Mahāsaṃnipātasūtra (Great Compilation) 大方等大集經
Scroll 17
Click on any word to see more details.
大方等大集經卷第十七北涼天竺三藏曇無讖譯
◎虛空藏菩薩品第八之四
[0114b10] 爾時,虛空藏菩薩白佛言:「世尊!諸佛行處不可思議,菩薩所應行法亦復無量,是故此行不可以少誓莊嚴、不可以少言說、不可以小乘道而得成就。快哉!世尊!唯願說諸菩薩大誓莊嚴及道莊嚴,菩薩以大誓莊嚴及道莊嚴故,能乘大乘行真實最上出世間道,為當得出世無上大乘,成就一切自然大智。雖未成一切智,能作佛事利益一切。」
[0114b17] 佛告虛空藏菩薩言:「善男子!諦聽,諦聽!善思念之。吾當為汝分別解說,諸菩薩大誓莊嚴、乘莊嚴、道莊嚴。」
[0114b20] 「唯然,世尊!願樂欲聞。」
[0114b20] 佛言:「善男子!菩薩有二十莊嚴法以自莊嚴,自莊嚴已能乘大乘。何等為二十?善男子!若有菩薩畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心,於一切眾生生最勝大悲,生利益眾生心,利益眾生心已,便能莊嚴無上大誓。
[0114b25] 「何謂大誓莊嚴?為度未度者大誓莊嚴,乘大船舫故。為解未解者大誓莊嚴,脫虛妄顛倒故。為安未安者大誓莊嚴,安止無畏道故。為未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴,捨五陰重擔故。為常勤給足眾生大誓莊嚴,精進不懈怠故。為不捨無量生死大誓莊嚴,不疲厭故。為悅可一切諸佛大誓莊嚴,現前供養恭敬故。為受持一切佛法大誓莊嚴,不斷三寶種故。為受持一切所聞不忘大誓莊嚴,得陀羅尼故。為善說法悅可一切眾生大誓莊嚴,得辯才故。為集無量功德資糧大誓莊嚴,成就相好故。為悅可一切善知識大誓莊嚴,堅固所行故。為遮馳散心大誓莊嚴,生諸禪解脫三昧故。為在阿練若處捨離身命大誓莊嚴,得六通故。為欲大師子吼無所畏懼大誓莊嚴,現前得無我法故。為欲至一切世界大誓莊嚴,欲知一切諸法如幻如夢如影故。為普照嚴飾一切世界大誓莊嚴,淨戒眾受持成就力故。為成就如來十力大誓莊嚴,滿足諸波羅蜜故。為得四無所畏大誓莊嚴,如所說行故。為盡得十八不共法大誓莊嚴,如所聞菩薩地法不戲論故。
[0114c17] 「善男子!是為諸菩薩二十大誓莊嚴,以此莊嚴力故能乘於大乘。菩薩以此自莊嚴力故,斷三惡趣因緣,是名莊嚴。具足善為諸佛所護持,是名莊嚴。隨所欲至便得往生,是名莊嚴。捨一切胞胎能化生諸佛前,是名莊嚴。能行無諍身口意業,是名莊嚴。住不放逸行為諸天世人之所恭敬,是名莊嚴。善通達三脫門而不證實際,是名莊嚴。一切無我法皆現在前而猶不捨大誓莊嚴,是名莊嚴。是為菩薩具足大誓莊嚴。
[0114c27] 「云何名為莊嚴菩薩乘?善男子!乘者謂無量也,無邊崖故,普遍一切喻如虛空,廣大容受一切眾生故,不與聲聞辟支佛共,是故名大乘。
[0115a01] 「復次,乘者以正住四攝法為輪,以真淨十善業為輻,以淨功德資糧為轂,以堅固淳至畢竟為輨轄釘鑷,以善成就諸禪解脫三昧為轅,以四無量心為善調,以善知識為御,以知時非時為發動,以無常苦空無我之音為驅策,以七覺寶繩為鞦紖,以淨五根為索帶,以弘普端直大悲為旒幢,以四正勤為網,以四念處為安詳,以四神足為速進,以勝五力為鑒陣,以八聖道為直進,於一切眾生無障礙慧明以為軒。以無住六波羅蜜迴向薩婆若,以無等四諦度到彼岸,是為大乘。
[0115a12] 「此乘諸佛所受,聲聞辟支佛所觀,一切菩薩所乘,釋梵護世所應敬禮,一切眾生所應供養,一切智者所應讚歎,一切世間所應歸趣,一切怨憎不能輕毀,一切諸魔不能破壞,一切外道不能測量,一切世智不能與競。此乘殊勝無能遏者,一切賢聖之所守護,此乘隨願能至一切佛界故。此乘普照,能放縵網光明故。此乘有大名稱,能出法門故。此乘強,志不退還故。此乘堅牢,不懈緩故。此乘正住,不傾動故。此乘眾事備具,能滿一切所願故。善男子!是名大乘諸大誓莊嚴。
[0115a22] 「菩薩乘此乘,乘此乘已能從一地至於一地是其莊嚴,能捨諸地過患是其莊嚴,能捨諸魔業是其莊嚴,能化度眾生是其莊嚴,能淨佛世界是其莊嚴,能現菩薩神變是其莊嚴,能度生死大飢饉是其莊嚴,能入如來行處是其莊嚴。
[0115a28] 「善男子!云何菩薩莊嚴道?善男子!菩薩大誓莊嚴及乘大乘已捨一切邪道,捨一切邪道已趣於真實正道到薩婆若。何謂正道耶?所謂不捨善法故行於大欲,不退菩提道故勤修精進,善根不失故行不放逸,不動淳至不沒於所作,必能究竟仰攀上法,求功德資糧無有滿足,求智慧資糧終不廢捨,是為菩薩正道。
[0115b06] 「復次,善男子!菩薩道者,所謂四禪、四無量心、四空定、五神通、三福業、三學、六應敬、六念、四攝法、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、知陰方便、知界方便、知入方便、知諦方便、知因緣方便,是名為道。菩薩得成就此道方便,皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者,以菩薩六波羅蜜道,不與一切聲聞辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱歎,從諸如來口出。成就方便菩薩能知一切法實性者,能住出世間六波羅蜜聖道。
[0115b16] 「云何為住?善男子!若有菩薩成就自然慧方便而求菩提,於此五受陰中為如實覺故求於菩提,是菩薩知色無常而行布施,知色苦、知色無我、知色鈍、知色無智,知色如幻、知色如水中月、知色如夢、知色如影、知色如響、知色如旋火輪,知色無我、知色無眾生、知色無命、知色無人、知色無主、知色無養,知色空、知色無相、知色無願、知色無作,知色無生、知色無起、知色無出、知色無形,知色寂靜、知色離,知色無終、知色無成,知色與虛空等、知色如涅槃性,而行布施。
[0115b26] 「菩薩如是行施時,以施離故知色亦離,以色離故知施亦離;以色、施離故知願亦離,以願離故知色、施亦離;以色、施、願離故知菩提亦離,以菩提離故知色、施、願離,而知一切法同菩提性。
[0115c02] 「善男子!是為菩薩出世間檀波羅蜜,受想行亦如是,知識無常應行布施,知識苦、知識無我,知識鈍、知識無智,知識如幻、知識如野馬、知識如水中月、知識如夢、知識如影、知識如響、知識如旋火輪,知識無我、知識無眾生、知識無命、知識無人、知識無主、知識無養,知識如空、知識無相、知識無願、知識無作,知識無生、知識無起,知識無出、知識無形,知識寂靜、知識離,知識無終、知識無成就,知識與虛空等、知識如涅槃性,而行布施。
[0115c11] 「菩薩如是行布施時,以施離故知識亦離,以識離故知施亦離;以識、施離故知願亦離,以願離故知識、施亦離;以識、施、願離故知菩提亦離,以菩提離故知識、施、願離,而知一切法同菩提性。善男子!是為菩薩出世間檀波羅蜜。
[0115c16] 「復次,善男子!菩薩知色無常而護於戒,乃至知色如涅槃性而護於戒,知受想行亦如是,知識無常而護於戒,乃至知識如涅槃性而護於戒。以戒離故知色亦離,知戒離故乃至於識亦離,乃至知一切法同菩提性。善男子!是為菩薩出世間尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦如是。
[0115c23] 「知色無常而行於慧,乃至知色如涅槃性而行於慧。知受想行無常而行於慧,乃至知識如涅槃性而行於慧。以慧平等故知識平等,以識平等故知慧平等;以慧、識平等故知願平等,以願平等故知慧、識平等;知慧、識、願平等故知菩提平等,以菩提平等故知慧、識、願平等,即知一切法同菩提性。善男子!是為出世間般若波羅蜜,是為菩薩出世間波羅蜜道,悉能攝取一切諸道,當知一切諸道皆入在中。
[0116a03] 「何故名之為出世間耶?善男子!五受陰名為世間,菩薩善分別五陰,觀是無常乃至如涅槃性已,知此道中無有世間及世間法,知此道是無漏是出世間無所繫著,是名出世間。善男子!是名菩薩道。
[0116a08] 「復次,道者,所謂如實求一切諸法,分別選擇不見一切諸法,相續積聚無二無別,是故名道。而此道者無有憎愛,無憎愛故名為平等。離思惟觀察餘乘故,名為廣大。去離諂故,名為端直。去離曲心故,名為無姦。斷除諸蓋故,名無繫滯。去離欲瞋恚害覺故,名無塵垢。不愛色聲香味觸故,名為安樂。去離諸魔事故,名為清涼。去離煩惱眾賊故,名為無畏。能到涅槃故,名為出要。成就靜定故,名清涼水。慧善解故,名為常明。善修慈故,名為涼樂。不捨大悲故,名進無厭。常行喜故,名為悅豫。成就捨故,名無過失。順攝法故,名為大富。成就施食波羅蜜力故,得薩婆若智辯,諸佛善護持故,名過四魔行法。不捨本願故,名進無滯礙。渡一切煩惱流故,名無有上。一切世間無能降伏故,名無詶對。
[0116a23] 「善男子!此道成就如是等及諸餘無量功德,一切大士乘此道故能往來教化無量眾生,是為莊嚴。無諸煩惱現入煩惱,是其莊嚴。觀於生死而不證實際,到空無相無作門,而能教化行諸見諸相諸願眾生,是其莊嚴。現入聲聞辟支佛涅槃而不捨生死,是其莊嚴。現諸趣受生而不動於法性,現說一切言教而不動於無言,是其莊嚴。能現一切佛事而不捨菩薩行,是其莊嚴。
[0116b03] 「善男子!是為菩薩大誓莊嚴、大乘莊嚴、道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴自莊嚴故,能乘大乘順出世間聖道,未得薩婆若為眾生故能作佛事。」
◎
[0116b07] 爾時,眾中有菩薩名曰寶德,問虛空藏菩薩言:「善男子!汝已修此出世間聖道耶?」
[0116b08] 虛空藏答言:「已修。」
[0116b09] 寶德言:「云何修?」
[0116b09] 虛空藏答言:「如得清淨道,如是修。」
[0116b10] 寶德問言:「云何為清淨道?」
[0116b11] 虛空藏答言:「善男子!我淨故道淨。」
[0116b11] 寶德問言:「云何為我淨?」
[0116b12] 虛空藏答言:「如世淨。」
[0116b12] 寶德問言:「云何世淨?」
[0116b13] 虛空藏答言:「善男子!色過去際淨。所以然者,以色本際無來故。色未來際亦淨。所以然者,以色未來際無去故,色現在際亦淨。所以然者,以現在色無住故。善男子!是為世淨。受想行識過去際淨。所以然者,以識本際無來故。識未來際亦淨。所以然者,以識未來際無去故。識現在際亦淨。所以然者,以識現在際無住故。善男子!是為世淨。善男子!以世中世淨故則我淨,以我淨故是名道淨。」
[0116b22] 寶德言:「善男子!如是淨道能何所為?」
[0116b22] 虛空藏答言:「能作大智慧光明,以此慧明力故,能知一切法過去未來際。」
[0116b24] 寶德復問言:「何謂過去未來法際?」
[0116b25] 虛空藏答言:「一切法於過去際無生,於未來際無滅,是名知過去未來際。」
[0116b26] 寶德復問:「若見過去未來際者,為何所見?」
[0116b27] 虛空藏答言:「見二俱離。」
[0116b28] 寶德復問:「何謂二俱離?」
[0116b29] 虛空藏答言:「離斷常者。善男子!若有見法生及著法者,則是斷常見。所以然者,由有生故則有滅,有生滅故則有斷常之見。若不見有法從自性、他性生者則見因緣,若見因緣則見法,若見法者則見如來,若見如來者則見如,若見如者則不滯於斷亦不執於常,若不常不斷者即無生無滅。」
[0116c06] 寶德復問:「善男子!若無生無滅,云何有名數?」
[0116c07] 虛空藏答言:「假言說故名之法耳。善男子!猶如有空故,有色差別名,所謂青黃赤白色、紫色、頗梨色、琉璃色,麁色細色,長色短色,方色圓色,虛空不為如是等法所染。然一切色自性亦空,一切諸法亦復如是,同虛空性,但假言說有名數耳!所謂善法不善法,世間法出世間法,應作法不應作法,有漏法無漏法,有為法無為法,而菩薩亦不作一切非福行,所作福行皆見虛誑、非真、不堅固。是菩薩知一切行非行,平等捨離一切相,成就般若波羅蜜力故,迴向菩提而亦不見菩提有增有減,不於色中求菩提,亦不於受想行識中求菩提,菩薩以無求故,住於清淨戒眾,修無願解脫門,滿足一切諸願。知生死性同涅槃性,雖入究竟涅槃,為斷除眾生虛妄顛倒故行菩薩行,亦無行法可行。善男子!如是菩薩入於涅槃行菩薩行。
[0116c24] 「善男子!凡有所作皆是生死,無有所作是名涅槃。菩薩所行是無所作,是故菩薩名入涅槃行菩薩行。善男子!凡有染著樔窟妄想戲論取相,是名生死。涅槃者無染著樔窟妄想戲論取相,是名涅槃。菩薩以修無樂著樔窟妄想戲論取相行菩薩行,是名菩薩入於涅槃行菩薩行。」當說此法時,有五百菩薩得無生法忍。
[0117a03] 爾時,世尊讚虛空藏菩薩言:「善哉,善哉!賢士!快說法性稱菩薩行真實不異。」
[0117a04] 虛空藏白佛言:「世尊!此是如來快也。所以者何?由世尊慧明故,我等得斯辯分。世尊!喻如日光照閻浮提,由日威德力故,有眼之者得見色像作諸事業。由於如來大智力故,照一切眾生及諸世界亦復如是。諸法實性不可言說,諸言說性與虛空等,是故諸法不可得數。凡有數法則有限量,凡有限量則是有為,凡有有為則可知可斷可修,凡是可知可斷可修則有得有證有名數法。思惟籌量分別,不見有法可知可斷可修可證可得故,即無有得。所以然者,以一切法無生故。能如是正見諸法,於諸法中不生愛染,以無愛染故則無有著,以無著故則無近,以無近故則無受無取。何謂無受無取?謂色若常若無常,無受無取;受想行識若常若無常,無受無取。色若苦若樂,若有我若無我,若淨若不淨,無受無取;受想行識若苦若樂,若有我若無我,無受無取。色若空若非空,無受無取;受想行識若空若非空,無受無取。色若離若非離,無受無取;受想行識若離若非離,無受無取。菩薩以無受無取故,得諸法無受三昧。住是三昧已,諸佛世尊以無上心通授是菩薩記,是菩薩雖入涅槃,見一切眾生究竟同涅槃性,為教化眾生故,不捨大誓莊嚴及菩薩大悲。
[0117a28] 「云何菩薩入於涅槃行菩薩行?善男子!凡有所作,名為生死。凡無所作,名為涅槃。菩薩以正智慧,見一切諸行離相,菩薩以法明眼明了見故,能說如來智明。」
[0117b04] 爾時。寶德菩薩問虛空藏菩薩言:「善男子!汝何為自隱己智,言盡是如來力耶?」
[0117b05] 虛空藏答寶德言:「善男子!如來豈不說隱善顯惡也。善男子!我還問汝,隨意答我。善男子!於汝意云何?若無阿那婆達多龍王時,阿耨大池能出四河,使諸眾生得受用不?」
[0117b09] 寶德答言:「不也。」
[0117b09] 虛空藏言:「善男子!若無如來則無法律,菩薩無由得成大智之海,亦不能利益一切眾生。以如來出世故則有法律,諸菩薩得成大智之海,亦能度化一切眾生。善男子!是故當知一切菩薩所得辯說,能以利益眾生,皆是如來神力。」
[0117b15] 寶德復問:「善男子!諸如來辯,可得轉至菩薩心不?」
[0117b16] 虛空藏答言:「不也。」
[0117b16] 寶德言:「云何由如來力故得辯說也?」
[0117b17] 虛空藏答言:「善男子!喻如巧種果樹,因緣和合便得果實,然樹非即果,果不離樹。善男子!如來所說法,菩薩於此法中善順行故,便生大智明辯,因佛說得,亦無有轉。」
[0117b21] 寶德言:「希有,善男子!因緣生法如是甚深難測。」
[0117b22] 虛空藏言:「善男子!一切諸法究竟無生。」
[0117b23] 寶德言:「善男子!諸法謂從緣生。」
[0117b24] 虛空藏言:「善男子!生已生也?未生生也?」
[0117b24] 寶德言:「善男子!生已不生,未生亦不生。」
[0117b25] 虛空藏言:「善男子!是故無生。」
[0117b26] 寶德言:「善男子!緣中有因耶?」
[0117b27] 虛空藏答言:「無也。」
[0117b27] 寶德言:「因中有緣耶?」
[0117b28] 虛空藏答言:「無也。」
[0117b28] 寶德言:「於汝意云何?若因若緣自實有性耶?」
[0117b29] 虛空藏言:「無也。」
[0117c01] 寶德言:「善男子!於汝意云何?諸法無因緣生耶?」
[0117c02] 虛空藏答言:「不也。善男子!是故一切法無自性,無生無起無出,是以緣不生因,因不生緣,自性不生自性,他性亦不生他性,自性不生他性,他性不生自性。是故說一切法自性無生。所以者何?以如無生無滅,法性實際亦無生無滅,如如法性實際,如來所覺一切諸法亦復如是,無生無滅。」
[0117c08] 寶德言:「善男子!如來亦不出世也?」
[0117c09] 虛空藏答言:「此不應說也。所以者何?如來於一切法,盡不可說,不可言出、不得言不出。若有人問言:『如來出世耶?不出世耶?』智者為不謗如來故應置不答。」
[0117c12] 寶德問言:「云何應置?」
[0117c13] 虛空藏言:「如法性住,應如是置。」
[0117c14] 寶德言:「云何法性住?」
[0117c14] 虛空藏答言:「如虛空性住,住無所住,法性亦如是住;如法性,眾生性亦爾。如眾生性,一切法亦爾。如一切法,如來亦如是住,住無所住,無住處故無住無不住,是故不得言生、不得言滅。」
[0117c18] 寶德言:「善男子!如來出世事,甚深!甚深!」
[0117c19] 虛空藏答言:「善男子!若能如實解了緣生法者,名為佛出世。」
[0117c21] 寶德言:「善男子!誰當解此說也?」
[0117c21] 虛空藏答言:「若於一切法中不得增減者。」
[0117c22] 寶德問言:「何謂為增?」
[0117c23] 虛空藏答言:「增者所謂增上句,謂於無中妄生增上。無增上句者是平等句,無等句、無文字句、無句、無教句。無教之中,無句無增上,亦無心意識,以是故非句。喻如空中鳥跡,究竟已無當無而言鳥跡。於一切法中無有字句亦復如是,無句而假名為句,如無跡假名為跡。如來出世亦無有出,假名為出亦復如是。是故智者不應取著,以無取著故假名為出,而常依無出。所以者何?以無生是一切諸法實性故。無生者則無所有,是故名一切法無所有性。無所有性無有住處,無住處故是無住際,一切諸法及無住際即是實際,實際即是一切法際,是故言一切法與實際等。言實際者,是三場分斷際、不可壞際、不斷不常際、如實際、三世等際,以如是等際等一切法際。所以者何?實際及我際無二無別,實際及眾生壽命養育人際,無二無別,實際及我見際無二無別,於我見中無有實際,能如是如實知者則無有二十種我見。所以者何?以實際中無一無多故,實際與平等等,無來