Vimalakīrtinirdeśasūtra (Fo Shuo Dafang Guangdeng Ding Wang Jing) 佛說大方等頂王經
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佛說大方等頂王經(一名維摩詰子問)西晉月氏三藏竺法護譯
[0588b06] 聞如是：
[0588b06] 一時，佛遊於維耶離奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩一萬——一切大聖神通以達，悉得總持、辯才無礙，攝三世慧至三達智，空無相願不中取證，行於大慈、奉無蓋哀，不計吾我以度彼岸；通于三世無去來今，曉一切法如幻、化、夢、影、嚮、野馬、芭蕉、水泡聚沫，解于三處本無所有從緣對生，有利無利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂，以過世間之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界、色界、無色界，解暢道義救度一切；諸天來侍，諮受深法，開發愚心悉入道明。
[0588b17] 爾時世尊，明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室俱上樓閣，觀作妓相娛，宿命德本之所感應。遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變，以偈語妻，所說雅頌歌佛功德：
「聞斯和雅音， 同時今俱作，
眾妓在其處， 速徹樓閣上；
大雄來不疑， 護世演光輝，
必以足右指， 蹈於城門閫。
百鳥諸禽獸， 發哀悲和聲，
從古未曾聞， 如是諸妙嚮；
大雄來不疑， 欲導利眾生，
今舉右足指， 以安著門閫。
我今日覩佛， 猶寶瓔珞身，
眾妓不鼓鳴， 微妙可悅心；
三千聖無疑， 威德淨莊嚴，
必以右足指， 蹈于城門閫。
譬如有大鉢， 著池河水至，
則聞調和音， 周遍其土地；
人中天無疑， 大聖演尊光，
佛開導世間， 定來入城門。
神通化眾生， 猶樹華茂盛，
若干色芬葩， 流布極美香；
大龍無所疑， 誓願建立本，
今以右足指， 安於城門閫。
普照于虛空， 周遍於天地，
日明為以蔽， 永不復現光；
一切尊無疑， 現威大晃耀，
今以右足指， 安於城門閫。
猶如諸天人， 住於虛空中，
眾庶佛後從， 如天侍梵王；
愍傷世無疑， 尊人聖導師，
今以右足指， 安於城門閫。
今日觀城人， 各慈向不恨，
展轉相示談， 如父母子孫；
德光無沈吟， 福威自莊嚴，
今以右足指， 安於城門閫。
察男女大小， 各執若干花，
叉手而自歸， 歡悅遙散花；
大導無猶豫， 德花嚴飾身，
今以右足指， 安於城門閫。
諸天人間華， 遍布于虛空，
散華而燒香， 其香可意悅；
大勇無疑結， 欲入維耶離，
因化悅大眾， 最勝故到此。」
[0589a05] 爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等神？為天、龍、鬼魅、反足手、真陀羅、摩休勒、人非人耶？口宣人語。」在其處所，不動不搖、不敢移轉。
[0589a09] 時佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，立在門前。善思童子見佛世尊，即欲下樓閣往自奉迎，心中喜悅不能自勝，已投樓下承佛聖旨，住於虛空以偈歎佛：
「聖慧尊且住， 人中雄愍待，
用哀眾生故， 唯受斯水漿。」
[0589a15] 於是世尊，為善思說偈言：
「以住真本際， 世俗所不達，
彼際無所有， 是為本際相。」
[0589a18] 善思童子以偈問佛：
「云何住本際？ 真本際化導，
無明之猗際， 何謂立虛無？」
[0589a21] 時佛復以偈告善思曰：
「其際真本際， 是際則如來，
如審住本際， 了了住如是；
如際真本際， 斯則如來際，
猶了真本際， 童子住亦然。」
[0589a26] 善思童子復以偈白佛言：
「無際際何際， 何所是際相？
以何權方便， 名曰為本際？」
[0589a29] 於是世尊，覩見善思心欲暢了解道無處，告於善思童子，以偈報曰：
「無際不可待， 乃曰真本際，
其際相虛空， 虛空亦無相。」
[0589b04] 善思為佛說偈問言：
「甚哉真正處， 其處玄無上，
使一切眾生， 住如今導師！」
[0589b07] 時善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯蓮華。」佛便受之。善思童子口身發言：「以是功德致無上正真之道，成最正覺；為諸眾生班宣經典，令不得至凡夫之法，不至道法。」
[0589b10] 爾時賢者舍利弗，亦在會中，謂善思童子：「於善思心所趣云何？所成正覺，法何所像？欲為眾生而班宣之。」
[0589b13] 善思以誦答說偈言：
「佛志無所得， 諸聲聞亦然，
當成斯正覺， 為眾生班宣。
彼無所向說， 亦復無所致，
大智當解斯， 本淨明如是。
過去諸正覺， 護世無上尊，
亦不得諸法， 導世因滅度；
計求無法界， 亦無眾生界，
是則為本際， 世俗所不暢；
假號曰世界， 人猗相名號，
亦無諸所想， 更無有異業。」
[0589b24] 爾時邠耨文陀尼子，為善思童子說是偈言：
「童子卿云何， 而欲學斯法？
是處深難逮， 明者所迷惑。
仁生來久如， 智慧獨勇猛，
與聲聞談語， 卒對慧無畏；
處處能分別， 所住像紫金，
立王路巍巍， 猶虛空月盛。」
[0589c02] 時善思童子以偈答言：
「唯仁問所生， 所生無所生，
諸法無所起， 誰當復生者？
其法無所生， 自然無所有，
是曰本清淨， 無法無所得。
諸法本清淨， 未曾能得是，
以斯無明慢， 佛故說是法。
在於仙人野， 第一轉此輪，
多存聲聞業， 係志在虛空；
宣暢法音嚮， 為眾多辯才，
以權來聖慧， 宣說如審諦；
有生乃終沒， 斯愚之行無，
處在顛倒業， 如邠耨所說。
以生有老死， 是為方俗言，
其法無言辭， 託假造言教。」
[0589c17] 爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃爾，所宣獨步眾所不逮。」
[0589c19] 佛言：「如是如是！如邠耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子：「卿以何故，欲逮無上正真之道，為最正覺乎？」
[0589c21] 善思答曰：「聖尊所明故復相問，用最大聖故被弘誓，大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所為，以被弘誓悉無罣礙，無所開化爾乃名曰斯深上句。眾生無人亦然，其不或斯是等能度。至賢詳序深妙上句，曉了斯本真際本末，其以無數無有若干，解達深妙無上章句，以用法故化此眾生，其行各異誨無眾生。設無眾生彼一切空，無智智慧眾生本淨，以達本淨無有各異，以解斯義是世明智。唯然聖尊，我蒙解斯，自成正覺為眾說法。」
[0590a03] 賢者阿難前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辯才乃深入如是乎，乃能宣斯應順妙章，無所著句。天上世間凡庶眾人、阿須輪聞，必當恐怖不肯受學，誰當信樂此深妙法？往昔宿世曾聞學是深遠之行，爾乃信受。」於時阿難以偈歎曰：
「猶如須彌頂， 遠現微妙好，
今此善思德， 在眾妙如是；
若如眾山王， 堅住於大海，
今處斯眾中， 快宣此妙句。
善思所咨嗟， 說名不有無，
亦光於本際， 世俗所不觀；
其辭無所畏， 莫不敬歎者，
唯善思說之， 云何知本末。」
[0590a17] 善思以偈報曰：
「吾以棄身命， 被無罣礙鎧，
志不貪正覺， 爾乃曰博聞。
猗欲故墮落， 合集極殃禍，
誰不墮災者， 唯見世導師。
是諸佛境界， 護世所持濟，
其身無所厄， 住於佛尊道。
虛空及人身， 二俱不可得，
如法不可得， 法懷無所畏；
曉虛空佛身， 真實無處所，
若成是忍辱， 永悉無所畏。
其虛空至地， 自然無所有，
是自然善思， 達悉無處所；
其虛空至地， 善思不可得，
無生無自然， 虛寂無所有；
虛空無有高， 亦復無有下，
以解了是法， 彼悉無所畏。」
[0590b05] 爾時佛告善思童子：「仁者體性無所畏乎？」白佛：「不也。」
[0590b06] 世尊佛復重問：「卿審不畏乎？」白曰：「不也。」
[0590b07] 佛言：「善哉善哉！仁乃無畏，不懷恐懼。」時佛頌曰：
「從有而生畏， 假現無所有，
若能解是忍， 爾乃近佛道。
因人想有畏， 眾生本永無，
若能解如是， 於斯無所住。
其不得正覺， 無覺亦如斯，
若餘無所獲， 此儻無所畏；
若能曉了斯， 不住有無際，
善思解如是， 是為由佛道。」
[0590b17] 佛告善思：「若有菩薩疾欲永安，逮無上正真之道，為最正覺者，便當消除有常想、安想、苦想、眾生之想、人壽命想，分別解了無所著行，悉無所猗。作是慕業，逮成無上正真之道也。佛往宿世行菩薩業時，作是行道以，便懷來慧無能得法，乃曰佛道。」時佛頌曰：
「解常想猶幻， 計常致生死，
常無常虛無， 求業無所有。
眾生有安想， 了不安自然，
是想為顛倒， 用想有人故。
若解了法者， 無有各各異，
則不懷望想， 無命無有人。
道明不得由， 無道亦復然，
是乃曰本淨， 法無所有故。
若有明達者， 曉有悉本淨，
善思當解斯， 是為道正道。
不行于道乘， 佛乘所救濟，
若有人諍斯， 便不暢道法；
不行於慧業， 不為道所護，
用不順此行， 佛法深難解。
諸法無所法， 本悉無形貌，
所有亦虛無， 三界永不安。
計諸樂眾苦， 猶如行虛空，
若能思是行， 斯乃心解脫。
有身云吾我， 彼法亦虛無，
其不有吾我， 所知無所有。
斯等不想命， 不得究本末，
虛無想真實， 少明為迷惑；
吾我及壽命， 本淨無所有，
愚冥之所行， 計本淨而有。
佛道無思議， 不念是所有，
若聞深妙法， 不能受奉持。
未曾有班宣， 如是經法者，
法不可逮得， 所說亦無獲。
坐於佛樹下， 因是成道慧，
若不致道慧， 則亦無所知。
佛道及慧場， 亦無有言說，
凡夫懷望想， 慕佛所演法；
斯則真實教， 佛所宣深妙，
其意覺甚深， 是為魔所行。
若有得聞是， 佛所說經典，
不解經義味， 諸法所救護。
菩薩甚勤苦， 不求道安隱，
於斯無道覺， 是二事無像。
意當倚慕斯， 有是佛所說，
是何此云何， 著於顛倒業；
若有過苦惱， 甚著於深妙，
各稱舉大音， 快佛無思議。」
[0591a07] 佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存雜句多辭無益之義，不成正真無極大慧；深遠之法乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生墮邪不能行斯，不用三昧可解利義。慧無境界，無慧亦然，當了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法，以解寂淨，心無所著。若聞斯典得悅豫喜，曾於無數佛所造行立功勳德，受著心懷、諷誦奉行，以化他人，宣布十方。」
[0591a15] 佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也；畏難退却當作是解，宣布奉行乃入道慧。」
[0591a17] 善思前白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，獨篤無窮，志曠如空，永無所慕。」
[0591a19] 佛復語善思：「若菩薩大士志深妙法，斯諸正士以是方便順如佛教，則於道法無所諍訟，以不諍訟，一切諸法則無恐怖，皆不可斷；一切諸法了之本無，志無所慕，便入道慧。若有聞說一切法有，不以為怖；若說言無，不以為懅。於有無法，不以增損聞：諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解是一切十方諸法，慧所歸趣。若無所趣，若復不解諸法有念、諸法無念，不以恐怖；諸法有為、諸法無為，諸法有界、諸法無界，諸法忻喜、諸法無喜，不以恐怖；一切諸法亦不有為、亦不無為，一切諸法本有所有、本無所有，諸法寂然、諸法憒亂，不以恐怖；諸法顛倒、無有顛倒，諸法虛無、真實無為，不以恐怖；諸法一切有戒、無戒，有明、無明，有名、無名，有興、無興，有畏、無畏，有生、無生，有死、無死，不以恐怖；諸法有道、諸法無道，諸法有度、若不滅度，諸法是、非，不以恐怖。所以者何？諸法皆空，虛無不真，猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬；夢中所見，本無從來、去無所至；猶如虛空，忽現雲霧塵烟灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅，虛空自然亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然乃無所著。了無所了，乃應道慧無上正真，無所恐畏心不懷懅。」
[0591b13] 佛於是頌曰：
「諸法無所有， 自然虛不真，
其自然虛無， 是相便滅度；
諸法無所諍， 斯亦無所有，
以了諸法無， 達不有自然。
所諍訟諸法， 是亦無所有，
以曉法虛無， 則解不諍訟。
諸法無所有， 本淨永無形，
本淨不可得， 亦無所忘失。
斷一切諸法， 故曰為明智，
斯謂永毀壞， 亦現無所壞；
諸法無所滅， 計亦無起立，
亦多無所壞， 法亦不可得。
諸法本虛無， 亦不可得見，
設使無所得， 方便現所有；
諸法無所有， 因緣從對生，
所有無所有， 班宣於經典。
諸法能相應， 示現無所諍，
不諍為自然， 究竟無有形；
諸法無所應， 無作不滅度，
如是不可得， 常離于諸數。
諸法不可得， 亦無有過去，
甚哉永無實， 乃曰本真際。
諸法皆悅豫， 亦不可悅喜，
若法不可得， 彼亦無言說。
諸法無放逸， 二俱無所有，
自然無可取， 是為深妙相。
諸法不可知， 無我而自然，
以解無志求， 至於自然號。
無為無所樂， 彼亦無所有，
用有無明業， 因號曰無為。
若念於諸法， 究竟不可見，
此則真實言， 故名曰意念；
不念於諸法， 無住無所歸，
了斯無眾生， 是號法中法。
一切法猶幻， 其幻無所有，
以法無明故， 因宣說生死。
諸法無形貌， 是其自然義，
若無有諸法， 解脫無解脫。
假號曰境界， 自然無境界，
愚冥所倚著， 故名曰部界。」
[0591c25] 佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本無所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本無所有；地、水、火、風，空本亦無形；因緣合成，猶如五事，成其屋宅。何謂為五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成為屋。本各別時都無屋名。因緣合成，身亦如是。五陰緣對便有四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四柱四壁皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛諸種，下其五穀，各隨時生，人主用意獲之自給。心神無明，不達一切三界皆空，因倚望求便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞於神識，沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺，乃了五趣本無處所，獨步無畏。」
[0592a10] 佛於是頌曰：
「色痛想識空， 眼耳鼻口意，
本寂無所有， 地水風火異；
了界得自在， 班宣無部章，
所言上佛土， 其境滅度想。
諸法各有形， 本亦無合會，
不曉知空寂， 其本無有身；
無得不可逮， 從緣對合成，
無獲不可致， 又現望得生。
在彼不修戒， 亦復不犯禁，
無行無有戒， 是為諸法相。
諸法無所有， 因無明而生，
以有無明法， 便造明達智。
諸法假有名， 是名無所有，
假號無有法， 乃名曰滅度。
所起無所生， 因現有五陰，
其陰無所見， 因號有所現。
所有無處所， 因變示有法，
法離生死業， 長無生死難。
如幻師化形， 愚冥謂有人，
所有無所有， 明者不為迷。
法生無所生， 慧者無是計，
諸法皆悉空， 愚者不解此。
法適有所生， 便當有終沒，
其生及病死， 捨是無所畏。
諸法一切空， 法亦無所歸，
善思當了斯， 是佛所演法。
正覺無所作， 則為不可逮，
若不得道處， 乃見三界事。
若望想佛道， 則不求正覺，
若行志存道， 永不造無想。
諸生死自然， 不觀自然法，
自然無所有， 是為無為想。
究竟無所生， 所說不可得，
以行無明業， 因示無為法。
以懷來眾義， 諸法則自然，
彼悉無所生， 便無諍訟事；
彼無不奉行， 所宣深妙法，
用一切起生， 菩薩行愍哀。」
[0592b20] 爾時善思以偈答世尊曰：
「佛興出現世， 皆用愍我等，
身以為疑網， 宣布是法義。
佛出無思議， 為具足興變，
以壞魔羅網， 說除六十二；
以絕生死元， 因坐佛樹下，
永無有沈吟， 宣消眾想著；
解暢虛偽業， 能仁滅諸見，
勇猛為世俗， 斷我眾狐疑。」
[0592b29] 爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，多所救護，以恩加濟，無有諍訟，除去眾瑕一切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想，世無堅固消去貪欲，以無貪欲蠲棄眾結，常行等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，無有嬈害奉行忍辱而不諍訟，無所覩見夙夜尊行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意正受其心寂靜，修於善慧，一切諸法永無所得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，成就如來十種之力，當以何行至殊特業，尊其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無罣礙度脫一切。」
[0592c12] 時佛頌曰：
「行無虛妄業， 是諸菩薩辭，
以奉於脫門， 不畏諸礙行。
無行謂正行， 是菩薩之業，
若能解是行， 則無所貪求；
以法救攝之， 諸菩薩所宣，
其無所得義， 是行為無上。
言吾行道法， 則住於顛倒，
以住顛倒業， 便得有所畏；
假使有諍訟， 不見諍所在，
明者作是達， 行於無上乘。
是乘無所畏， 大乘最無極，
畏與無所畏， 是亦無放逸；
一切無所有， 眾行中最勝，
設了悉虛靜， 彼行無上道。
斯行甚微妙， 救護一切法，
所濟亦深遠， 消除眾望想；
所行邈玄妙， 二俱無處所，
若能知本際， 不倚念於法。
法永無眾垢， 亦不離垢去，
是法本清淨， 反宣捨於欲；
而