Akṣayamatinirdeśasūtra (Echamo Pusa Jing) 阿差末菩薩經
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阿差末菩薩經卷第四西晉月氏國三藏竺法護譯
[0596b05] 阿差末菩薩謂舍利弗言:「菩薩習智,入於諸法故無所著,是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六?用無明故而起陰陽,從生、老、死皆不與慧同;諸所作為亦不同塵,亦復不與六十二見而雜錯也;不自貢高亦不卑己,有利、無利、若譽、若謗、若稱、失名、若苦、若樂,過世八事,貢高、自大,謙卑、恭慎,俗間有是二十一事,不與合同;去眾煩惱不為愚冥,覺寤睡眠,脫諸恐懼,不與罪合及諸心垢;不除五陰故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切眾生、我人壽命無所悕望而造因緣;諸有悕望、俗間之念、當爾不爾、是與非事皆縛著業,有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者,忍辱、瞋恚,精進、懈怠,一心、亂意,智慧、愚冥,以度無極,貢高、謙遜,皆離是事。堅住不住謂梵志也,定意堅強,功德剛柔,消一切念使無有餘便屬無為。國土好醜、眾生吉凶、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦與不諦、離一切念,其智者無所覩、無有見、無有相,不想泥洹。
[0596b24] 「何謂為慧?察之計校八法,功德曉了八法。何謂為八?曉於五陰、了四大、解六衰、別四諦、達十二緣、暢明三世、識分別一切羅漢及緣覺、至菩薩演諸法。
[0596b27] 「何謂曉五陰?諸所生滅猶如幻化,夢中所見芭蕉、野馬,山中之響、鏡中之像、水中泡沫。觀於諸色、我人壽命,解色如此,痛如水泡、想若野馬、生死如芭蕉,識者如幻計,水泡沫、野馬、芭蕉幻化。所以者何?此微妙故。其微妙者,無我、無人,無壽、無命,是曉五陰;我人壽命猶如幻矣,識亦如幻,是曉五陰。五陰墮俗,世俗相者閃現便無,是為世相。其世相者,非常苦空、非身之業,其知是者曰曉五陰。
[0596c07] 「何謂了四大——地、水、火、風?其法界者不為剛強、水者法界則無有水、火亦法界不以自熱、風者法界不用動搖。其四大者謂眼所識計於法界不以眼視,視悉知之;其法界者不以耳而聽聲、鼻不向香、口不味味、身不細滑、意不著法,悉解法界,悉以具足。眾生法界如講授之,嘆情志性,法界平等,平等如稱,欲界法界亦等如稱、色無色界法界悉等如稱、生死之界、泥洹之界、法身之界等稱如空,法界亦如。所以者何?有德、無德亦等如空而無有異,亦不可量悉叵稱載;其泥洹界亦復若茲,不可講說。此入法界是名曰智,號了四大。
[0596c19] 「何謂解六衰?如解言曰:其眼亦空而無吾我亦不無我,是亦悉空。所以者何?解我空者在於諸衰而不為衰,是則名曰解於六衰。諦計六衰,不著、不斷,是為菩薩解於六衰。眼色為衰,所視不墮。所以者何?不中道取證;耳、鼻、口、身、意亦悉如是,是曰菩薩解於六衰。何謂六衰?其能分別六衰、別六衰已便入于道,不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故,不近、不遠;以眾生故,不捨大道亦不離施,是曰菩薩解於六衰。
[0596c28] 「何謂別四諦?知苦習盡道不得五陰處,是曰知苦;所生為習,色現尋滅名曰為盡;得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何?護一切故,是曰別四諦。復有三事。何謂為三?其真諦相審解如本、其世俗言假有號耳、了真諦心不念有無。審解本者,一切諸色悉為平等。所以者何?不中道取證,以相為應,是則名曰別於四諦。」
[0597a07] 阿差末菩薩曰:「其諦有一無有二也。所以者何?如來至真無所悕望,亦不想求色與無色,無所悕望這得其中是別四諦。
[0597a10] 「復有五陰苦者是惱之相,好解空者是曰苦諦。暢達五陰所從緣起是曰習諦。所見萬物皆有想求,別了其意而不貪慕,雖不求者亦復不忘,是曰等知盡滅之義。不與去、來、今現在事而俱同塵,亦不住中,是曰盡諦。欲致道者了苦習盡不在二事——所謂二事:猶豫、結網——是曰盡諦。
[0597a17] 「諦觀察之,知之為苦,是為菩薩別於四諦。一切所見苦、樂、善、惡,心覩世間悉了本末,是曰知苦。諸緣皆苦是名曰習。解慕世苦不以為求,雖不求望,不墮盡證。所以者何?不中取證故,是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船,不能橫越,思惟其便:『若得板木,乘騎其上可以得度。』所以者何?不憂不度、不愁在苦,作是行住如四諦教,不以色諍而墮取證,是曰菩薩別於諦矣。意察生苦,苦從緣生亦不從緣,是曰知生。一切所生亦無所生、無有起者,亦不滅盡、不興滅意,是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心,意解入此,是曰知道不住其中。所以者何?慧無住故,是曰菩薩別知四諦。
[0597b02] 「何謂達於十二因緣?謂因無明便致生死,如諸法教,其有所生了不可見亦不可知。所以者何?無有生故,亦非不生,以了如斯因緣之事,緣求泥洹。諦了眾生所行不等有上、中、下,緣作罪福故造行道,所當致者興無生緣,修諸法業與道合者,是為名曰解十二緣。設無是緣則消除矣,所謂消除謂無明滅。無明滅者謂老、病、死滅,老、死已滅,能達此者解十二緣。諸所有因悉法所總,諸所有緣皆法所合,其因緣合非我、非彼,亦復不是我人壽命,悉無所入。如是入者不在一切諸所有也,其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法;具諸法已皆了無常,不墮取證。所以者何?護眾生故,是曰菩薩解十二緣。
[0597b15] 「何謂明三世?悉知去意,有德、無德,觀身、他人等無有異。所以者何?身有誤失、他人有過悉代悔之,逮所作福,因此福祚發心求道,是為菩薩過去功德。其當來意所作功德,悉用發心立菩薩願,諸所發心以護制持,執心堅固不受濁意是當來福。今現在意所作功德,以正眾緣是為功德,悉捨諸穢、不隨非教是不離德。所以者何?近佛道故,是現在福。察去、來、今,信三世空,觀三世法,則以智慧無元勸助。
[0597b24] 「去來今佛用善權故,曰則三世諸去法盡。所以者何?不可見故。不以去德而變其心,諸當來法視無所生不以是疑,察現在法亦無所住則無處所。所以者何?不捨道心,是故名曰明於三世普達智慧。
[0597b29] 「過去已滅、當來未至、現在無住,智無破壞,菩薩興德悉欲合同,是故名曰明於三世。以慧悉念過去功德。所以者何?今者所作皆前世福,因發來心當來發心故,斯智慧業具足所願,其現作德不以為難。所以者何?菩薩願故,是則名曰明於三世。為諸眾生於過去世悉知作德。所以者何?護眾生故。往古所教今續化之,所教訓者欲令其人見當來佛神足變化,於法道義便有增益,有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益,其所誓願悉無罣礙,是則名曰明於三世。
[0597c12] 「何謂明解羅漢及緣覺乘、諸菩薩德?若無佛者則無羅漢,佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解,得聞聲者便備戒禁,戒禁已備謂以如戒,已如戒者具戒、定、慧、度、知見品,是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢,知德無德而了非常,得脫生死在於三界,悉厭眾欲達非常苦。所以者何?諸法無常。其泥洹寂亦無所有、不求所生。所以者何?畏生死故。畏生死者不信俗業,身如怨讎、四大若蚖、六衰空野,不願所生五趣周旋,受泥洹護,如是行者明解聲聞。
[0597c22] 「何謂識解緣覺者菩薩皆知?云何緣覺所造立德、所興功祚出羅漢上?所以者何?所行精進超越過上,施與、持戒聲聞不逮。所以者何?聲聞所行其心局迮,所奉供佛慧不足言,既入佛法所學樂小,不愚、不慧。所以者何?聞眾樂音而穢厭之,所學少少常喜懷恨,依大德勉而樂尊務,所興施與思十二緣,由求得脫。己身校計,獨信守道,從緣起行而建立功德,是則名曰識解緣覺。
[0598a02] 「何謂暢解大乘之業?所入曉德不可稱載,其乘廣大曠然無極,為眾生黨行權方便;其德莊嚴不以為難,皆惠眾生之所欽樂。以度無極化成大乘,悉知一切人心所行,欲度脫之。越眾緣起,不謂佛道為難得也,復以光明照於眾生,其心特尊卓然無侶。度一切苦,曉了諸法,無有陰蓋,降伏眾邪,皆令清和。總攝道法三十七品,威德殊特猶跱幢幡,遊十二緣不著、不斷,諸所可見——憂慼、睡眠、婬恚、調戲——不可之事悉遠離之,真以佛慧諸相種好而為綺飾,以乘嚴己身、口、意行。所以者何?無有罪咎,是則名曰大乘功德,大乘功德則是天上天下眾生之度。
[0598a14] 「何謂一切眾生之度?諸法悉合謂脫不脫,脫不脫者,菩薩大士充續功祚是名曰脫。曉了生死所興功德謂身、口、心,以明曉了口作功德、身立福祚,身、口、心行三事生死,菩薩以緣曉知脫便,願薩云若諸通敏慧,是曰明達。脫以復曉諸不脫者,五度無極入智度無極,謂為脫者不以為難,解度無極常悉總攝,菩薩善權皆蒙光明照于一切。所以者何?則以四事總及他人,無我、無人,無壽、無命,無執、無捨,是故分別。用脫之故造菩薩願、明解度脫,謂於生死稍稍得進以無所斷;無所斷者不滅生死;不滅生死者是為菩薩無所破壞。所以者何?不與無瞻勢者從事,以是故曰分別。
[0598a28] 「未脫空無想願,以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何?於三脫中能不墮者是曰未脫,謂不取證;在於三界而無所著,是名曰脫,雖在三界廣施方便。所以者何?用明智故不墮取證,是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧,已具通慧不離普智,是曉諸法。」
[0598b04] 阿差末菩薩謂舍利弗:「是八事法與智慧合而不可盡,是智慧法咸知分明;以能分明,如佛法者無有殊異。所以者何?以去睡眠、非法之故,是則願力便逮道法。諸經慧相智慧光明照於本際,已入於慧,諸欲見者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法,以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也,自然慧者無有師主,皆解諸欲而無所著。所以者何?因逮道明,以慧斷根故不可盡。
[0598b13] 「眾想悉空,所以造根由癡冥故。欲致聖明則以慧藥教守道者咸得正住,其來學者以慧訓誨各使得所,用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視,無餘慧明皆越諸色,真諦之慧無復結網。以慧教告,其不伏者悉令自降,為諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入、行莫不周。所以者何?暢十二緣,所宣智明解諸縛著令無誤失,不以生死而為迷荒。」
[0598b21] 阿差末菩薩謂舍利弗:「菩薩大士以慧總攬入眾生心,隨其所行皆見心念,明解分別群黎之黨,無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞、緣覺之乘,上至正覺,是為慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可盡,演智度無極暢不可盡。」
[0598b26] 說道品法時,三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。
[0598b28] 阿差末菩薩復謂舍利弗:「慈氏菩薩而不可盡。所以者何?其慈曠大,無邊際故,仁若虛空不可限量。所以無邊者,猶若眾生四大如空無所不周,以慈普覆亦如四大——地、水、火、風——不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲,不可窮極故曰無際。猶空無邊,一切四大悉不可量;眾生無盡、仁不可限,故曰菩薩大慈無盡。」
[0598c07] 爾時,舍利弗問阿差末:「眾生四大數不可盡,為何謂也?」
[0598c08] 阿差末曰:「地、水、火、風,其數過於藥草、叢林。」
[0598c09] 時舍利弗復問:「可為眾生興引譬乎?」
[0598c10] 阿差末曰:「可假借喻,不可以民庶為數極。」
[0598c11] 舍利弗問:「所喻云何?」
[0598c11] 阿差末曰:「猶如東、西、南、北、四維、上、下合為世界,各如江沙十方佛土合為大海,取一切人盡住海邊,各以一毛取海水數——舉一渧水為一江沙人、舉二渧水為二江沙人——如是渧數大海水盡,眾生之限不可盡極;群黎四大亦不可數亦復若斯,菩薩大慈靡所不周。」
[0598c17] 阿差末菩薩謂舍利弗:「若能弘慈,其德福慶不可盡極。」
[0598c18] 舍利弗言:「實不可盡。」
[0598c19] 阿差末曰:「若有菩薩聞眾生數不可窮盡,不恐、不懼、不以懷懅,爾乃應曰慈不可盡。」
[0598c21] 阿差末謂舍利弗言:「其弘慈者是菩薩護,復為眾生有功效業。所以者何?無有失故。眾惡麁獷悉永消除,伏眾怒害及諸愛欲,其有見者莫不悅顏。所以者何?無有眾邪,諸有恐懼咸悉盡愛,其道正端而無偏邪,悉能化導諸亂心者,其有危難往就慰濟。所以者何?欲度脫故。諸有繫縛莫不解散,諸諛諂者修備質朴,唯學道要不慕世榮,悉為釋梵之所欽奉,常以智慧靡所不覩。所以者何?護眾生故。修四等心不懷異意,悉棄塵勞入佛道要,總持慧業以德自嚴、以超眾德,三十二相、八十種好皆以具足諸不備悉。
[0599a04] 「度脫快哉快哉泥洹,顯導眾生不在八懅不閑之地,樂以法樂,以法自娛,總攝眾欲不貪王土,等心眾生所行無異。淨此普慧,其犯戒者悉將護之,現忍辱力無得自用而懷慢恣,不捨精進、禪思,一心三昧正受,其心不亂。以智慧業諸所聽受弘慈具足,自從身出,不依仰人、不從魔教。所以者何?以獲大安。因智慧解恥諸非法,悉愈眾病,覆護眾生常自安身亦安一切。羅漢法者但欲自護不護眾生,當以大慈加哀一切。」
[0599a13] 阿差末謂舍利弗言:「慈有三事。何謂為三?一曰、慈施一切,曉了慈施法等;二曰、慈正真等;三曰、常以普慈加于眾生。所謂等者,發菩薩心、慈與法等謂成就業、與慈普等因成忍辱,是謂三事慈不可盡。」
[0599a18] 阿差末謂舍利弗言:「菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人?所云人者,喘息為本——本者謂命——菩薩至行以哀為本,成大乘故。猶轉輪王紫磨金輪以為始元,然後七寶輒來具足;菩薩大乘亦復若斯,以有大哀諸佛法寶普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂,其音哀美入于骨髓;菩薩大士逮致弘哀,愍念眾生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無極;菩薩之業大哀為本然後具足。所以者何?為一切教大哀無諂,無諂行者有弘哀故,便不自大、專自用意,亦不虛飾,以至真行,心中至直而無有異,是為弘哀。所以者何?無有邪心。以逮愍哀,其心敦誠亦無憍慢而自放逸,順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損,以勢力故不貪壽命,則自愛己,眾惡離散。覆護眾生其心已淨,不捨貧匱、諸厄難者。所以者何?不以勞故。其心堅固是則愍哀,其心不退因入大道,菩薩真意能勤將護,是為大哀。
[0599b07] 「若為諸佛作證解明,亦為自己證明供養復至大哀,其心清淨,所行無異。所以者何?能捨己安而安眾生,見危厄者身欲代之,心不協恨荷負一切,不以為重堅志精進,是名曰哀。所以然者,能忍辱故。其羸劣者將護扶之;若有病者——身體臭處,其心不惡——欲以勞來眾危難故。倩講法者不以為惓,具足道心,隨人所喜——隨人所喜者謂入異學各得開解——常抱功德以為莊嚴。身諸根具而不墮苦,因成愍哀心等無餘,以安一切所以曰哀。無人諍訟。所以者何?無所貪故乃能備哀,心無悔恨常護禁戒,悉樂導利一切眾生。
[0599b19] 「身若金剛不可毀傷,以身惠施無所悋惜,勸助他人令興功德是則愍哀。雖身立德而懷欣然,不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何?常為一切。既在欲中,思察道慧不以為勞是則愍哀。所造功德未曾懈惓,為無畏施捨貪悋心,欲使眾生咸成所願,思開達者輒令建立無極大哀。所以者何?為懈廢護勸讚導首也。若有犯戒及誹謗人,菩薩靜定不念是言。所以者何?常以佛戒教訓十方。有行惡者心哀傷之,以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何?化令其人內入佛法,菩薩普教令學於佛三十二相哀,哀亦不可盡。」
[0599c03] 阿差末復謂舍利弗言:「菩薩大士一切所施以哀為本,故曰建立無極大哀;亦皆以應布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極,亦復備悉三十七品。所以者何?獨能遊步無能為師,所行安諦而無瑕穢,以慧愍成一切眾生,曰菩薩哀為不可盡。
[0599c08] 「何謂菩薩喜不可盡?所由等心為不可盡。所以者何?思察法典其心悅豫不以為勞,捨諸音樂不以為樂,心普住法以法自娛,身意降伏——所謂伏者,見人所作不