Akṣayamatinirdeśasūtra (Echamo Pusa Jing) 阿差末菩薩經
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阿差末菩薩經卷第二西晉月氏國三藏竺法護譯
[0587b11] 阿差末菩薩謂舍利弗:「發菩薩心永無窮盡。所以者何?不文飾故,亦不諛諂。其心質直,故曰殊特,不為綺辭,用清淨故平正無邪。其心柔軟而無麁獷,篤信真要未曾變改,所立堅強而無動轉,正住不搖,無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者?其行治業莫能逮故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何?敢所興造,無根原故。所以無根,用中正故。所言至誠終無有異,有所興功無所悕望、不求名稱,為眾所歎咸共戴仰,無能得短。所以無能得其短者,有所造作長安隱故。所以自致永安隱何?所興功德無懈惓故,所以不厭用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何?用無極慈為懈惓者而興精進。所以者何?欲以養育眾生之故。所以養育眾生者何?由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以無求,其心淨故,皆蒙法恩故無所求。人亦有力,何謂為力?曰是佛力,以是之義護一切故;所以護之,欲令群黎各得其所;所以欲令各得所者,使無恨故;所以無恨,所作事業極安諦故;所以諦者,由是之故無能制止、無能諫抑令止寂然。猶若紫金而無點污,所以喻之如紫金色;以無有穢,所以無穢,用本淨故;所以為淨,本行去穢故;所以去穢,內以淨故;所以消瑕,瑕已盡故,由是清淨。」
[0587c06] 阿差末謂舍利弗:「心已淨者貪欲轉消,其無貪欲是不可盡。其諸惡心不能復亂,又其心明護於惡意,由是之故曰不可盡。其心瞋怒有所眾貪,汲汲于欲,貢高自大,諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護是心,當曉是心而不可盡,捨無瞻勢及諸垢濁,當達是心不令懈怠,則知其心為不可盡。若憒亂者隨時將護,其無智者養育使成,計於一切眾生之黨——有功德法、無功德法——咸便度脫至於大安,則知其心而不可盡。訓誨一切眾生之等,諸在厄難皆令興立無極功德,則知是心永不可盡。」
[0587c18] 阿差末菩薩謂舍利弗:「菩薩所習亦不可盡。所以者何?用所布施故不可盡,諸可惠與,是名曰習施度無極;於一切物多少取足不以汲汲,是則名曰戒度無極;一切有嬈於菩薩身,不起瞋心如毛髮者,是則曰習忍度無極;所積功德常在眾前而不在後,是則曰習進度無極;一切所學悉勤用心,是則曰習寂度無極;諸所聽聞悉欲博達,是則曰習智度無極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈?若有厄難來自歸者欲求救濟,寧亡身命不負要誓,是則習慈。其行哀者等猶如稱,若有加益不以忻悅、設誹謗者不以憂慼,是為菩薩隨時等哀。
[0588a01] 「菩薩所學則以三事淨身、口、心,終不傳惡,未曾念邪愚憃之業。菩薩雖學獨步無師亦不自大,其所學意不捨普智,諸通敏慧攬諸佛法、菩薩之業。在人所求不逆其心,無所短乏,致一切法而得自在。又習悔過,身有罪惡未曾藏匿,用無量福勸助功德。菩薩修學讚勸諸佛頒宣道義,奉習勤學正士之法;所以學此正士之法,欲成覺故。其心堅固,不捨弘誓無極德鎧,所以不捨,欲化一切眾生之故。」
[0588a10] 阿差末菩薩謂舍利弗:「菩薩有四為不可盡。何謂為四?一曰、開示之心,二曰、法施,三曰、訓誨眾生,四曰、積累功德;是為四。
[0588a13] 「復有四:一曰、習在閑居山巖獨處,有施多少趣足而已;二曰、於眾功德而無厭足;三曰、博學不惓;四曰、所願智慧不以為勞;是為四。
[0588a16] 「復有四:一曰、校計規度,二曰、思惟本末,三曰、智慮通達,四曰、所念普具;是為四。
[0588a17] 「復有四:一曰、離于眾惡而修上脫,二曰、其上脫者是菩薩教,三曰、解諸惡本,四曰、念于微妙無上之脫;是為四。
[0588a20] 「復有四事:一曰、解於五陰,二曰、曉於四大——地、水、火、風,三曰、了六衰之原,四曰、其所覩見十二因緣無有邊際;是為四。
[0588a22] 「復有四事:一曰、無常生死之語而不可盡,二曰、苦痛之教,三曰、無吾我訓,四曰、寂寞無為之業亦不可盡;是為四。」
[0588a25] 阿差末謂舍利弗:「舉要言之,諸菩薩學皆近佛道。以是之故,分別道俗悉不可盡。」
[0588a28] 阿差末菩薩謂舍利弗:「菩薩修行心不可盡。所以者何?於諸功德而不懈怠,從次轉上成就其處;所云處者,菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭,所以然者,多所救度一切眾生。其所修行則為元首,所以然者,出其上故,修行最上所可總攬,諸在下者令修專行一切法故若持眾善。所以者何?用最尊故。所以修度,因則受決皆由專精;用不退故自致具足,因其專精所願輒成,以成大願。其所修行永無所恃則是定意,依修柔軟所造行者而不缺漏,修行伏意是其道業修行自守。所以者何?以不復與眾惡從事故。
[0588b10] 「專精布施,菩薩不以身心有所貪愛,轉增上故。專精奉戒亦為甚難,所以然者,教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難,所以然者,雖在尊位、財富、極樂,不輕貧賤、羸劣、弱者,是為忍辱。所修專行精進難及,坐佛樹下若有人來言:『起,避去,我坐其處,先取佛道。』即捨與處,是為精進。專精禪思所以難者,莫能及逮,所修專精輒能成辦,無所悕望故,是曰禪思。專智慧難。所以者何?積功累德不以勞煩,是為智慧。
[0588b20] 「出入行步安庠和雅,威儀備悉,所以然者,其功祚強無能危者。修無所畏,曉了深法,鈎玄致遠故。奉修尊心,所以然者,其明極微,無不達故。行不可盡。所以者何?所住堅固。
[0588b24] 「何謂專精?其意坦然常念一切,無所依者令得其依、若有闇冥使覩道明、無所歸者悉受其歸、其無善友為之善厚、其諛諂者令修質朴、見其麁獷顯示忍辱、柔軟、和雅。所以者何?以德化故。在譎詭中而為列露真正之義,於校飾中不為綺大,在無反復行報恩德,在眾惡處而修善行,在廢退處奉修德祚,在欺慢處常行恭恪,在貢高處不懷自大,在求便處無能得短,不念人惡、不宣缺漏,若在不正輒往將護使入正諦。
[0588c05] 「一切眾生皆來到所,見之欣然無瞋恚心,其有諫喻示進退宜、當然、不然,心無增減,篤信禍福所作歸身。
[0588c07] 「若在曠野山居巖處,如法無異,不貪利害、不惜身命,心淨之故初不增減。常護其口不忘傳語,不求奉敬。所以者何?恒知節限,止足而已。其心柔和,不隨弊惡、失禮義者,有功德故。度於生死、息眾苦患。所以者何?由是之故,菩薩慧意永不可盡,生死往反亦不可盡,以權方便明了,隨時訓誨眾生迷於終始不可盡者,使求佛道明不可盡。」
[0588c15] 舍利弗問阿差末言:「乃有異不可盡乎?」
[0588c16] 阿差末言:「有。」
[0588c16] 問:「何所是?」
[0588c16] 阿差末曰:「菩薩布施復不可盡。所以者何?六度無極不可盡故,菩薩布施悉無有限。所謂限者:某是、某非,當施與某、不施與某甲,施不普濟、不應為施。」
[0588c20] 舍利弗問言:「菩薩之法當云何施?」
[0588c21] 阿差末曰:「飢者食之。所以者何?人依衣食乃得存命,便能蘇息、坐起、言語,則為安隱、身體康寧、氣力強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何?若在後世周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與,由是之報,後所生處神足飛行在所至到。其無衣者因施與之,後世所生便不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火,則得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍、二親長老前而作倡伎以娛樂之,後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之,後世所生逮致戒香、慧、定、解脫、知見品香,是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏即與所好,後世所生身體香潔莫不悅豫。
[0589a04] 「所有甘美殊異之味,人來求者輒從意與,後世所生常得餚饌,若不甘者入口即美,宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之,後世所生清淨無垢、為人所護。其無護者為之將護,猶若屋室,所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之,後世所生悉獲所當,尋得周給。病與醫藥,後世所生身常無病、不生、不死,無有眾患,恒獲安隱,一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢,後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下無所乏少,其求眾寶則能與之,後世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品,後世所生得八十種眾好之姿。象馬施者,後得大乘無極之意;以田施與因得具足寂度無極;妻子施與、惠所珍愛,後無異心當得佛道。所以者何?佛者極上,尊無儔匹。
[0589a19] 「假使有人從其菩薩求滿倉穀,即能與之未曾貪悋,後逮法藏充備道慧無所匱乏。菩薩設得為轉輪王主四天下、七寶盈滿,若有來求而不愛惜輒能盡施,後所生處逮一切智,諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者,後得經典,樂以法樂,莫不歡然。若為勢位有忠羽翼行菩薩法——猶如王者之忠臣——有人來求以自輔政即能與之,由是之故,後佛法教欲坐道場,於佛樹下降伏魔兵。
[0589a28] 「以手施人,後為一切道法之首;耳、鼻施者,後身具足無一缺漏;以眼施者,後逮法眼為一切首道法之眼;以頭施者,後所生處三世特尊,獨步無侶,諸通敏慧;肌肉施者,後成佛道,人來聽經;捨諸不要皆獲真正。菩薩破骨以髓施者,後得佛道,身如金剛無能動搖。」
[0589b06] 阿差末曰:「菩薩不以色故而有所施,用修正故。若來求多、後人求少,悉遍與之使各得足。若施與時,不恐、不怖、不畏、不懅,無貪行施,不懷悔恨,心未曾變。菩薩無輕慢施,專心而與;無諛諂施,不持惡物、無所中者以與人也。菩薩布施,未曾觀察某有福祚、甲有罪殃,無有狐疑、不別好醜,不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施?於大會中獨與一人、不與一人,悉欲遍濟。所以者何?菩薩所施常懷篤信,不念懈惓,無惱患施。
[0589b15] 「菩薩布施不呼人至前,目自見面乃與之也,亦不思惟某善、某惡,不必選求得成道者,來者便與。施人之後不作是念:『某已得道、某不得道。』菩薩施與,見奉持戒人來受其物不以欣然、見無戒者亦無異心,其所施與不望還報、有所施者不求名稱使遠近聞,不自咨嗟、不惡誹謗。
[0589b21] 「菩薩施與不行煩擾、不懷恨施,無瞋恚施、不歡喜施。菩薩布施不念後世當得其福、不起忿心罵詈愚施,有來求者不前却彼乃施與之,不輕易施、不倩他人持物往與。所以者何?手自酙酌。亦不念言:『值吾前施,不當前者不施與之。』不罣礙施,自用心施;不卒暴施,手自授之。不沈吟施,乍與、乍不與。
[0589b28] 「菩薩不念:『吾所可施,疲惓勞極。』施從來者,不多、不少,不選擇物惡者與之、好者留之。若有來求,如本言要未曾減損。
[0589c02] 「菩薩所施愍念眾生,弘無偏黨,欲令受者常獲安隱。若施與時則念:『其人是吾國界。』所以者何?一切皆是菩薩之道地也。又所施者,少不輕己、多不歡喜。雖布施多,不自察言:『我今廣施所與如法。』無悕望故。菩薩所施,不念:『是福當有所生受其功報。』所以者何?施於一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之:『吾於天上、天下、人中獨致尊勢。』其所施與普為眾生,不以其福求慕四王釋梵之位,亦復不貪轉輪聖王,不習聲聞、緣覺之心。菩薩施與心不念言:『所施具足。』亦不惟少、足與不足。有所施者,使一切眾不離於佛諸通敏慧;所施與者,常得其時,無有不應。不以兵仗、毒藥施與;以安施人,不加嬈害。
[0589c15] 「菩薩布施從佛法教,所可惠施知一切空,所以施者以為因緣有所興發,由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無想,為諸想者建其因緣故不可盡。所可施者皆達無願,為諸願者作善因緣,由是之宜故不可盡。以道法意而有所施,其心堅強,完具甚安,無所破壞。
[0589c21] 「菩薩所施,其在三界無能逮者,所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業,其志常建一切智心,以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想,總攬眾魔令不自在,離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異,明泥洹故,所可施者決眾疑心故不可盡。所施與者正住佛道不懷異心,所施等願故不可盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺,所施與者及無央數不可稱計眾生之類皆荷濟度故不可盡。所施與者不可盡矣,其事廣大,所施與者以得道處,無能動者、無能超踰,況復施者?故不可盡。所施與者其心坦然,如一切智故不可盡。」
[0590a05] 舍利弗言:「善哉善哉!仁者阿差末嘆菩薩施及不可盡,快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。」
[0590a07] 阿差末曰:「菩薩戒淨亦不可盡,有六十四事。何謂六十四?菩薩行仁,不懷害心加于眾生,身亦不殺、不取人物、不犯他妻。若見菩薩及向眾生,常行至誠未曾兩舌,有諍訟者常和解之,終無罵詈不為惡口。所以者何?常有慚恥,所言護舌,不妄說事。於一切人不念嫉妬,不興恚心向于眾生。所以者何?由此能忍,後世端正。常正其心不事餘學,恒抱悅心在於佛道。所以者何?其心清淨,無有塵垢,愛樂佛法,所以然者,解無異法能出上者,至心在道用慈仁故。
[0590a17] 「若見沙門、梵志,輒以五體而自歸禮。何謂為五?兩手、兩膝及其頭腦,稽首足下。所以者何?因得佛道一切歸故。心常柔軟,見人犯非慎己不為,所不缺戒,無有聲聞、緣覺心故。於諸犯戒而無所犯。所以者何?後世不欲生在於魚獵、愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何?不與邪惡共從事故,戒禁完具未曾闕漏。
[0590a24] 「親近智德解深法者,不違遠故;篤信禁戒,所奉正故;順戒如法,一切眾生皆歌嘆故;其護戒禁清徹至真,本心快故;行持戒要無能傳非說其瑕穢,無邪心故;其戒完具,不復迷惑,從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知故;戒無所求,如己樂故;戒知止足,無所貪故;其戒純淑不雜眾惡,身意坦然無所樂故;常好閑居,未曾喜樂於眾閙故;戒能備悉如道法訓,不從他人有所受故。
[0590b04] 「謹慎禁戒,不以好服而為綺飾,德無能逮,誓如本願。不以甘美而亂意也。所以者何?以有道力制眾惡故。所行如戒,諸天人民莫不悅故。行慈心戒,護眾生故;修悲哀戒,忍眾苦故;遵于護戒,不懈怠故;以等心戒,為一切眾任於善惡,無二心故。常察禁戒不為損耗,不聽其心為馳騁故;戒不念惡、不傳人非,護一切故;堅執持戒,不聽其意隨所欲故。順布施戒,養育一切眾生之故;為忍辱戒,不起心故;志精進戒,不迴轉故;禪思之戒,得安定故;奉智慧戒,博聽正義無厭足故。
[0590b15] 「修廣聞戒,覺要法故;隨善師戒,達諸法故;捨惡師戒,離眾邪學、不真路故;無猗身戒,知諸萬物皆無常故;不貪命戒,其功德業如紫金故;無悔恨戒,其意淨故;無虛飾戒,學清淨故。不煩苛戒,其意鮮明無垢濁故;不焦然戒,不燒身故;不迷惑戒,不隨欲故;不危燒戒,無所害故;無抵突戒,心不亂故;伏心之戒,意無誤故;通寂靜戒,不為俗業之所廢故;順真正戒,智如教故。具諸願戒,本清淨故。如如來戒。所以者何?隨本要故。如佛定戒,常懷等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何?不抱恨故。是為菩薩六十四事清淨禁戒而不可盡。」
[0590b28] 阿差末菩薩復謂舍利弗言:「菩薩復有淨戒:不自貪身、不念一切,不想我人、不計壽命,不思名色、痛、想、行、識,不猗四種:地、水、火、風。各有四大戒:不有眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法,無身、口、心,其戒向淨,是相一心而不迷荒。諦觀諸法,戒以過空、無想、不願亦無形像,過於三界,不著、不縛。其戒不念爾,故不為已生。所以者何?無所生故,所以為戒,無作、不作,本無所造。由是之故,戒無部界,此止中間,亦無所止。
[0590c08] 「意淨為