Mahāparinirvāṇasūtra (Mahayana Mahaparinirvana sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第三十二宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
迦葉菩薩品之二
[0816a08] 「善男子!如是諍訟是佛境界,非諸聲聞、緣覺所知。若人於是生疑心者,猶能摧壞無量煩惱如須彌山;若於是中生決定者,是名執著。」
[0816a11] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何執著?」
[0816a11] 佛言:「善男子!如是之人,若從他聞、若自尋經、若他故教,於所著事不能放捨,是名執著。」
[0816a14] 迦葉復言:「世尊!如是執著,為是善耶?是不善乎?」
[0816a15] 「善男子!如是執著不名為善。何以故?不能摧壞諸疑網故。」
[0816a16] 迦葉復言:「世尊!如是人者本自不疑,云何說言不壞疑網?」
[0816a17] 「善男子!夫不疑者,即是疑也。」
[0816a18] 「世尊!若有人謂須陀洹人不墮三惡,是人亦當名著?名疑?」
[0816a19] 「善男子!是可名定,不得名疑。何以故?善男子!譬如有人先見人、樹,後時夜行遙見杌根,便生疑想:『人耶?樹耶?』善男子!如人先見比丘、梵志,後時於路遙見比丘,即生疑想:『是沙門耶?是梵志乎?』善男子!如人先見牛與水牛,後遙見牛,便生疑想:『彼是牛耶?是水牛乎?』善男子!一切眾生先見二物,後便生疑。何以故?心不了故。我亦不說須陀洹人有墮三惡、不墮三惡,是人何故生於疑心?」
[0816a28] 迦葉言:「世尊!如佛所說要先見已然後疑者,有人未見二種物時亦復生疑:『何等是耶,所謂涅槃?』世尊!譬如有人路遇濁水,然未曾見而亦生疑:『如是水者,深耶?淺耶?』是人未見,云何生疑?」
[0816b04] 「善男子!夫涅槃者,即是斷苦;非涅槃者,即是苦也。一切眾生見有二種,見苦、非苦。苦、非苦者,即是飢、渴、寒、熱、瞋、喜、病瘦、安隱、老、壯、生、死、繫縛、解脫、恩愛別離、怨憎聚會。眾生見已,即便生疑:『當有畢竟遠離如是苦惱事不?』是故,眾生於涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水,云何疑者?是義不然。何以故?是人先於餘處見已,是故於此未曾到處而復生疑。」
[0816b12] 「世尊!是人先見深淺處時已不生疑,於今何故而復生疑?」
[0816b14] 佛言:「善男子!本未行故,所以生疑,是故我言不了故疑。」
[0816b15] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說:『疑即是著,著即是疑。』為是誰耶?」
[0816b16] 「善男子!斷善根者。」
[0816b18] 迦葉言:「世尊!何等人輩能斷善根?」
[0816b18] 「善男子!若有聰明黠慧利根能善分別,遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住,如是之人能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物。若施有報,當知施主常應貧窮。何以故?子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果,是則名為斷善根也。復作是念:『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住。若無停住,云何說言此是施主、受者、財物?若無受者,云何得果?以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。
[0816b29] 「復作是念:『施者施時有五事施。受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。如世間法從子生果,果還作子。因即施主,果即受者,而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義故,無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。
[0816c06] 「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果即是無記。財若無記,當知即無善惡果報。是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。
[0816c11] 「復作是念:『施者即意。若是意者,無見、無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故,無施、無因、無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。
[0816c14] 「復作是念:『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者;若無受者,應無果報;若無果報,是為無因;若無因者,是為無果。』若如是說無因、無果,當知是人能斷善根。
[0816c18] 「復作是念:『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有故。然不常生,是故當知無有父母。』復作是念:『無父、無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應具男女二根。然無具者,當知眾生非因父母。』復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生不似父母,謂身色、心、威儀、進止。是故,父母非眾生因。』復作是念:『一切世間有四種無:一者、未生名無,如泥團時未有瓶用;二者、滅已名無,如瓶壞已,是名為無;三者、各異互無,如牛中無馬、馬中無牛;四者、畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者,父母死時,子不必死。是故,父母非眾生因。』復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。然而復有化生,濕生,是故當知非因父母生眾生也。』復作是念:『自有眾生非因父母而得生長,譬如孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀淚而便得娠,如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時,如其不遇善知識者,當知是人能斷善根。
[0817a10] 「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德,是人亦復疾病集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦;有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善,身安無病、終保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』復作是念:『我亦曾聞諸聖人說:「有人修善,命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』復作是念:『一切聖人有二種說:或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知無善惡果。』復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道者,當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何所作?是故,具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』
[0817a29] 「復作是念:『無明緣行乃至生緣老、死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等亦應如是,一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正道。』復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事;如是等事如其不斷,當知無道。』復作是念:『聖人有身,受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦樂、作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事;是事不斷,當知無道。』復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道能憐愍耶?是故當知世無聖道。』
[0817b17] 「復作是念:『一切四大不從因生。眾生等有是四大性,不觀眾生是邊應到、彼不應到。若有聖道,性應如是,然今不爾,是故當知世無聖人。』復作是念:『若諸聖人有一涅槃,當知是則無有聖人。何以故?不可得故。常住之法,理不可得、不可取捨。若諸聖人涅槃多者,是則無常。何以故?可數法故。涅槃若一,一人得時,一切應得。涅槃若多,是則有邊。如其有邊,云何名常?若有說言:「涅槃體一,解脫是多;如蓋是一,牙舌是多。」是義不然。何以故?一一所得非一切得,亦有邊故,是應無常。若無常者,云何得名為涅槃耶?涅槃若無,誰為聖人?是故當知無有聖人。』復作是念:『聖人之道非因緣得。若聖人道非因緣得,何故一切不作聖人?若一切人非聖人者,當知是則無有聖人及以聖道。』復作是念:『聖說正見有二因緣:一者、從他聞法,二者、內自思惟。是二因緣若從緣生,所從生者復從緣生,如是展轉有無窮過。若是二事不從緣生,一切眾生何故不得?』作是觀時能斷善根。
[0817c08] 「善男子!若有眾生深見如是無因、無果,是人能斷信等五根。善男子!斷善根者,非是下劣愚鈍之人,亦非天中及三惡道;破僧亦爾。」
[0817c12] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如是之人何時當能還生善根?」
[0817c13] 佛言:「善男子!是人二時還生善根:初入地獄、出地獄時。善男子!善有三種:過去、現在、未來。若過去者,其性自滅,因雖滅盡,果報未熟,是故不名斷過去果。斷三世因,故名為斷。」
[0817c18] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!若斷三世因名斷善根,斷善根人即有佛性。如是佛性為是過去?為是現在?為是未來?為遍三世?若過去者,云何名常?佛性亦常,是故當知非過去也。若未來者,云何名常?何故佛說一切眾生必定當得?若必定得,云何言斷?若現在者,復云何常?何故復言必定可見?如來亦說佛性有六:一、常,二、真,三、實,四、善,五、淨,六、可見。若斷善根有佛性者,則不得名斷善根也。若無佛性,云何復言一切眾生悉有佛性?若言佛性亦有、亦斷,云何如來復說是常?」
[0818a01] 佛言:「善男子!如來世尊為眾生故有四種答:一者、定答,二者、分別答,三者、隨問答,四者、置答。
[0818a03] 「善男子!云何定答?若問惡業得善果耶?不善果乎?是應定答得不善果;善亦如是。若問如來一切智不?是應定答是一切智。若問佛法是清淨不?是應定答必定清淨。若問如來弟子如法住不?是應定答有如法住。是名定答。
[0818a08] 「云何分別答?如我所說四真諦法。云何為四?苦、集、滅、道。何謂苦諦?有八苦故,名曰苦諦。云何集諦?五陰因故,名為集諦。云何滅諦?貪欲、瞋、癡畢竟盡故,名為滅諦。云何道諦?三十七助道法名為道諦。是名分別答。
[0818a13] 「云何隨問答?如我所說:一切法無常。復有問言:『如來世尊為何法故說於無常?』答言:『如來為有為法故說無常;無我亦爾。』如我所說:一切法燒。他又問言:『如來世尊為何法故說一切燒?』答言:『如來為貪、瞋、癡說一切燒。』
[0818a18] 「善男子!如來十力、四無所畏、大慈大悲、三念處、首楞嚴等八萬億諸三昧門、三十二相、八十種好、五智印等三萬五千諸三昧門、金剛定等四千二百諸三昧門、方便三昧,無量無邊如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事:一、常,二、我,三、樂,四、淨,五、真,六、實,七、善。是名分別答。
[0818a24] 「善男子!後身菩薩佛性有六:一、常,二、淨,三、真,四、實,五、善,六、少見。是名分別答。
[0818a26] 「如汝先問斷善根人有佛性者,是人亦有如來佛性、亦有後身佛性。是二佛性障未來故,得名為無;畢竟得故,得名為有。是名分別答。
[0818a29] 「如來佛性非過去、非現在、非未來。後身佛性現在、未來少可見故,得名現在;未具見故,名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時,佛性因故,亦是過去、現在、未來;果則不爾,有是三世、有非三世。後身菩薩佛性因故,亦是過去、現在、未來;果亦如是。是名分別答。
[0818b06] 「九住菩薩佛性六種:一、常,二、善,三、真,四、實,五、淨,六、可見。佛性因故,亦是過去、現在、未來;果亦如是。是名分別答。
[0818b09] 「八住菩薩下至六住佛性五事:一、真,二、實,三、淨,四、善,五、可見。佛性因故,亦是過去、現在、未來;果亦如是。是名分別答。
[0818b11] 「五住菩薩下至初住佛性五事:一、真,二、實,三、淨,四、可見,五、善不善。善男子!是五種佛性、六種佛性、七種佛性,斷善根人必當得故,故得言有。是名分別答。
[0818b15] 「若有說言斷善根者定有佛性、定無佛性,是名置答。」
[0818b17] 迦葉菩薩言:「世尊!我聞不答乃名置答,如來今者何因緣答而名置答?」
[0818b18] 「善男子!我亦不說置而不答,乃說置答。善男子!如是置答復有二種:一者、遮止,二者、莫著。以是義故,得名置答。」
[0818b22] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,云何名因亦是過去、現在、未來,果亦過去、現在、未來,非是過去、現在、未來?」
[0818b24] 佛言:「善男子!五陰二種:一者、因,二者、果。是因五陰是過去、現在、未來,是果五陰亦是過去、現在、未來,亦非過去、現在、未來。
[0818b27] 「善男子!一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故?佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰,是名佛性;從善五陰乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故,我於經中先說眾生佛性如雜血乳,血者即是無明行等一切煩惱,乳者即是善五陰也。是故,我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身皆從精血而得成就,佛性亦爾。須陀洹人、斯陀含人斷少煩惱,佛性如乳;阿那含人,佛性如酪;阿羅漢人,猶如生酥;從辟支佛至十住菩薩,猶如熟酥;如來佛性猶如醍醐。
[0818c09] 「善男子!現在煩惱為作障故,令諸眾生不得覩見。如香山中有忍辱草,非一切牛皆能得食;佛性亦爾。是名分別答。」
[0818c12] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!五種、六種、七種佛性,若未來有者,云何說言斷善根人有佛性耶?」
[0818c14] 佛言:「善男子!如諸眾生有過去業,因是業故,眾生現在得受果報。有未來業,以未生故,終不生果。有現在煩惱,若無煩惱,一切眾生應當了了現見佛性。是故,斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根,未來佛性力因緣故還生善根。」
[0818c19] 迦葉言:「世尊!未來云何能生善根?」
[0818c20] 「善男子!猶如燈、日,雖復未生亦能破闇;未來之生能生眾生,未來佛性亦復如是。是名分別答。」
[0818c23] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!若言五陰是佛性者,云何說言眾生佛性非內、非外?」
[0818c24] 佛言:「善男子!何因緣故如是失意?我先不說眾生佛性是中道耶?」
[0818c26] 迦葉言:「世尊!我實不失意,直以眾生於此中道不能解故,故發斯問。」
[0818c28] 「善男子!眾生不解即是中道,或時有解、或有不解。善男子!我為眾生得開解故,說言佛性非內、非外。何以故?凡夫眾生或言佛性住五陰中,如器中有果;或言離陰而有,猶如虛空。是故,如來說於中道。眾生佛性非內六入、非外六入,內外合故,名為中道。是故,如來宣說佛性即是中道,非內、非外,故名中道。是名分別答。
[0819a06] 「復次,善男子!云何名為非內、非外?善男子!或言佛性即是外道。何以故?菩薩摩訶薩於無量劫在外道中斷諸煩惱,調伏其心,教化眾生,然後乃得阿耨多羅三藐三菩提,是以佛性即是外道。或言佛性即是內道。何以故?菩薩雖於無量劫中修習外道,若離內道則不能得阿耨多羅三藐三菩提,是以佛性即是內道。是故,如來遮此二邊,說言佛性非內、非外、亦名內外,是名中道。是名分別答。
[0819a15] 「復次,善男子!或言佛性即是如來金剛之身、三十二相、八十種好。何以故?不虛誑故。或言佛性即是十力、四無所畏、大慈大悲及三念處、首楞嚴等一切三昧。何以故?因是三昧生金剛身、三十二相、八十種好故。是故,如來遮此二邊,說言佛性非內、非外、亦名內外,是名中道。是名分別答。
[0819a22] 「復次,善男子!或有說言佛性即是內善思惟。何以故?離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故,是故佛性即是內善思惟。或有說言佛性即是從他聞法。何以故?從他聞法則能內善思惟,若不聞法則無思惟,是以佛性即是從他聞法。是故,如來遮此二邊,說言佛性非內、非外、亦名內外,是名中道。
[0819a29] 「復次,善男子!復有說言佛性是外,謂檀波羅蜜。從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,是以說言檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內,謂五波羅蜜。何以故?離是五事,當知則無佛性因果,是以說言五波羅蜜即是佛性。是故,如來遮此二邊,說言佛性非內、非外,亦內、亦外,是名中道。
[0819b07] 「復次,善男子!或有說言佛性在內,譬如力士額上寶珠。何以故?常、樂、我、淨,如寶珠故,是以說言佛性在內。或有說言佛性在外,如貧寶藏。何以故?方便見故。佛性亦爾,在眾生外,以方便故而得見之。是故,如來遮此二邊,說言佛性非內、非外,亦內、亦外,是名中道。
[0819b14] 「善男子!眾生佛性非有、非無。所以者何?佛性雖有,非如虛空。何以故?世間虛空雖以無量善巧方便,不可得見;佛性可見,是故雖有,非如虛空。佛性雖無,不同兔角。何以故?龜毛、兔角,雖以無量善巧方便不可得生;佛性可生,是故雖無,不同兔角。是故,佛性非有、非無,亦有、亦無。云何名有?一切悉有,是諸眾生不斷、不滅,猶如燈焰,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是故名有。云何名無?一切眾生現在未有一切佛法——常、樂、我、淨——是故名無。有、無合故,即是中道。是故,佛說眾生佛性非有、非無。
[0819b25] 「善男子!如有人問:『是種子中,有果?無果耶?』應定答言:『亦有、亦無。』何以故?離子之外不能生果,是故名有;子未出牙,是故名無。以是義故,亦有、亦無。所以者何?時節有異,其體是一;眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者,是義不然。何以故?眾生即佛性、佛性即眾生,直以時異,有淨、不淨。善男子!若有問言:『是子能生果不?是果能生子不?』應定答言:『亦生、不生。』」
[0819c05] 「世尊!如世人說乳中有酪,是義云何?」
[0819c06] 「善男子!若有說言乳中有酪,是名執著;若言無酪,是名虛妄。離是二事,應定說言亦有、亦無。何故名有?從乳生酪。因即是乳,果即是酪,是名為有。云何名無?