Mahāparinirvāṇasūtra (Da Ban Niepan Jing) 大般泥洹經
Scroll 5
Click on any word to see more details.
大般泥洹經卷第五東晉平陽沙門法顯譯
四諦品第十一
[0882c16] 爾時佛告迦葉：「善男子！若使是苦名苦諦者，地獄畜生皆有苦諦。名苦諦者，謂知如來常住法身非穢食身。眾生不得如來尊智，知苦故以非法為法，久遠癡愛煩惱結縛，彌劫生死苦輪常轉。假使如來常住二字暫經耳者，欲生天上及求解脫，必得聖果自然快樂。智者自知，皆由如來常住之音暫經耳故得此妙果，久遠以來不知如來常住法故，往返無量生死苦惑，如是知苦為知苦諦。若異此者非知苦諦。苦集諦者，諸法之實，不知實故增其愛集，畜養奴婢諸非法物，非法為法而生妄取，正法則滅，以無智故長處生死輪轉苦惑，當知是等為壞正法，終不得果生天解脫。不知苦集真實相故為壞正法，妄說之報亦復長夜生死苦惱，如是知者為知集諦。若異此者不名知集。苦滅諦者，若修行空一切盡滅壞如來性，若修行空名滅諦者，彼諸外道相違義者，亦修行空得滅諦耶？當知一切皆有如來常住之性，滅諸結縛煩惱永盡，顯現如來常住之性，起於一心便得妙果，常樂自在名法自在王，是為修行苦滅聖諦。若復修行於如來性作空無我相，當知是輩如蛾投火。名滅諦者，是如來性，是如來實，滅除一切無量煩惱。所以者何？是如來性因故，如是知者為知如來平等滅諦。若異此者不名知滅。苦滅道者，如來法僧解脫之性，此四種法名為道諦。於四種法不知實故，長處生死無量苦惑。於生死中能勤修行，了知如來法僧解脫，是常住法，非變易法非磨滅法，不盡不壞，起於一心得微妙果快樂自在。於此常住不空四法作非法想者，當知是輩得邪見果報。苦滅道者，於此三法作常住修者，是則名為知苦滅道諦。如是修行常住想者，當知是等是我弟子知四真諦，是為菩薩知四真諦。」
[0883a21] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！我今始知修四真諦。」
大般泥洹經四倒品第十二
[0883a24] 佛復告迦葉：「所謂顛倒，苦有樂想，如來無常滅盡泥洹，如薪盡火滅則為大苦，而作是想，如來無常，是為顛倒，樂有苦想。於如來長存作眾生見，是為顛倒。於三有苦而作樂想，是亦顛倒，是為第一顛倒。無常常想顛倒，常無常想顛倒。常無常想者，如來泥洹修極空想，是為顛倒；修極空已，短壽眾生便得長壽，於是修果謂常存法，名為顛倒，是名第二顛倒。非我我想顛倒，我非我想顛倒；言一切世間有我，是為顛倒；佛說如來性是真實我，而於此義作非我修，是名第三顛倒。淨不淨想顛倒，不淨淨想顛倒；如來常住非穢食身，而肉眼者言穢食身非清淨法，法僧解脫亦當滅盡，是名顛倒；諸不淨身無一淨想，愚癡倒惑而起淨想，是名第四顛倒。如是，善男子！是名四顛倒。」
[0883b10] 迦葉菩薩白佛言：「善哉！世尊！我從本來常著顛倒，而今始知如來正見。」
大般泥洹經如來性品第十三
[0883b14] 迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如來有我，二十五有，為有為無？」
[0883b15] 佛告迦葉：「真實我者是如來性，當知一切眾生悉有，但彼眾生無量煩惱覆蔽不現。譬如貧家舍內有珍寶藏而不能知，時有一人善知寶相語貧子言：『汝為我作，我當與汝錢財寶物。』貧子答言：『我不能去。所以者何？我先家中有珍寶藏不能捨去。』彼人復言：『汝愚癡人不知寶處，且與我作，給汝珍寶用之無盡。』便從其語。然後彼人出其宅中珍寶與之，貧人歡喜起奇特想，知彼士夫實可依怙。一切眾生亦復如是，各各皆有如來之性，無量煩惱覆蔽隱沒不能自知；如來方便誘進開化，令知自身有如來性歡喜信受。復次，善男子！譬如母人生子尚小而便得病，藥師方便為合良藥，蘇乳石蜜令子服之，語其母言：『慎莫與乳，令子藥消然後與之。』復合苦藥塗其乳上。子欲飲乳，聞苦藥氣即便捨去，知其藥消然後洗乳令子乳之。如是，善男子！如來誘進化眾生故，初為眾生說一切法修無我行，修無我時滅除我見，滅我見已入於泥洹，除世俗我故說非我方便密教，然後為說如來之性，是名離世真實之我。」
[0883c06] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！人初生時智慧尚少，漸漸長大智亦隨明，若有我者始終應一，以彼智慧漸漸增故，當知無我。又復我者應無生死，而有生死，當知無我。若使一切皆有如來性者應無有異，而今現有長者梵志剎利居士旃陀羅等，諸眾生類種種異業受身不同，若使眾生有如來性者應當同等，而今不同，故知無有如來之性。若復真實有如來性，不應殺盜作諸種種不善惡業，若當眾生有如來性，聾者應聽盲者應視啞者應言；若使各有如來性者，為住何所？彼和合身青黃赤白，於種種色，為住一處為遍身中？」
[0883c18] 佛告迦葉：「譬如國王有大力士摩尼寶珠能除毒痛，繫著頭上與敵國共鬪，為彼所繫摩尼寶珠陷入身中，血肉皮覆遂失寶珠，求覓不得便作失想。時有良醫，來為治病。因語醫言：『我有寶珠遂便忘失，處處求覓不知所在？當知財寶非常之物如水上泡，速生速滅虛誑如幻，如是永作失寶珠想。』良醫答言：『寶珠不失莫作失想，汝因鬪時珠入身中，血肉皮覆是故不現。』彼人不信而謂醫言：『血肉之中何處有珠？是虛言耳。』時彼良醫即為出珠，彼得珠已方信良醫所知奇特。一切眾生亦復如是，各各皆有如來之性，習惡知識起婬怒癡墮三惡道，乃至周遍二十五有種種受身。如來之性摩尼寶珠，沒在煩惱婬怒癡瘡，不知所在。於世俗我修無我想，不解如來良醫方便密教，作無我想而不能知真實之我；於是如來復為方便，令滅無量煩惱熾然，開示顯現如來之性。復次，善男子！譬如雪山有好甜藥名為上味，轉輪聖王未出世時隱沒不現，其諸病者皆詣藥所，掘地埋筒以承藥汁，或得甜味或得苦味，或得辛味或得酢味，或得醎味或得淡味，而諸病者得此諸味，不得真實上味之藥，掘地不深薄福德故。轉輪聖王福德力故，出於世時便得真實上味之藥。如是，善男子！如來性者多種之味，無量煩惱愚癡覆蔽，是故眾生不得上味如來之性，種種行業處處受身。彼如來性無可殺害，其諸死者名為壽短，如來之性名為真壽，不斷不壞乃至成佛。如來之性無害無殺唯長養身，有害有殺如諸病人作眾邪業，種種報應剎利梵志，乃至生死二十五有，不得真實如來性故。復次，善男子！如人穿地求金剛寶，手執利鑿鑿堅土石悉能令碎，唯有金剛莫能斷截；如來之性亦復如是，天魔利劍所不能傷，唯長養身受其傷壞非如來性。是故當知如來之性無害無殺，是為如來決定之教，方等契經甘露毒藥。」
[0884a26] 迦葉菩薩白佛言：「世尊！方等契經甘露毒藥，義何所趣？」
[0884a27] 佛告迦葉：「善男子！汝今諦聽當為汝說。」
[0884a28] 爾時世尊，即說偈言：
「或有食甘露， 而得長仙壽；
有人服甘露， 傷壽而早夭。
或因飲毒死， 或緣飲毒生。
[0884b03] 「其甘露者，是摩訶衍無礙之智；其毒藥者，亦是摩訶衍無礙之智。猶如醍醐蘇油石蜜，食之不消名為毒藥，食之消者名為甘露。無智眾生不解方等大乘密教，則於是人名為毒藥。聲聞緣覺住大乘法，及諸菩薩人中之雄名為甘露，譬如乳牛雖色不同其乳一味。如是，迦葉！當知菩薩成無畏者之所歸依如來法性，彼性我性皆同一味。」
[0884b10] 於是迦葉菩薩，即說偈言：
「我今歸三寶， 甚深如來性；
自身如來藏， 佛法僧是三；
如是歸依者， 是名最上依。」
[0884b15] 爾時世尊復為迦葉而說偈言：
「不知三寶者， 何名知歸依？
依義尚不了， 云何知佛性？
若以歸依佛， 是為最吉安；
復有何因緣， 而復歸依法？
歸依於法者， 是為自心想；
復有何因緣， 而歸於眾僧？
不信歸依佛， 決定真實者，
三寶如來性， 何由能悉知？
云何未知義， 而生豫計想？
佛法比丘僧， 三寶之梯橙；
猶如不懷妊， 而作生子想。
如是思惟者， 但增其惑亂；
如人尋空響， 離真優婆塞。
當勤求方便， 大乘決定義；
如來隨順說， 令汝除疑網。」
[0884c02] 迦葉菩薩復說偈言：
「為優婆塞法， 歸依於佛者；
一切諸天神， 不生歸依想。
為優婆塞法， 歸依於法者；
不以害生法， 而為非法祠。
為優婆塞法， 歸依於僧者；
不於眾邪道， 請求良福田。
是故歸三寶， 除俗三非法；
此三歸法者， 亦是如來說。
我昔由此法， 今得安隱處；
汝等亦當行， 終歸至我所。
如是平等路， 汝等隨行者；
疾得免眾苦， 輪迴生死惑。
如來之性者， 亦從世尊說；
我及諸眾生， 同此如來性。
諸佛隨順道， 我等悉由之，
乃至諸魔天， 亦有此甘露，
終歸同諸佛， 離有牟尼尊。」
[0884c20] 爾時世尊復為迦葉重說偈言：
「汝莫如聲聞， 童蒙之智慧，
唯是一歸依， 當知非有三。
如是平等道， 佛法僧一味；
為滅癡邪見， 故立此三法。
汝今欲示現， 隨順世間者；
應當從此教， 歸依於三寶。
若人歸依佛， 便為歸依我；
歸依等正覺， 正覺我已得。
分別歸依者， 則亂如來性；
當於如來所， 而作平等心。
合掌恭敬禮， 則禮一切佛；
我與諸眾生， 為最真實依，
清淨妙法身， 我已具足故。
若禮舍利塔， 應當敬禮我；
我與諸眾生， 為最真實塔，
亦是真舍利， 是故應敬禮。
若歸依法者， 應當歸依我；
清淨妙法身， 我已具足故。
我與諸眾生， 為最真實法；
若歸依眾僧， 亦當歸依我。
諸餘一切眾， 皆佛僧所攝；
我與諸眾生， 為最正覺僧。
無目眾生類， 為之生道眼；
是故聲聞眾， 及諸緣覺僧，
如來僧悉攝， 歸依最真實。」
[0885a17] 佛告迦葉：「如是，善男子！菩薩摩訶薩當作是念，正使不善無知積聚，應作是知我有佛性，如彼健士鬪戰之時，當知我為軍中之將，為一切眾所依怙者。譬如王子為太子時，應當自知我為一切王子之上，當紹王位為諸王子作真實依，終不生心作下劣想。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，立金剛志超彼三法，如彼王子成就無畏，於三法中離種種想，如來最上猶如頂相最為第一，非佛非法非比丘僧，種種差別如梯橙也。為世間依度世間故，於真實法示現種種，而為三法誘化童蒙無知眾生，令入大乘深利智慧。」
[0885a28] 迦葉菩薩復說偈言：
「知此真實義， 而問於如來；
欲顯發菩薩， 勇猛離垢故。
善哉世尊說， 菩薩之所行；
大乘深利智， 如練金剛慧。
善哉世尊說， 安立諸菩薩；
如來善顯示， 我今亦當然。
一切眾生類， 悉應自觀察；
自身如來藏， 皆是三歸依。
一切眾生類， 信受此經者；
若已離煩惱， 及諸未離欲，
皆當歸自身， 如來微妙藏。
唯是正歸依， 無二亦無三；
所以然者何？ 世尊廣分別。
各各自身有， 如來微妙藏；
以知此義故， 不復歸於三。
我已為一切， 世間真實依；
法及比丘僧， 一切攝受故。
聲聞辟支佛， 皆悉當敬禮；
以是諸菩薩， 正向大乘道。
如是如來性， 為不可思議；
具三十二相， 八十種好故。」
[0885b22] 佛告迦葉：「善哉！善哉！善男子！其諸菩薩應如是學甚深利智。復次，善男子！我當更說入如來藏。」即說偈言：
「有我長存者， 終不經苦患；
若使無我者， 空為修梵行。
一切法無我， 是名斷滅教；
言我長存者， 則為計常說。
一切法無常， 是則為斷說；
一切法常者， 是則為常說。
一切法是苦， 是則斷滅說；
一切法是樂， 是則計常說。
一切修常想， 是疾得斷說；
一切修無常， 是疾得常想。
譬如拆樓蟲， 得一速望二；
如是修常者， 是速得斷滅。
若修斷滅者， 亦疾得常想；
如是所說喻， 得一更求餘。
異法修苦者， 則說不善分；
異法修樂者， 是則說善分。
異法修無我， 無量諸煩惱；
異法修常存， 佛性及涅槃。
異法修無常， 則身不堅固；
異法修常者， 如來等三寶，
及平等解脫， 是諸法真實。
如來之所說， 不同於彼喻；
當知除二邊， 處中而說法。
計常及斷滅， 是見二俱離；
世間凡愚輩， 於佛說迷惑。
喻如羸病人， 頓服蘇迷亂，
有無增其患； 譬如重病人，
四大互增損， 而不等和合。
痰癊增不息， 風種起燒然；
風癊已違諍， 涎唾亦復增。
如是不和合， 舉體發狂亂；
良醫善方療， 隨順安四種；
除滅一切病， 悅樂全身強。
如四大毒蛇， 無量煩惱患；
良醫善方療， 平等性安隱。
其平等性者， 是名如來藏，
得聞如來性， 離於一切界。
常住不變易， 有無等不著；
凡愚而妄說， 不了微密教。
如來為眾生， 方便說身苦；
凡愚不能了， 謂我身斷滅。
慧者了真諦， 不總一切受；
能知我身中， 有安樂種子。
聞我為眾生， 方便說無常；
凡愚謂我身， 如陶家坏器。
慧者能諦了， 不總一切受；
能知我身有， 微妙法身種。
聞我為眾生， 方便說非我；
凡愚謂佛法， 一切無我所。
智者能諦了， 非盡假名說；
不惑於清淨， 如來真法性。
聞佛為眾生， 方便說空教；
愚夫不能知， 謂悉言語斷。
慧者能諦了， 不總一切受；
知如來法身， 長存不變易。
聞我為眾生， 方便說解脫；
愚夫謂佛身， 解脫悉磨滅。
慧者能諦了， 不悉往來斷；
如來人師子， 自在獨遊步。
我為眾生說， 無明緣諸行；
凡愚不能知， 謂是為二法。
慧者能諦了， 明非明雖異；
解脫真實法， 則無有二相。
緣諸行生識， 凡愚謂為二；
慧者知行緣， 雖二而不二。
十善及十惡， 凡愚隨二相；
慧者能諦了， 雖二而不二。
有罪及無罪， 凡愚謂為二；
慧者能諦了， 自性則不二。
清淨不淨相， 凡愚謂為二；
慧者能諦了， 自性則不二。
作者及不作， 說一切諸法；
凡愚不能知， 謂為是二法；
慧者能諦了， 自性則不二。
說一切諸法， 為苦及樂分；
凡愚不能知， 謂為是二法；
慧者能諦了， 自性則不二。
我為眾生說， 一切行無常；
凡愚不能知， 總修如來性；
慧者能諦了， 自性則不二。
我為眾生說， 一切法無我；
凡愚不能知， 謂佛說無我；
慧者了自性， 我非我無二。
無量無數佛， 說是如來藏；
我亦說一切， 功德積聚經；
我非我不二， 汝等善受持。
[0886b24] 「善男子！當憶念一切功德聚經，我說《般若波羅蜜大經》不二，彼如是說我非我不二，譬如從乳出酪、從酪出生蘇、從生蘇出熟蘇、從熟蘇出醍醐，為始終是一，為從餘處來？若即是一者即作本事，若乳即為酪者。然今乳時而無酪相，如是因緣展轉相生，非已有故而言展轉，若餘處來者，彼在何處住？當於乳時不見酪等從餘處來，彼一切分皆有醍醐自性，但諸過覆故異分現。牛食過故乳則血氣，牛食甘草乳則甜香，牛食苦草乳有苦味，於雪山下有甘澤草，牛食是草出成醍醐不作餘色。當如牛食種種味草，則有種種異色，明及無明不二之法，亦復如是。行業過故明非明轉，一切善法及不善法皆無有二，是故當知，如來之性如彼醍醐，自性清淨煩惱過故，有異相現。譬如人言大海水醎，非為一切其水悉醎，其中亦有八味之水。譬如雪山多諸毒草，而彼雪山先有良藥；一切眾生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此身中先有佛性，如彼良藥，其如來性始終常有非作所作，但無量煩惱中間競起，凡諸眾生欲求佛者，當除無量煩惱結患。譬如春月興大雲雷而未降雨，草木華果皆未萌芽，夏時大雨一切扶疏；如來之性亦復如是，無量煩惱結患所覆，雖聞契經及諸三昧，猶故不知如來之性，以不知故而起於我及非我想。大般泥洹方等契經，密教法藏聞于世間，眾生聞已如來之性，皆悉萌芽能長養大義，是故名為大般泥洹。如是，善男子！其有眾生學此方等般泥洹者，名為畢報如來之恩。」
[0887a03] 迦葉菩薩白佛言：「善哉，世尊！如來之性於諸聲聞及辟支佛，甚為難見難得之寶。」
[0887a04] 佛告迦葉：「如是！如是！善男子！我亦常說甚為難見。譬如有人膚翳覆眼不見五色，就彼良醫為治其目，翳便為除少分膚肉，而以一物示之令見，彼視惑亂謂二謂三，久久諦視髣髴見之。如是，善男子！菩薩摩訶薩淨治道地成就十住，於自身中觀察如來真實之性，猶為無我輪之所惑，況復聲聞及辟支佛而能知之。當知，善男子！如來之性難見如是。又如有人仰觀飛鳥，遠則不識為是為非，極明其目髣髴識之；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，猶生惑想久乃髣髴，況復聲聞及辟支佛。又復如人痰癊增故，迷於諸方欲有所至，心心相續專念記識猶失徑路；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，專心方便猶有惑亂，況復聲聞及辟支佛。復次，如人遠行曠野熱渴所亂，遠見野馬或謂為水，或謂林樹或言聚落；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性亦生惑想。復次，譬如有人登高臨下遠觀佛塔，或作水想或謂虛空或謂屋舍，或謂野馬山石草樹，方便諦觀乃知是塔；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性猶生惑想，方便極視乃知真實。復次，如人船行大海，遠見城郭而生惑想，或謂虛空或言物像；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，亦生惑想。復次，譬如王子竟夜觀伎，至日光現見人生惑親作他想；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，亦生惑想。復次，譬如大臣往詣王所諮詳王事，夜闇還家於電光中，若見白牛而生惑想，或謂屋舍或謂丘塚；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，亦生惑想。復次，譬如持戒比丘自漉淨水，復重諦視若見微毫，或謂為虫或謂塵末；十住菩薩亦復如是，於自身中觀如來性，亦生惑想。復次，如人觀高山頂，