Tathāgatamahākaruṇānirdeśa / Da Ai Jing 大哀經
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大哀經卷第八西晉月氏三藏竺法護譯
往古品第二十四
[0445c19] 佛告族姓子:「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會,懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界曰善離垢,劫名照明。其界清淨,地紺琉璃,淨如明鏡,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七寶樹,枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華,大如車輪,其色若干,見者心歡,其形微妙,香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍,諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔,行步安詳,其婬、怒、癡尠而薄少,舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明,身出大暉遍諸佛土,晨夜常明,昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。
[0446a03] 「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億,出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載,建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘,唯修大乘,行悉淳淑,立不退轉。世尊云何為彼說法?唯演空慧、空無相教。
[0446a08] 「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶,佛即行步皆隨時節;諸天亦然。其於地上立交露帳,舍宅居中名之為人,其處虛空而立屋宅棚閣,名之為天,起止、飲食等無差別。
[0446a12] 「又其佛界無復國君,唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師,無各異名、所作不別、無有異念,唯奉如來,諮受經典,思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。
[0446a16] 「其土眾生唯學三度:一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、學智。何謂為戒?習諸通慧心念不捨,棄捐諸行。何謂守心?住於定意逮得神通。何謂為智?住智度無極,得分別辯。如是,族姓子!有學如此,名曰學度。是諸菩薩不受禁戒,其土清淨巍巍如是,世尊說法嚴妙殊絕,卓然無喻。
[0446a22] 「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩,名曰光首,即從坐起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:『唯然,世尊!所言總持為何謂也?菩薩何住,諸佛所說皆能執持,為眾生演令心歡悅?』佛告光首:『又,族姓子!有總持名為寶曜,菩薩住此,悉受諸佛之所講說,悅眾生心。』
[0446a28] 「光首又問:『唯願如來宣寶曜總持,其中誼理我等聞之,奉之如教,逮此總持。』
[0446a29] 「離垢光佛尋為光首菩薩歎此頌曰:
「『欲逮得寶曜, 永除諸塵穢,
於垢而無垢, 捨諸一切染,
心常淨離著, 是寶曜總持;
逮得此持者, 其明無不照,
其身、口清淨, 光明性離垢,
等意行慈心, 是寶曜總持;
已脫三十二, 解諸一切想,
則離眾悕望, 是寶曜總持;
所遊入懷勇, 大德如虛空,
解明如虛靜, 是寶曜總持;
不斷乎三寶, 絕三垢、三世,
窮盡眾苦源, 是寶曜總持;
害貪、婬、恚、癡, 除塵諸穢濁,
寶樹愛欲意, 寶曜總持尊;
諸所有音響, 世間上、中、下,
入於一切聲, 寶曜持離垢;
精勤深奧法, 無數妙句誼,
不著吾我、人, 總持離此二;
逮得分別辯, 堅住於四道,
四禪震于梵, 是寶曜總持;
第一法藏義, 啟受四等行,
尊修五神通, 寶曜總持尊;
諦住四意止, 常順四意斷,
奉于四神足, 是寶曜總持;
已受持五根, 而立於五力,
無能七覺意, 是寶曜總持;
奉於八由路, 化寂然所觀,
至於明解脫, 是寶曜總持;
遊戲所住地, 近順解脫道,
斷除一切惱, 是寶曜總持;
照明一切世, 寂光之道場,
眼清淨廣照, 是寶曜總持。
天眼淨如此, 智慧眼曜冥,
眼淨為法目, 是佛眼清淨。
是塵淨於魔, 此五陰消害,
亦淨於死魔, 歸命力降魔。
住於此總持, 至億那術土,
見姟數諸佛, 得聞上經典。
以聽廣妙法, 意力懷總持,
分別其義趣, 為天、世人宣。
心明發意知, 解了所報應,
其法入於慧, 住總持逮此。
辯才無罣礙, 三達、三眼淨,
逮得三脫誼, 精進逮總持。
無數諸總持, 無限說無量,
逮此總持勝, 便獲一切所。
其禪及脫門, 正受極三昧,
神通自娛樂, 當入此總持。
若海諸水王, 萬川流河歸,
是勝總持然, 諸法門無量。
入於無盡意, 悉解無窮慧,
其福無涯底, 行總持逮此;
色像眾相好, 種姓慧清淨,
珠寶離垢掌, 逮總持如此;
入乎深要藏, 懷無從生忍,
在不退轉地, 說是總持者。
無數諸菩薩, 求於無上道,
已逮此總持, 成佛不為難。
十方諸最勝, 說法愍眾生,
逮此總持者, 辯才無斷絕。
悅億姟眾生, 知根意所信,
口未有所說, 逮此總持者,
則轉於法輪, 度百千眾生;
立之於尊乘, 勇住此總持。
無數那術劫, 嗟嘆其功勳,
逮此總持者, 不能盡究暢。』
[0447a10] 「如是,族姓子!離垢光如來至真說此總持竟,諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持,光首菩薩亦復逮得此寶曜總持。
[0447a12] 「於,族姓子!所憶云何?爾時光首菩薩豈異人乎?勿作斯觀。所以者何?則爾身是。以是之故,總[敖/力]王於今堪任度諸穢惡,亦復於此諮問如來章句通利,無猶豫心決其疑網。由是之故,今世勇猛具啟前問,不難如來是決總持,宣照世間令意亘然。仁者修法目觀達故,會此復重獲此總持,意懷勇猛,心自頒宣。」
大哀經智本慧業品第二十五
[0447a21] 於是,智積菩薩時在彼會前白佛言:「菩薩云何逮寶曜總持,已能獲致不復忽忘益於眾生,以總持力而自立業?」
[0447a23] 佛告智積:「族姓子!其有菩薩住於智本而為智慧業,爾乃逮得寶曜總持,不復忽忘益於眾生。」
[0447a25] 智積菩薩復白佛言:「善哉,世尊!唯為解說,何謂智本?何謂慧業?」
[0447a27] 佛言:「且聽,善思念之,當為汝說。」智積菩薩受教而聽。
[0447a28] 佛告族姓子:「諦聽義旨思存心懷是為智本,如所聞法則以具足為他人說是為慧業;觀察分別是為智本,啟發眾會令得開解是為慧業;隨順觀察知其根源是為智本,隨時開化建立眾生是為慧業;修平等行而無偏黨是為智本,奉平正行不為邪疑是為慧業;心無所生都無所著是為智本,雖心不生能宣經典是為慧業;閑處靜思其心寂寞是為智本,身心宴然而無憒亂是為慧業;心常樂一萬事不起是為智本,識一乘道而不違捨是為慧業;專修憺怕而普觀察是為智本,得明解脫蠲除眾冥是為慧業;遵乎專一三脫之門是為智本,證明三達去來今事是為慧業;篤信道議而無疑惑是為智本,度於一切諸所罣礙是為慧業;其心不怯,志懷勇慧是為智本,身心休息離於汲汲是為慧業;其意安詳而不卒暴是為智本,思惟懸曠而悉識念是為慧業;如有所毀尋即覺制是為智本,心常正定而得其所是為慧業;遵修意止申暢意法是為智本,意無所存亦無所念是為慧業;奉四意斷令捨根源是為智本,則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業;修學神足忽然輕舉是為智本,已無所行而遠神足是為慧業;習化五根根源常寂是為智本,分別諸根之所歸趣是為慧業;住於五力勢不可動是為智本,降魔塵勞令欲不起是為慧業;曉了七覺逮柔順忍是為智本,分別諸業一切自然是為慧業;合集由路勇暢無滯是為智本,若以識別浮筏譬喻,其非法者立之於法是為慧業;明識苦習而修道業是為智本,明證盡諦智本無盡是為慧業;諷誦經典識其句誼是為智本,已通經典而能奉行是為慧業;一切所聞皆能執持是為智本,道御眾義不違其理是為慧業;於受音響而無所著是為智本,順其經典而識正旨是為慧業;觀諸萬物一切無常是為智本,而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業;觀諸萬物一切皆苦是為智本,一切諸法計本空無是為慧業;察一切法而無吾我是為智本,觀諸眾生本悉清淨是為慧業;聞真諦法不懷恐怖是為智本,分別諸法之所歸趣是為慧業;觀察寂然泥洹憺怕是為智本,一切諸法本淨寂滅是為慧業;聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本,曉了義理知其正歸是為慧業;聽如審法不疑深洽是為智本,分法辯才剖判其本是為慧業;於一切音聽不恐懼是為智本,隨時宣暢各令得所是為慧業;聞佛辯才不懷弱怯是為智本,識其辯才而遍頒宣是為慧業;為眾生故慈奉法行是為智本,不捨慈愍以慈加眾是為慧業;自為己身亦為他人而興愍哀是為智本,俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業;愛喜道法而懷悅豫是為智本,不舉不下無所違失是為慧業;離於結縛危害之事而以觀察是為智本,曉了己身舉動進止是為慧業;常念於佛心無他思是為智本,明識法身而無所猗是為慧業;常念經典識其義理是為智本,而能分別離於欲法是為慧業;常念聖眾供養諸道是為智本,逮於無為觀察無塵是為慧業;常念惠施濟諸窮厄是為智本,捨一切塵而順道意是為慧業;常念戒禁而自謹慎是為智本,而已習行於無所識行別禁戒是為慧業;常念於天使意開解是為智本,其法清淨離於穢塵是為慧業;若有所聞覆疏其議是為智本,與諸世俗無所覆挍是為慧業;所作事業安諦無失是為智本,而悉曉了無作無報是為慧業;不懷貢高而不自大是為智本,得無極慧而成大智是為慧業;所行為已自省其身是為智本,為已亦及二事俱興是為慧業;若能執持八萬四千諸法經藏是為智本,分別八萬四千諸行是為慧業;曉了隨時而宣經典是為智本,如應講經無所違失是為慧業;開化眾生建立於道是為智本,智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業;未曾畏懼五趣所生是為智本,所生之處多所將護是為慧業;精勤自修逮音響忍是為智本,常以修行無所懷生是為慧業;自將其節得柔順忍是為智本,若以逮得不起法忍是為慧業;發意勤修不退轉地是為智本,超然進前阿惟顏地是為慧業;其已行成坐佛樹下是為智本,所當曉了斷除疑礙解是平等,皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」
[0448a25] 佛欲重解宣暢此誼,爾時頌曰:
「若聽受其法, 啟問無放逸,
斯清淨眾人, 諮奉於智本;
聞之則能演, 慈心布諸民,
其菩薩殊勝, 為造慧之業。
善意而思惟, 是為明智本,
分別說所行, 是為慧之業;
行如所順念, 是則為智本,
此行為人說, 是為慧之業;
逮心無所生, 此則智之本,
心行無所趣, 是為慧之業;
淨修正真行, 是則為智本,
宣轉造所行, 是為慧之業;
專一寂道行, 是則為智本,
身、心不計我, 是為慧之業;
畏難生死習, 是則為智本,
愛樂一乘道, 是為慧之業;
好樂寂然觀, 是則為智本,
思惟明脫事, 是為慧之業;
精勤三脫門, 是則為智本,
明證三達智, 是為慧之業;
精修四意止, 是則為智本,
念無意、無我, 是為慧之業;
棄惡修善行, 是則為智本,
本淨除此法, 是為慧之業;
勤致四神足, 是則為智本,
不貪習神足, 是為慧之業;
篤信淨解脫, 是則為智本,
度一切罣礙, 是為慧之業;
精進不猗息, 是則為智本,
身意已休息, 是為慧之業;
其志了安詳, 是則為智本,
不住一切處, 是為慧之業;
自覺識定意, 是則為智本,
行本淨正受, 是為慧之業;
善建立五根, 是則為智本,
知眾生諸根, 是為慧之業;
奉行於五力, 是則為智本,
慇懃得聖慧, 是為慧之業;
覺意柔順忍, 是則為智本,
解了一切法, 是為慧之業;
勤修道精進, 是則為智本,
棄捐法、非法, 是為慧之業;
方便苦自然, 是則為智本,
於證不滅盡, 是為慧之業;
修持隨誼典, 是則為智本,
導御從誼理, 是為慧之業;
不厭惓諸聞, 是則為智本,
履順其要行, 是為慧之業;
如應求其議, 是則為智本,
奉行於聖達, 是為慧之業;
不猗於壽命, 是則為智本,
所念如法教, 是為慧之業;
求觀物無常, 是則為智本,
於是知無生, 是為慧之業;
信脫萬物苦, 是則為智本,
諸法悉無為, 是為慧之業;
解諸法無我, 是則為智本,
其性以清淨, 是為慧之業;
信脫泥洹寂, 是則為智本,
眾生永滅度, 是為慧之業;
觀察其誼理, 是則為智本,
覺誼而分別, 是為慧之業;
若篤信經典, 是則為智本,
暢達於經法, 是為慧之業;
不畏一切音, 是則為智本,
曉了諸歸趣, 是為慧之業;
不離佛辯才, 是則為智本,
曉了自恣說, 是為慧之業;
建立眾生慈, 是則為智本,
得無緣之愍, 是為慧之業;
哀己及他人, 是則為智本,
不想著我人, 是為慧之業;
常得歡喜悅, 是則為智本,
不悅無所起, 是為慧之業;
不造為恩愛, 是則為智本,
心不得二脫, 是為慧之業;
其意常念佛, 是則為智本,
若隨法身教, 是為慧之業;
常思惟經典, 是則為智本,
明識法報應, 是為慧之業;
念聖眾功勳, 是則為智本,
若覺了無為, 是為慧之業;
若心好布施, 是則為智本,
設捨一切塵, 是為慧之業;
思戒具清淨, 是則為智本,
住無漏之禁, 是為慧之業;
念於大神天, 是則為智本,
若念淨復淨, 是為慧之業;
所聞而覆疏, 是則為智本,
不與世同塵, 是為慧之業;
善修謹勅業, 是則為智本,
於作無所作, 是為慧之業;
謙遜不自大, 是則為智本,
不計吾有慧, 是為慧之業;
己身常精勤, 是則為智本,
為眾生造行, 是為慧之業;
若持諸法藏, 是則