Mahāsaṃnipātasūtra (Great Compilation) 大方等大集經
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大方等大集經卷第三十宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
[0205c19] 「◎復次,舍利弗!菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。云何修集功德無盡?若布施持戒心所修集發行慈悲,自所有罪發露懺悔,亦代眾生發露懺悔,已行懺悔次當隨喜。一切眾生、學無學人,及辟支佛發心、菩薩已習行者,堅住不退一生補處,如是諸人於三世中所集功德,當以一心隨其歡喜。
[0205c25] 「復於過去、未來、現在諸佛世尊所有善根生隨喜心,是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖,次當勸請十方世界一切諸佛,始成道者請轉法輪,示涅槃者常住於世,及請一切菩薩聖人,常為眾生住世說法。如是善根如菩提相,悉以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心,已發心者為說諸度;有貧窮者救攝以財,病施醫藥隨時瞻療;無勢力者勸行忍辱;有犯禁者令不覆藏;已覆藏者勸令發露;現在諸佛及涅槃者,悉皆發心供養恭敬,敬重師長如佛世尊。若求法時沒命不懈,於此法寶生無價想,於說法者生諸佛想。為聽法故過百由旬,心力勇銳無疲勞想。凡所講說不為利養。於父母所知恩報恩,供養給事心初無悔,所作功德常無厭足,護身口意令無諂曲。
[0206a12] 「建立佛塔所得功德,等於梵天勸請之福。具足諸相,開門大施故;得隨形好,修諸善根故;莊嚴身者,無憍慢故;莊嚴口者,離口過故;莊嚴意者,不住法故;莊嚴佛土者,神通教化故;莊嚴法者,離諸欲故;莊嚴大眾者,不兩舌惡口破壞他故;於受法者如實說故;說法歡喜稱讚善哉,所作功業不唐捐故;離覆蓋者,故往聽法故;莊嚴菩提樹者,以妙園林奉施佛故;莊嚴道場者,成就一切諸善根故;出生清淨者,不為煩惱所染污故;得寶手者,能捨一切所重物故;得無盡者,無量寶藏以布施故;見者歡喜,常和悅故;體得法性者,心慧光明等照眾生故;莊嚴光明者,不輕未學善誘導故;生生清淨者,持戒功德悉成就故;處胎清淨者,不見他罪故;生人天者,淨行十善故;慧明獨步者,所可教化不生分別故;於法自在者,所愛重法無悋惜故;世中獨勝者,畢竟清淨故;微妙解脫者,不求少分行故;行一切功德者,不捨一切智心故;七財滿具者,信為根本故;攝取正法者,不惜身命故;不誑世間者,具本誓願故;具足一切佛法者,諸善根本本已行故。
[0206b04] 「舍利弗!是名略說菩薩功德,若廣說者,若經一劫、若過一劫不可得盡。
[0206b06] 「云何菩薩智慧無盡?若一一因聞說智慧,若一一緣得於智慧。云何為因?內增上欲。云何為緣?外勤求法。如是因緣依佛智慧,非依聲聞緣覺智慧,親近智者心無憍慢,常於其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和,為說智慧教令依止,隨其正器說無染法。聽法之人於是法中,勤修聚集,助法精進是為智慧。
[0206b13] 「云何菩薩助法精進?若無悕求簡絕事務省少語言,於諸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠,凡所聞義能善思惟籌量分別,數求善法心無愛濁,除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰,尊敬法行具精進行,求法不懈如救頭然,無有我行不遲緩行,不捨本行心增上行,呵眾閙行愛樂獨行,向阿蘭若處思惟行,聖種知足行,不動頭陀行,欣樂法行。不思惟世間言語行,求出世間法行,不失正念行,發諸法義行,真正道行,知緣總持行,慚愧莊嚴行,智慧堅牢行,除無明網纏結繫縛淨慧眼行,善覺了行,廣覺了行,不滅覺行,分析覺行,現在知行,不從他功德行,不自恃功德行,讚歎他人諸功德行,善修作業行,因果不動行,知清淨業行。舍利弗!是名助法精進。
[0206c01] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩有四種施,具足智慧。何等為四?一者、以紙筆墨施與法師令書寫經;二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師;三者、以諸所須供養之具奉上法師;四者、無諂曲心讚歎法師。舍利弗!是名菩薩四種布施具足智慧。
[0206c06] 「菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四?一者、持戒常演說法;二者、持戒常勤求法;三者、持戒正分別法;四者、持戒迴向菩提。是名菩薩四種持戒具足智慧。
[0206c09] 「菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四?一者、於求法時忍他惡罵;二者、於求法時不避飢渴寒熱風雨;三者、於求法時隨順和上阿闍梨行;四者、於求法時能忍空無相無願。舍利弗!是名菩薩四種忍辱具足智慧。
[0206c14] 「菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四?一者、勤於多聞;二者、勤於總持;三者、勤於樂說;四者、勤於正行。舍利弗!是名菩薩四種精進具足智慧。
[0206c17] 「菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四?一者、常樂獨處;二者、常樂一心;三者、求禪及通;四者、求無礙解智。舍利弗!是名菩薩四種禪定具足智慧。
[0206c21] 「菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四?一者、不住斷見;二者、不入常見;三者、了十二緣;四者、忍無我行。舍利弗!是名菩薩修行四慧具足智慧。
[0206c24] 「菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四?一者、擁護法師如己君主;二者、護諸善根;三者、將護世間;四者、護利益他。舍利弗!是名菩薩四擁護法具足智慧。
[0206c28] 「菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四?一者、說法滿足;二者、智慧滿足;三者、利益滿足;四者、諸法滿足。舍利弗!是名菩薩四滿足法具足智慧。
[0207a03] 「菩薩復有四力具足智慧。何等為四?一者、精進力求於多聞得解脫故;二者、念力菩提之心不忘失故;三、者定力等無分別故;四者、慧力修多聞故。是名四力具足智慧。
[0207a07] 「復有四方便具足智慧。何等為四?一者、隨世所行;二者、隨眾生行;三者、隨諸法行;四者、隨智慧行。是名四方便具足智慧。
[0207a09] 「菩薩復有四道具足智慧。何等為四?一者、諸波羅蜜道;二者、助菩提道;三者、行八聖道;四者、求一切智慧道。是名四道具足智慧。
[0207a12] 「菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四?一者、樂於多聞無有厭足;二者、樂於說法無有厭足;三者、行慧無厭;四者、行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。
[0207a16] 「復次,助智慧者,隨一切眾生心行,隨一切法行,隨布施行,隨持戒忍辱精進禪定智慧行,隨慈悲喜捨行,得具足智慧。何以故?如諸菩薩所發起行,皆以智慧而為根本,智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智,諸魔眷屬不能留難,是故能得具一切智。舍利弗!是名菩薩助智無盡。
[0207a24] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行,見過去未來現在諸身顛倒和合,如外草木墻壁瓦石從因緣有,不可長養無所繫屬。此身如是從因緣生,不可長養無所繫屬,是陰界入中我我所空常無常空,是身無我無有我所,是身不堅不可依怙,當求菩提正覺之身。
[0207b01] 「云何菩提正覺之身?所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患,願當除滅成如來身,是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然,皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風,種種門,種種所作,種種形貌,種種器物,種種所用,皆為利益一切眾生,我今此身為利眾生亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已,觀身眾苦不生厭離,觀身無常不厭生死,觀身無我不捨教化,觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀內身時不生煩惱,觀於外身亦復如是。是菩薩離黑污身成白淨身業,具足妙相以自莊嚴,於天人中多所利益,是名菩薩觀身修身行。
[0207b14] 「云何菩薩觀受修受行?菩薩如是思惟諸受一切皆苦,善分別受,智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲;若受苦時觀三惡道,起大悲心不生瞋恚;若受不苦不樂時,不起愚癡。是菩薩正念受處,如其所受,若苦、若樂、不苦不樂,於是諸受知出知修,觀諸眾生受寂滅莊嚴,是諸眾生於諸受中不知出修。若受樂時生於貪著,若受苦時便生瞋恚,若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧,除一切受發諸善根,起大悲心攝取智慧,亦為眾生除斷諸受而為說法,未解受者受苦,解受者受樂。云何解受者?所謂無受者,無我人、眾生、壽命、養育、士夫。除攝取受者,攝者、受取者、受受者、受有者、受顛倒者、受分別者、受諸見者、受眼相者、受耳鼻舌身意相者、受色相者、受聲香味觸法相者,受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂,受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸,受苦受樂受不苦不樂,是名為受。
[0207c03] 「復有一受,心意覺了。復有二受,內受外受。復有三受,過去、未來、現在受。復有四受,覺了四大。復有五受,思惟五陰。復有六受,分別六入。復有七受,七識住處。復有八受,八邪法也。復有九受,九眾生居處。復有十受,十不善法。
[0207c08] 「舍利弗!舉要言之,無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧,知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗!是名菩薩正受念處,而不可盡。
[0207c13] 「云何菩薩觀心念處?菩提之心不忘不失,正念不亂如是觀心,心生已滅無有住相,不於內住不從外來。我初所發菩提心者,是心已盡過去變異,不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等,亦是過去盡滅變異,不至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是亦滅盡變異之法,不至方所不可宣說無有住處。心不知心、心不見心、心不生心,我以何心成阿耨多羅三藐三菩提?是菩提心不與善根心合,善根心不與迴向心合,迴向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖,是名菩薩勤精進也。
[0207c25] 「又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果,知是心性屬眾因緣,不可長養無作無繫。一切諸法亦復如是,如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。云何心性?云何莊嚴?心性者,猶如幻化無主無作無有施設;莊嚴者,所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者,如夢所見心相寂滅;莊嚴者,具足持戒修集諸通。心性者,如鏡中像其相清淨;莊嚴者,所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者,如熱時焰究竟寂滅;莊嚴者,於一切善深發精進迴向具足無上佛法。心性者,無色無對無所為作;莊嚴者,一切所修禪定解脫三摩跋提迴向具足佛之禪定。心性者,不可得見亦不可取;莊嚴者,於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。心性者,無緣不生;莊嚴者,常觀善根。心性者,無因不生;莊嚴者,因助菩提而發起心。心性者,捨離六塵心則無起;莊嚴者,入佛境界。
[0208a13] 「如是菩薩觀是心行繫念神通,得神通已能知一切眾生諸心,既知心已如其心量而為說法。又觀心行繫念大悲,教化眾生無有厭倦;又觀心行,不起盡滅變異之相,不捨生死相續煩惱。正念是心,知無生起,成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地,極是心勢,以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!是名菩薩正心念處而不可盡。
[0208a21] 「舍利弗!云何菩薩觀法念處?常以慧眼見一切法,至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時,不見一法乃至微相,離空無相無願無作無生無滅無物,亦不見一法,乃至微相不入十二緣者。
[0208a25] 「菩薩觀法,見諸非法無不是法。云何為法?謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義,是名為法。云何非法?謂我見、眾生見、壽命見、人見、斷見常見、有見無見,是名非法。
[0208a29] 「復次,一切法是法,一切法是非法。何以故?觀空無相無願,是名一切法是法。我慢憍慢、我及我所攝取諸見,是名一切法非法。是菩薩觀法時,不見有法非菩提因、出世道因,是菩薩知一切法悉是出世,得無礙大悲,觀一切法煩惱結縛如幻化相,知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故?了諸法義無有二性,是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱即解菩提,如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念,無有一法可作分別,無諸障礙善能解了正住法性。如住法性即住眾生性,如住眾生性即住虛空性,如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時,依於佛法解一切法即是佛法,其心爾時不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智,亦觀眾生不捨假名。
[0208b14] 「法念處者,安住正念一切諸法,所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法,盡未來際終不忘失。又法念處者,說無量行親近佛法,壞諸魔眾得自然智。舍利弗!是名菩薩正法念處,而不可盡。
◎
[0208b20] 「◎復次,舍利弗!菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四?若未生惡不善法為不生故,生欲勤進攝心正除。已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除。未生善法為生故,生欲勤進攝心正除。已生善法安住修集為增廣不失故,生欲勤進攝心正除。
[0208b25] 「未生惡不善法為不生故,生欲勤進。所謂欲者,善思惟也。勤精進者,不捨善思惟也。攝心正除者,觀善思惟也。何以故?善思惟時,惡不善法不令入心。云何惡不善法?惡不善法,非戒聚伴,非禪定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毀餘戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴;若毀威儀及餘亂心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若攝取諸見及餘見障礙,是非智慧伴,是名惡不善法。善思惟時,如是等惡法不令入心,是名初正勤,已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除。
[0208c07] 「如上所說,惡不善法心不聚集,無有方所無有住處。是不善法心行斷故,已覺了故,從緣生故,淨故生欲、礙故生恚、無明緣故生於愚癡。是善思惟觀不淨時滅於欲心,修集慈心滅於瞋恚,觀十二因緣滅於愚癡,如是煩惱永寂滅者,即是除斷一切假名,亦復不見有可斷者,是名第二正勤未生善法為生故生欲勤進攝心正除。
[0208c15] 「是諸善法說有無量。何以故?無量善法菩薩修集,於是法中欲為根本,勤進修集攝心者出過善法,正除者在在處處常在善法,是名第三正勤,已生善法安住修集,為增廣不失故攝心正住。
[0208c19] 「是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善根迴向無上菩提者,則不可盡。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是則損耗,是故迴向一切種智諸善根等不可得盡,是名第四正勤。
[0208c24] 「舍利弗!是名菩薩修四正勤不可窮盡。
[0208c26] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩四如意分,亦不可盡。何等為四?欲、進、心、思惟。如是四法以慈悲喜捨而為根本;是四無量心常親近,常親近故心得調柔;心調柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪;入諸禪故身得輕軟;成就如是身輕心柔,入如意分;善入如意分已即生神通:若欲、若進、若心、若思惟。欲者專向彼法,精進者成就彼法,心者觀察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴,進者成就,心者正住,思惟者能善分別,是菩薩得如意分隨其所解,如其所作心得自在,隨意所往善作諸業,畢竟成就一切本行,如風行空無所罣礙。舍利弗!是名菩薩四如意分不可窮盡。
[0209a11] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五?信根、進根、念根、定根、慧根。
[0209a12] 「云何信根?信於四法。何等四?於生死中行世正見信於業報,乃至失命終不作惡;信菩薩行不隨諸見,專求菩提不求餘乘,信解諸法同空無相無願之法;同第一義同於了義,甚深因緣無我眾生無有分別;信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已。消除疑網修集佛法。是名信根。何等進根?若法信根所攝,是法即為進根所修,是名進根。云何念根?若法進根所修,是法終不忘失,是名念根。云何定根?若法念根所攝,是法不忘不失一心不亂,是名定根。云何慧根?若法定根所攝,是慧所觀是慧體性,內自照了不從他知自住正行,是名慧根。是五根者共相續生,具一切法得授記別。譬如外道五通神仙,不能定知胎中差別,男女相現然後乃知。多有菩薩無信等根,諸佛、世尊不為授記,若成就者便與授記。舍利弗!是名菩薩五根無盡。
[0209b01] 「復次,舍利弗!菩薩五力亦不可盡。何等為五?信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力?是信一向不可沮壞,乃至天魔變為佛身,示現出入禪定解脫,不能傾動菩薩信力,是名信力。云何進力?菩薩精進於諸善法得堅固力,如所得力修諸禪定,諸天及人所不能壞,如本所願皆悉成就,是名進力。云何念力?菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故?是菩薩正念之力能摧伏故,如是念力無能壞者,是名念力。云何定力?遠離憒閙常樂獨行,是菩薩雖有所說,言語音聲不礙初禪;善住覺觀不礙二禪;心生歡喜不礙三禪;是菩薩雖樂化眾生,不捨佛法而亦不礙於第四禪。是菩薩行四禪時,諸妨定法無能為也。菩薩爾時不捨於定亦不隨定,而能自在處處往生,是名定力。云何慧力?是菩薩知世間法出世間法,無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處,一切伎藝不從師受悉自然知,世間外道苦行難行,是菩薩為教化故,亦悉現受同其所行。是出世法能過世者,慧力成就故,諸天及人所不能伏,是名慧力。舍利弗!是名菩薩五力無盡。
[0209b23] 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七?念覺分、擇法覺分、進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分。
[0209b25] 「云何念覺分?若念覺分能觀於法,能分別法撰集思智,亦能觀察諸法自相。何等為自相?觀一切法自性皆空,念如是等令其覺了,是名念覺分。
[0209b28] 「云何擇法覺分?若能分別曉了八萬四千法聚,如所了法,了義是了義,不了義是不了義,世諦是世諦,第一義諦是第一義諦,假名是假名,正了無疑是正了無疑,如是等法分別選擇,是名擇法覺分。
[0209c04] 「云何進覺分?若念法、擇法、喜法、除法、定法、