Mahāsaṃnipātasūtra (Great Compilation) 大方等大集經
Scroll 12
Click on any word to see more details.
大方等大集經卷第十二北涼天竺三藏曇無讖譯
無言菩薩品第六
[0074c17] 爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。
[0074c18] 時王舍城師子將軍家產一子。當其生時，虛空之中多有諸天作如是言：「童子！當應念法思惟於法，凡所發言莫說世事，常當頒宣出世之法，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。」
[0074c23] 爾時，童子聞是語已，不復涕泣無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見人歡喜目未曾眴。是時有人語其父母：「是兒不祥，不應畜養。何以故？瘖無聲故。」父母答言：「是兒雖復瘖不出聲，然其身根具足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。」因為立字，字曰無言。
[0074c28] 時無言童子漸漸長大如八歲兒，所遊方面人所樂見，隨有說法轉法輪處，樂往聽受口無所宣。
[0075a02] 爾時，無言童子以佛神力，與其父母眷屬宗親往寶坊所。到已，見佛心生歡喜，禮敬供養右繞三匝，合掌而立，并見十方諸來菩薩生大喜心。
[0075a05] 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣所致？」
[0075a07] 佛告舍利弗：「汝今不應作如是語輕是童子。何以故？是人即是大菩薩也，已於無量無邊佛所種諸善根，不退轉於菩提之道。是兒生時，多有諸天來誡勅之：『善哉！童子！當念正法思惟正法，無得宣說世間之事，常當頒宣出世之義，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。』舍利弗！如是童子從天教誨，是故無語默然思惟獲得四禪。舍利弗！無言菩薩示如是身，則能調伏無量眾生，是故默然無所宣說。舍利弗！我今說是大集經典，無言菩薩當於此中能大利益無量眾生。」
[0075a18] 時無言菩薩以己願力、神通道力，令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各自見其右手之中有大蓮華猶如車輪，色香具足微妙第一人所樂見，一一華臺有一菩薩結加趺坐，三十二相八十種好莊嚴其身。
[0075a24] 爾時，無言菩薩現如是等大神通已，低頭合掌，作如是言：「南無佛陀！南無佛陀！」諸蓮花臺中一切菩薩，亦復如是，同作是言：「南無佛陀！南無佛陀！」發是言已，十恒河沙等世界大地六種震動，虛空諸天以妙香華種種伎樂供養於佛。
[0075a29] 爾時，無言以佛神力及己願力，與諸菩薩踊在虛空高七多羅樹，正向於佛而說偈言：
「如來無色示現色， 亦復於色無染著，
若有眾生入佛法， 云何當知真實色？
非色聚中有如來， 亦不離色有如來；
如來已離諸色聚， 哀愍眾生故示色。
如來哀愍眾生故， 以諸相好莊嚴色，
實無色相為眾說， 是故如來難思議。
如來正法無文字， 離文字已無有聲，
無有文字無可說， 甚深寂靜無有覺。
如佛先在菩提樹， 所覺諸法亦如是，
此法無字無音聲， 亦無造作無可說。
如是諸法無相貌， 亦以遠離一切相，
一切諸法若無相， 如來云何而演說？
如來具足大慈悲， 是故憐愍為利益，
不可說法而演說， 亦知真實不可說。
如來了知不可說， 亦知音聲性空寂，
真實了知一切義， 是故名佛真實覺。
所說之法名世諦， 如來真實覺知之，
世諦不出無有性， 不可造作無有期。
真實無有色相貌， 為眾故示種種色，
知法無法無上尊， 為眾生故而演說。
我初生時受天語， 是故默然無所說，
至心念法思惟法， 是故不見色與聲。
若得入於深法界， 爾時則無色聲等，
若能遠離於心業， 即得遠離於口業。
無有言說即是語， 雖復言說亦無語，
語亦非作亦非說， 言語本性寂靜故。
我今至心念菩提， 亦復至心修其道，
我今說是無上語， 亦當定得真實道。
我心不得菩提道， 口及口行亦不得，
無上菩提即是空， 其性本來常寂靜。
如菩提性聲亦爾， 不見不取法性故，
我聲如是不可見， 所求菩提亦如是。
為菩提故有修行， 是行亦無所至處，
是行如是無至處， 是故菩提處非處。
六波羅蜜如菩提， 一切善法亦如是，
一切語言無語言， 於無語中能說語。
若有惠施妙音聲， 惠施之主及財物，
如是等施即菩提， 一切皆悉不可說。
若是布施可口說， 菩提體亦應可說，
菩提之性如虛空， 一切音聲亦如是。
若有心能真實知， 知已亦能宣說聲，
隨知是聲而處滅， 即是菩提真實相。
若能遠身口意業， 一切煩惱亦復然，
即是一切波羅蜜， 如來所說實法性。
惠施不在菩提中， 菩提不在惠施中，
如是二法即音聲， 亦無所住無至處。
若有能知如是等， 即是真實大菩薩，
若於施時不生慢， 即是無上大施主。
護持禁戒即是聲， 無有形色無至處，
諸法不生及不滅， 即是無上持戒相。
如是禁戒無能作， 亦復無身口意業，
若不出滅不造作， 云何可說是禁戒？
為流布故出音聲， 眾生立名名禁戒。
如諸禁戒聲亦爾， 如是二法俱無漏。
口之所說為戒故， 而設種種諸莊嚴，
音聲實無諸莊嚴， 真實知之無所有。
身業口業及心業， 能迴此戒向菩提，
禁戒音聲及菩提， 如是二法如虛空。
若有能作如是知， 是人即行戒行處，
即能得到戒彼岸， 彼處甚深難得見。
說忍音聲即是空， 空性無處無造作，
忍辱與空是二法， 無有差別如虛空。
忍辱之聲非色作， 不可覩見無處所，
若有修集平等心， 即是忍之真實相。
忍辱雖復念念滅， 而與色身常共行，
一切文字皆無漏， 眾生立名名忍辱。
若有能調身口意， 即是無上之忍辱，
若有能忍忍辱者， 是亦即是無上忍。
若有眾生碎其身， 節節壞末如胡麻，
觀身猶如乾草木， 是則名之為身忍。
若聞惡口罵詈時， 其心不動如法住，
觀察音聲如虛空， 即是無上之口忍。
若能通達煩惱因， 遠離一切諸煩惱，
是則名之為心忍， 不為一切煩惱污。
如忍即是菩提性， 身口意業亦如是，
若能迴是向菩提， 是則名為得菩提。
若有眾生勤精進， 上中下等及麁細，
於無量劫修集之， 無所獲得無畢竟。
若不獲得精進者， 是故菩提名無得，
若能不得一切法， 即是無上勤精進。
若有如是精進者， 不增不減如虛空，
如是即是大菩薩， 勤行精進無所畏。
一切諸禪無有聚， 無有造作無至處，
若有思惟一切法， 即是真禪波羅蜜。
遠離一切諸惡色， 惡身惡口亦復然，
能焦一切諸煩惱， 即是真禪波羅蜜。
若能觀心真實性， 一切法中亦不見，
若能無心遠離心， 即是真禪波羅蜜。
若能觀心及菩提， 即是無上真實見，
若有如是真實見， 獲得菩提不為難。
若能知見無文字， 一切諸法無生滅，
若作如是觀見者， 是即名為大智慧。
雖復口說於智慧， 智慧亦不住口聲，
若知口聲實無聲， 即是智慧之真性。
若法無有此彼住， 中間亦復無住處，
一切法性無住處， 即是無上大智慧。
無有文字無有行， 無有相貌無有性，
無有取捨等二相， 是名無上大智者。
若觀一切波羅蜜， 其性平等如虛空，
是即名為無平等， 能觀一切法平等。
若能平等一切法， 亦能觀於眾生等，
悉能等觀一切佛， 所得智慧無平等。
若諸菩薩有智者， 能觀如是無等法，
即得無上菩提果， 猶如先佛之所得。」
[0076b20] 無言菩薩說是偈時，萬二千那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，六萬菩薩得無生忍。
[0076b22] 時華臺中諸菩薩等，悉從座起頭面禮佛，以妙蓮華恭敬供養無言菩薩，口宣是言：「我是知恩，我今報恩。」
[0076b24] 時舍利弗言：「世尊！如是菩薩何因緣故，發如是言：『我是知恩、我今報恩。』」
[0076b26] 佛言：「舍利弗！如是菩薩皆悉因於無言菩薩發菩提心，是故說言：『我是知恩、我今報恩。』今復因於無言菩薩聽受如是大集經典，并來覩見供養於我。」
[0076b29] 爾時，無言菩薩白佛言：「世尊！我有所疑今欲啟請，唯願如來哀愍聽許。」
[0076c02] 佛言：「善男子！隨意致問當為汝說。」
[0076c02] 時舍利弗語無言菩薩：「仁者！若無言語，云何得問？」
[0076c03] 「大德！一切諸法，皆悉無言、無字、無說。何以故？一切眾生性無言故，以覺觀故而有聲出。若無覺觀，云何有聲？云何可說？云何有字？
[0076c06] 「大德！夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，覺觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀，我因覺觀有大功德，若能觀於如是深法，是則名為十二因緣。若從緣生即是空寂則無定相，若有如是真實知者，即是真實知於法性。
[0076c12] 「大德！諸法悉從因緣和合，而和合中實無作者生者出者，是故諸法無主、無音、無聲、無心，無有覺觀、非無覺觀。何以故？顛倒因緣而有出滅。是故若有問者、聽者及解說者，不合不散一相無相。
[0076c16] 「大德！夫問難者即是大悲，我有大悲是故問佛。如是問者即是悲問，非口問也。夫口問者，是聲聞問，聲聞著聲故名聲聞，菩薩普悲故無口問。」
[0076c19] 舍利弗言：「善男子！若一切法性無定者，一切眾生性亦無定，若無定者，菩薩為誰而修悲心。」
[0076c21] 「大德！若諸眾生有定性者，一切菩薩終不修悲，一切眾生實非眾生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集悲心，為壞顛倒宣說無我。大德！菩薩摩訶薩不為壞有而說正法，不為壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法，為知真實深法界故而宣說法。真法界者，即空三昧無相無願。」
[0076c27] 舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！我亦如是真實了知，所以相問試汝智耳，為令佛法增長故問，為欲利益眾生故問。」
[0077a01] 爾時，無言菩薩白佛言：「世尊！如經中說有二因緣能生正見，所謂聞聲及善思惟。唯願哀愍為諸菩薩廣宣說之，云何聞聲及善思惟生於正見？」
[0077a04] 佛言：「善男子！至心諦聽，吾當為汝分別解說。
[0077a05] 「善男子！為菩提心而聽法者即是聞聲，至心憶念菩提之心是善思惟，觀菩提心是名正見。
[0077a07] 「復次，善男子！為菩提道而聽法者是名聞聲。不遠離道是善思惟，如法而住是名正見。為調伏心而聽法者是名聞聲。遠離惡心是善思惟，獲得善心是名正見。為嚴善法而聽法者是名聞聲，修集莊嚴是善思惟，願向菩提是名正見。為聽善法是名聞聲，增長善法名善思惟，願向菩提是名正見。為聽惠施是名聞聲，能捨一切是善思惟，不求果報是名正見。為聽戒聚是名聞聲，至心護戒名善思惟，願向菩提是名正見。為聽法忍是名聞聲，打罵不報是善思惟，願向菩提是名正見。為聽精進是名聞聲，破壞懈怠是善思惟，願向菩提是名正見。為聽三昧是名聞聲，能淨身心是善思惟，願向菩提是名正見。為聽智聚是名聞聲，聞已正觀是善思惟，願向菩提是名正見。聽四攝法是名聞聲，攝取眾生是善思惟，知是攝法無取無作空無所有是名正見。聽五通法是名聞聲，得身心輕名善思惟，願向菩提是名正見。聽四無礙是名聞聲，修集無礙是善思惟，願向菩提是名正見。聽四依法是名聞聲，勤修四依名善思惟，願向菩提是名正見。聽三十七品是名聞聲；若聞演說四念則是念處，說於捨離謂四正勤處、說於定聚謂四如意、說無所畏謂諸根處、說無能壞謂諸力處、說離煩惱謂七覺分、說真知法謂八正道，是善思惟；不著斷常，以如是道願向菩提是名正見。
[0077b05] 「聽四諦法是名聞聲，知苦離集證滅修道是善思惟，見如是法不生不滅是名正見。聽三解脫是名聞聲；信空三昧，不畏無相，不疑無願，是善思惟；以如是法願向菩提名為正見；修空三昧調心明見，修集無相為除覺觀，修集無願為求諸有，是名正見。聽發心法是名聞聲，修菩提道是善思惟，其心不退是名正見。得善知識是名聞聲，供養親近名善思惟，受其教誨是名正見。聽於法界是名聞聲，觀於法界是善思惟，如法而住是名正見。見佛、世尊名為聞聲，念諸菩薩名善思惟，得畢竟道是名正見。初聽八萬四千法聚是名聞聲，觀諸眾生如是行處是名思惟，調伏八萬四千諸根是名正見。
[0077b18] 「善男子！隨何因緣能生善法，是名聞聲；聞已不離諸善因緣，名善思惟；以如是法願向菩提，是名正見。
[0077b20] 「善男子！如是二法無有差別，謂善思惟及以正見。何以故？一切諸法平等無二，是善思惟能觀平等，是正見故。無增減者，即是正見。無取捨者，即是正見。無作作者，即是正見。無覺觀者，即是正見。無念念處，即是正見。無作無思，即是正見。無一無二，即是正見。
[0077b26] 「一門、一味、一乘、一行，其性是一。無諸煩惱憍慢等結，無聞無說無垢無淨，法界之性不可分別，如如不動三世平等。無我我所，無有眾生壽命士夫，無字無聲，不可宣說，不知不見，一切法中得知足心，遠離諸相，斷一切喜覺觀屋宅，乃至讚佛不生佛相。若入定時，觀如是等甚深法界，名善思惟。從定起已為諸眾生，宣說如是甚深法界，是名正見。」
[0077c05] 說是法時，十千菩薩得是正見。
[0077c07] 爾時，舍利弗語無言菩薩言：「善男子！從誰聞法而得正見？」
[0077c08] 無言菩薩言：「大德！若有不得去、來、現在菩提心者，我從彼聞而得正見。觀三世等一切法等，於一切法不生覺觀，其心不住有為無為。遠離一切眾生之相，而為眾生修諸苦行，亦復遠離二種之相；一、眾生相；二者、心相。遠離二節知實法性，實法性者無有有有，通達一切諸佛深法，不生憍慢自言我知。
[0077c15] 「大德！我從是人聽受正法，是人亦不宣說一字，亦令一切而樂聞之。知法真實不可宣說，為眾生故而宣說之；出於世間不為世污，畢竟修集無有能知修與不修，我從是人聞受正法。住於法性於眾生性不生分別，觀眾生性法性空性皆悉平等，我於如是人邊聞法。是人不坐菩提樹下，不起、不行、不眠、不臥、不睡、不寤而得菩提。得菩提已，終不作相言得菩提，一切眾生亦不知彼獲得菩提，無得乃得故無得相。
[0077c24] 「大德！夫正法者無有光明，無光明者即無處所，無處所者即是無身，無身者即是無畏，無畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不滅，不滅者即是不著，不著者即是不動，不動者即是不變，不變者即無駃無闇，無駃無闇即無覺觀，無覺觀者即是無世，無世者即是無器，無器者即是無貪，無貪者即是性淨，性淨者不合煩惱，不合煩惱者即不顛倒，不顛倒者即是平等，平等者即是真實，真實者不生不滅，不生不滅者名從因緣，從因緣者即不去來，不去來者即無境界，無境界者即是無句，無句者即是不狂，不狂者即是無聞，無聞者即是無作，無作者即是無住，無住者即是無字，無字者即是無相，無相者即是過於心意識句，過心意識即是寂靜，寂靜者即是無熱，無熱者即是無瞋，無瞋者即畢竟，畢竟者即是無有，無有者即是涅槃，是名為法。大德！即是正法，即是說法，即是聞法，即是正見。
[0078a13] 「大德！夫正見者不見於身，身行病行，不見於見，不生貪著，不覺不觀，是名佛法聖見、正見。
[0078a15] 「復次，大德！觀無明愛與解脫等無有差別，是名正見。如是見已不著不取，是名聖見。
[0078a17] 「復次，大德！觀貪恚癡、空無相願平等無二，不見於相，見無相相，是名聖見。不觀一二，等一切法，名聖正見。
[0078a20] 「復次，大德！若能觀我及眾生等，眾生等故如來平等，如來等故佛法平等，佛法等故聖眾平等，聖眾等故大慈平等，慈平等故虛空平等，以不住住如是平等，名聖正見。
[0078a23] 「大德！如一切法，聲亦如是；如聲，即是聖見、即是正見。大德！聖正見者亦無生出，若無生出從誰聽法？」
[0078a26] 舍利弗言：「如我解仁所說義者，一切諸法無所語言。」
[0078a27] 「大德！如是，如是！一切諸法實無言語。」
[0078a28] 「善男子！若言如來成就功德，如是言中得何等罪？」
[0078a29] 「大德！若如是說，當知是人有大過咎。何以故？如來功德不決定故。所以者何？無福無罪故名如來。若觀如來有功德者，是名為欲。夫有欲者即是大欲，有欲大欲即是過咎。」
[0078b04] 「善男子！云何得名無過咎耶？」
[0078b04] 「大德！如第五大，如第七情，如十九界，無出無入、無生無滅，無有造作、無心意識，乃名無過。若有知見遠離證修，是名罪過。若有諸界是名罪過，若無諸界是名無過。」
[0078b09] 爾時，佛讚無言菩薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說即是善說。」說是法時，萬二千菩薩得無生法忍。
[0078b11] 無言菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩有四種力：所謂信力、進力、念力、慧力。唯願如來廣分別說，云何名為菩薩四力？」
[0078b14] 佛言：「善男子！至心諦聽吾亦當說。若有菩薩於佛正法深信順解，不作疑心，是名信力。若勤精進求於佛法，不休、不息、不生疑悔，是名進力。若有菩薩求於善法，得已不失念菩提心，所作善根願向菩提，是名念力。若有菩薩內自思惟不隨他語，了知法性，是名慧力。
[0078b20] 「復次，善男子！若有信心親近聖人，是名信力。若能供養如是聖人，是名進力。至心聽受聖人之言，是名念力。聞聖法已如法而住，是名慧力。
[0078b23] 「復次，善男子！信業果者，是名信力。既生信已不作諸惡，是名進力。過去善業現世猶增，是名念力。若知諸法有因有果，是名慧力。
[0078b26] 「復次，善男子！若信心法不可說者，是名信力。若因此信能調伏心，是名進力。若能至心，是名念力。觀法如幻，是名慧力。
[0078b28] 「復次，善男子！若見法空，是名信力。若斷邪見，是名進力。若見內外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能觀見第一義空，是名慧力。
[0078c02] 「復次，善男子！若能觀見無相無願，是名信力。為他演說無相無願，是名進力。至心觀察無相無願，是名念力。了知是法不可宣說，是名慧力。
[0078c05] 「復次，善男子！能一切施不求果報，是名信力。施已不悔亦不休息常行不絕，是名進力。施時至心念於菩提發願迴向，是名念力。不觀財物受者施者及以果報，是名慧力。
[0078c09] 「復次，善男子！若有受持清淨禁戒不求果報，是名信力。不生煩惱毀壞禁戒，是名進力。如是淨戒至心護持願向菩提，是名念力。觀身口意如水中月響幻炎等，是名慧力。
[0078c13] 「復次，善男子！若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打罵能忍受之，是名進力。為忍辱故修集慈悲及不放逸願向菩提，是名念力。觀身口意都無所忍，是名慧力。
[0078c17] 「復次，善男子！若有了知