藥，若多服不消則名為毒。』
[0667c14] 「善男子！汝今勿謂是醫所說違於義理、損失膏勢。善男子！如來亦爾，為諸國王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，為欲調伏，示現恐怖，如彼良醫，故說此偈：
「『一切江河， 必有迴曲； 一切叢林，
必名樹木； 一切女人， 必懷諂曲；
一切自在， 必受安樂。』
[0667c22] 「文殊師利！汝今當知：如來所說無有漏失。如此大地可令反覆，如來之言終無漏失。以是義故，如來所說一切有餘。」
[0667c24] 爾時，佛讚文殊師利：「善哉，善哉。善男子！汝已久知如是之義，愍哀一切、欲令眾生得智慧故，廣問如來如是偈義。」
[0667c27] 爾時，文殊師利法王子復於佛前而說偈言：
「於他語言， 隨順不逆， 亦不觀他，
作以、不作， 但自觀身， 善、不善行。
[0668a02] 「世尊！如是說此法藥非為正說。於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說。何以故？世尊常說一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。若護禁戒、攝持威儀、守慎諸根，如是等人深樂大法、趣向善道。如來何故於九部中見有毀他則便呵責？如是偈義為何所趣？」
[0668a08] 佛告文殊師利：「善男子！我說此偈亦不盡為一切眾生，爾時唯為阿闍世王。諸佛世尊若無因緣終不逆說，有因緣故乃說之耳。善男子！阿闍世王害其父已，來至我所欲折伏我，作如是問：『云何世尊是一切智？非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中常懷惡心，隨逐如來欲為逆害，云何如來聽其出家？』善男子！以是因緣，我為是王而說此偈：
「『於他語言， 隨順不逆， 亦不觀他，
作以、不作， 但自觀身， 善、不善行。』
[0668a19] 「佛告大王：『汝今害父，已作逆罪，最重無間。應當發露，以求清淨。何緣乃更見他過咎？』善男子！以是義故，我為彼王而說是偈。
[0668a21] 「復次，善男子！亦為護持不毀禁戒、成就威儀、見他過者而說是偈。若復有人受他教誨遠離眾惡、復教他人令遠眾惡，如是之人則我弟子。」
[0668a25] 爾時，世尊為文殊師利復說偈言：
「一切畏刀杖、 無不愛壽命，
恕己可為譬， 勿殺、勿行杖。」
[0668a29] 爾時，文殊師利復於佛前而說偈言：
「非一切畏杖、 非一切愛命，
恕己可為譬， 勤作善方便。
[0668b03] 「如來說是法句之義亦是未盡。何以故？如阿羅漢、轉輪聖王、玉女、象、馬、主藏大臣，若諸天、人、及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。勇士、烈女、馬王、獸王、持戒比丘，雖復對至而不恐怖。以是義故，如來說偈亦是有餘。若言：『恕己可為譬』者，是亦有餘。何以故？若使羅漢以己喻彼，則有我想及以命想。若有我想及以命想，則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢悉是行人，若如是者即是邪見。若有邪見，命終應生阿鼻地獄。又，阿羅漢設於眾生生害心者，無有是處；無量眾生亦復無能害羅漢者。」
[0668b14] 佛言：「善男子！言我想者，謂於眾生生大悲心，無殺害想，謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日於此王舍城中有大獵師，多殺群鹿，請我食肉。我於爾時雖受彼請，於諸眾生生慈悲心如羅睺羅，而說偈言：
「『當令汝長壽， 久久住於世，
受持不害法， 猶如諸佛壽。』
[0668b22] 「是故，我說此偈：
「『一切畏刀杖、 無不愛壽命，
恕己可為譬， 勿殺、勿行杖。』」
[0668b25] 佛言：「善哉，善哉。文殊師利！為諸菩薩摩訶薩故，諮問如來如是密教。」
[0668b27] 爾時，文殊師利復說是偈：
「云何敬父母， 隨順而尊重？
云何修此法， 墮於無間獄？」
[0668c01] 於是，如來復以偈答：
「若以貪愛母、 無明以為父，
隨順尊重是， 則墮無間獄。」
[0668c04] 爾時，如來復為文殊師利重說偈言：
「一切屬他， 則名為苦； 一切由己，
自在安樂。 一切憍慢， 勢極暴惡；
賢善之人， 一切愛念。」
[0668c08] 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所說是亦不盡，唯願如來復垂哀愍，說其因緣。何以故？如長者子從師學時，為屬師不？若屬師者，義不成就；若不屬者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故，如來所說有餘。復次，世尊！譬如王子無所綜習，觸事不成，是亦自在、愚闇、常苦。如是，王子若言自在，義亦不成；若言屬他義，亦不成。以是義故，佛所說義名為有餘。是故，一切屬他不必受苦；一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡，是亦有餘。世尊！如諸列女，憍慢心故，出家學道，護持禁戒，威儀成就，守攝諸根不令馳散。是故，一切憍慢之結不必暴惡。賢善之人一切愛念，是亦有餘。如人內犯四重禁已，不捨法服，堅持威儀。護持法者見已不愛，是人命終必墮地獄。若有善人犯重禁已，護持法者見即驅出，罷道還俗。以是義故，一切賢善不必悉愛。」
[0668c25] 爾時，佛告文殊師利：「有因緣故，如來於此說有餘義。又有因緣，諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人名曰善賢，還父母家，因至我所，歸依於我及法、眾僧，而作是言：『一切女人勢不自由，一切男子自在無礙。』我於爾時知是女心，即為宣說如是偈頌。文殊師利！善哉，善哉。汝今能為一切眾生問於如來如是密語。」
[0669a04] 文殊師利復說偈言：
「一切諸眾生， 皆依飲食存；
一切有大力， 其心無嫉妬；
一切因飲食， 而得諸病苦；
一切修淨行， 而得受安樂。
[0669a09] 「如是，世尊！今受純陀飲食供養，將無如來有恐怖耶？」
[0669a10] 爾時，世尊復為文殊而說偈言：
「非一切眾生， 盡依飲食存；
非一切大力， 心皆無嫉妬；
非一切因食， 而致諸病苦；
非一切淨行， 悉得受安樂。
[0669a16] 「文殊師利！汝若得病，我亦如是應得病苦。何以故？諸阿羅漢，及辟支佛、菩薩、如來，實無所食，為欲化彼，示現受用無量眾生所施之物，令其具足檀波羅蜜，拔濟地獄、畜生、餓鬼。若言：『如來六年苦行，身羸瘦。』者，無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫，云何而得身羸劣耶？諸佛世尊精勤修習獲金剛身，不同世人危脆之身。我諸弟子亦復如是，不可思議、不依於食。一切大力無嫉妬者，亦有餘義。如世間人，終身永無嫉妬之心而無大力。一切病苦因食得者，亦有餘義。亦見有人得客病者，所謂刺刺、刀、劍、鉾、槊。一切淨行受安樂者，是亦有餘。世間亦有外道之人，修於梵行，多受苦惱。以是義故，如來所說一切有餘，是名如來非無因緣而說此偈，有因故說。昔日於此優禪尼國，有婆羅門名羖羝德，來至我所欲受第四八戒齋法。我於爾時為說是偈。」
[0669b05] 爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊！何等名為無餘義耶？云何復名一切義乎？」
[0669b06] 「善男子！一切者，唯除助道常樂善法，是名一切，亦名無餘。其餘諸法，亦名有餘亦名無餘，欲令樂法諸善男子知此有餘及無餘義。」
[0669b09] 迦葉菩薩心大歡喜，踊躍無量，前白佛言：「甚奇，世尊！等視眾生如羅睺羅。」
[0669b11] 爾時，佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉。汝今所見微妙甚深。」
[0669b13] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！唯願如來說是大乘《大涅槃經》所得功德。」
[0669b14] 佛告迦葉：「善男子！若有得聞是經名字，所得功德非諸聲聞、辟支佛等所能宣說，唯佛能知。何以故？不可思議，是佛境界。何況受持、讀誦、通利、書寫經卷？」
[0669b19] 爾時，諸天、世人及阿修羅即於佛前異口同音而說偈言：
「諸佛難思議， 法、僧亦復然，
是故今勸請， 唯願小停住。
尊者大迦葉， 及以阿難等，
二眾之眷屬， 不久須臾至；
并及摩竭主， 阿闍世大王，
至心敬信佛， 猶故未來此。
唯願佛世尊， 少垂哀愍住，
於此大眾中， 斷我諸疑網。」
[0669b29] 爾時，如來為諸大眾而說偈言：
「我法最長子， 是名大迦葉；
阿難勤精進， 能斷一切疑。
汝等當諦觀， 阿難多聞士，
自然能解了， 是常及無常；
以是故不應， 心懷大憂惱。」
[0669c06] 爾時，大眾以種種物供養如來。供養佛已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，無量無邊恒河沙數諸菩薩等