Brahmaviśeṣacintīparipṛcchā (Chi Xin Fantian Suo Wen Jing) 持心梵天所問經
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持心梵天所問經卷第三西晉月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
[0018b06] 爾時，持心梵天謂普行菩薩曰：「族姓子！仁者 以何行為行？」答曰：「其所行者，一切有為悉無 所有，而隨眾生所著行者。」
[0018b08] 又問：「一切眾生 所有為著行者，何謂為眾生行？」答曰：「從諸 如來之所行也。」
[0018b10] 又問：「計諸如來為何所行，而 以為行？」答曰：「一切永空而以為行。」
[0018b11] 又問：「一切 愚癡凡夫諸所行者，又諸如來之所行者亦 如是乎？設如斯者，何謂如來之境界耶？」答曰：
「仁欲使空有別異乎？」報曰：「不也。」
[0018b14] 答曰：「云何？ 世尊不云諸法空乎？」報曰：「如是。」
[0018b15] 答曰：「以是 之故，一切諸法無有差別。又此所行，而無有 相。梵天當知，如來不處諸法為若干也。」
[0018b17] 於 是持心梵天問普首曰：「所謂行者，所行為何？」 答曰：「行四梵行乃名為行。」又問梵天：「其四
梵行而為行者不為遊空，所在造行常修四 梵，具足諸行乃為遊空。假使，梵天！行在閑 居若處曠野，而常具足於四梵行，此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣，紫金床 座敷具重疊，而不遵修於四梵行，此則不曰 遊于空也，用不曉了行之所致。」
[0018b25] 又問：「以何 等行為慧見行？」答曰：「假使行者空不見身也。」
[0018b27] 又問：「其不見我，為覩慧乎？」答曰：「如是，梵天！ 其不見我則覩慧矣。猶如，梵天！有聰明王，若
聖達帝其臣吏者則有智慧，而為帝王之所 敬重。如是，如是，其不見我乃覩淨慧。」
[0018c01] 又問： 「誰不見我？」答曰：「無吾我法，斯等之疇則為 具足所有身也，如是一類名曰見我。」
[0018c03] 又問：「如 今所說吾觀其誼，不見我者則為見佛。所以 者何？吾我自然佛亦自然。溥首！如來所見
何等？」答曰：「離吾我見。所以者何？其不見我 則為見法，其見法者即為見佛。」
[0018c07] 又問溥首：「無 我因緣若成就者，則致平等？」答曰：「梵天！假使 成就諸有形事，寧可謂之致平等乎？」
[0018c09] 又問： 「云何？溥首！為何所獲得致平等而成就耶？」答 曰：「無所蠲除亦不造證，其奉此者獲致平 等。」
[0018c12] 又問：「其慧眼何所覩乎？」答曰：「梵天！其 慧眼者不有所見，其慧眼者不見有為及與 無為。所以者何？想念有為，其無想念則為
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡，以是 之故，為無所見。」
[0018c16] 又問溥首：「因緣吾我成就平 等，比丘由是不獲果耶？」答曰：「梵天！寧可使 令無平等者得果證乎？不為等療正使遵修
不得果證，離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非 平等療，若有憍慢、若不憍慢，不得約時。」
[0018c20] 又問： 「溥首！以何等法而為約時而云約時？」答曰：「其 法不生，亦不今生亦無當生，是則諸法之約 時也，吾說約時則謂此矣。」
[0018c23] 又問溥首：「如是 生者為何約時？」答曰：「如是約時，其不生者是 謂為生，超度一切諸行所見，斯則名曰為 平等也。」
[0018c26] 又問：「其平等者為何謂耶？」答曰：「平 等吾我及與滅度而不為二，是則名曰為平 等也；其平等者無所猗據，是謂平等；所演
平均，是謂平等；無利與不利、誼與不誼， 是謂平等；蠲除一切所可思念，是謂平等。」
[0019a01] 於 時世尊讚溥首曰：「善哉！善哉！快說斯言，實 如所云。」
[0019a03] 說是語時，七千比丘漏盡意解，二 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨，一萬比丘 離於愛欲，二百天人發無上正真道意，五百 菩薩得不起法忍。
[0019a07] 於是，持心梵天白世尊曰：「溥首童真為作佛 事？」
[0019a08] 溥首尋時答梵天曰：「佛無興出，何所為 法？若不作法，有所處乎？」
[0019a09] 又問溥首：「世尊不 為化無量人至滅度耶？仁者不為不可稱計 眾生之類造利誼乎？」答曰：「梵天！無有人類
反欲令有乎？」報曰：「不也！」
[0019a12] 答曰：「梵天！卿反 欲令人物之品成就人乎？」報曰：「不也！」
[0019a13] 答曰：「梵 天！卿復欲令如來無礙，若無所有令興發乎？」 報曰：「不也！」答曰：「何所人類？如來所濟令得 滅度？」
[0019a16] 報曰：「溥首！其法不生，向者所說如茲 計之，無有生死亦無滅度，亦無所獲。」答曰：「如 是，梵天！如來、至真不得生死亦不滅度。又復，
梵天！世尊所化解脫聲聞，計於彼等亦無生 死亦無滅度，則為滅度。所謂，梵天！為滅度 者方俗言耳，假託名號。所謂生死，亦習俗
言而無終始周旋者也，亦無滅度。」
[0019a22] 報曰：「溥 首！誰當肯信此言者乎？」答曰：「其於諸法無 所著者也。」
[0019a24] 又問溥首：「其有所猗，為何著乎？」 答曰：「梵天！其有所猗為著虛妄。假使，梵天！彼 誠諦者，則無其慢於此，亦不有所樂也，何況
當復猗著空乎？是故見誠諦者則無所著，已 無所著則無生死，已無生死不離生死，已不 離生死斯乃名曰為滅度矣。」
[0019a29] 又問溥首：「其 滅度者，為何志求於滅度乎？」答曰：「梵天！其 滅度者名轉相因，為諸識行其慧之行，諸行
澹泊不有所由則無所處，其無所處斯乃 名曰為滅度矣；無處行者則曰永滅，斯 為道約時也，無有生者，是乃名曰為四諦 也。」
[0019b06] 於是，普行菩薩問溥首曰：「今所說者， 悉誠諦言也。」答曰：「族姓子！一切所言皆為 誠諦。」
[0019b08] 又問溥首：「其所言者虛妄響像，亦 誠諦乎？」答曰：「實為誠諦。所以者何？其所 言者，皆無處所而無所立，已得自在名
曰誠諦，斯一切言悉為誠諦。其諸天人如 來至真亦說言教，計斯諸言亦無若干亦無 有異。所以者何？一切所說皆如來辭，一切
如來亦無所行亦無進退，其有言辭若復演 教，皆亦如是言教為教。以是之故，一切所 言平等文字，以等文字則能一等於文字 矣，已能等一切文字者，則得自在便能平
等，一切言辭普行平等。」
[0019b18] 又問溥首：「如來、至 真豈不分別，賢聖言辭、無賢聖辭？」答曰：「仁 者欲令諸賢聖眾為文字教乎？復又欲令
無有文字賢聖教乎？」報曰：「如是。」
[0019b21] 溥首答曰： 「其賢聖文字，無賢聖文字，有想念乎？」報曰： 「不也！」
[0019b23] 答曰：「是故文字無有想念，假使棄捨 一切想念，斯曰賢聖無有言辭，其賢聖者 不以文字有所說也。無有人想亦無法想，猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓，因緣有聲亦 無想念，賢聖亦然，現有所說而有言辭亦 無所著。」
[0019b28] 又問溥首：「如來言曰：『設聚會者當 興二事，若講論法，若如賢聖而嘿寂然。』於 彼溥首，何謂論法？何謂聖寂？」
[0019c01] 答曰：「設不諍 於佛，不反經法，不亂聖眾，斯乃名曰為講 法矣；若思法者，其志佛者離於色欲，所謂
法者無為無形，所謂聖眾賢聖寂然也。
[0019c04] 「復次， 族姓子！其四意止遵修精勤，分別解者斯為 論法；心無所念於一切法，斯則名曰賢聖 寂然。
[0019c07] 「族姓子！其有精勤分別解說於四意斷， 斯謂論法；所論於法於平等者，不為平等亦 不造取，則名聖寂。若有遵修講四神足，斯
為論法；設復無身無言無心，則名聖寂。遵 修解說五根五力，則為論法；又若無聲不信 於法，則無賢聖擇取諸法，專精一意而自建
立，等成本解脫，於諸法而悉信之，一切所 說而悉決了行于智慧，是則名曰賢聖解脫。 遵賢聖脫於七覺意，則謂論法；等察於色
欲不舉不下，得此行者則名聖寂。遵修精勤 解八聖道，是則名曰為論法矣；已見種姓 之所生處，譬如浮筏，不著於法，不著非法， 則名聖寂。
[0019c19] 「族姓子知，其有解了三十七品法 之所歸，斯則名曰為講論法；假使於此以法 證身則不離身，覩於法者則不離法，其有見
者而無本見，若不見二則不覩二，如其所見， 現在智慧之所見者，則不有見，其不見者乃 名聖寂。
[0019c24] 「又，族姓子！其分別說不我同像、不 他同像、不法同像，斯則論法；設不得法離 於一切文字之教音聲言說，棄除憍慢興發
澹泊，其心寂然究竟於行，斯則名曰賢聖寂 然。
[0020a02] 「又，族姓子！若他眾生及餘異人，各各覩 見斯諸人根為分別說；假使定意若心亂者， 斯諸賢聖為寂然也，有所建立而無憒亂。」
[0020a05] 於是，普行菩薩問溥首曰：「如今仁者有所論 說，吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺，無有法 說無賢聖寂。所以者何？不能曉了眾生根本
不究平等。又復，溥首！誰當說彼有平等意？誰 為順法住賢聖寂耶？當謂如來為平等也，諸 佛世尊乃能曉了眾生根本而常專定。」
[0020a10] 於時， 世尊告溥首曰：「實如普行族姓子之所說也， 諸佛世尊乃能了耳。」
[0020a12] 於是，賢者須菩提白世 尊曰：「我親面從世尊啟受，告諸比丘，若聚 會坐當興二事：一講論經典；二遵賢聖寂。設
聲聞眾不奉行者，何因如來為諸聲聞說斯 法言：當分別說講論經典，若不爾者賢聖寂 然。」
[0020a17] 世尊告曰：「於須菩提意云何？諸聲聞眾 以無所問，能有講論、賢聖寂然而為行乎？」答 曰：「不也！天中之天！」
[0020a19] 「故須菩提！當造斯觀，一 切聲聞及與緣覺，無有法說、賢聖寂然。」
[0020a20] 於是 溥首謂賢者須菩提：「耆舊！豈知如來所見眾 生根本？於此所造八萬四千行分別說者，寧 諷誦乎？耆年於彼以何智慧而觀解脫？」答
曰：「不及。」
[0020a24] 報曰：「卿便定意有三昧，名觀眾生 心，住此定者便能觀察見眾生心，己心，他心 而不罣閡。」答曰：「不及。」
[0020a26] 溥首又曰：「唯須菩提！ 如來有言八萬四千行，因其所行而分別說， 了於醫藥三昧正受而不動搖，普知一切眾
生之心，是故須菩提！當造斯觀，此非聲聞緣 覺地之所能及。
[0020b01] 「唯須菩提！有婬行人緣以 空事而得解脫，如來悉知，若不因空；或復 有人而懷怒行覩見瑕疵，因其瞋恚而得解
脫，不以慈心，如來悉知；或復有人而懷癡 行，因以講說而得解脫，不以說法，如來悉 知；或復有人懷等分行不緣空行，亦不以觀
而得解脫，不以慈心，亦不瞋恨而得度世，不 以勸讚不以說法而得解脫。
[0020b08] 「又復，如來因隨 說法應其行根，緣厥形類而得解脫，如來悉 知。是故須菩提！當造斯觀，如來禪定講說尊 法，名賢聖寂。」
[0020b11] 於時，須菩提謂溥首曰：「緣覺 以是不任講法、無賢聖寂，唯有菩薩具足斯 法，乃能講說及賢聖寂。」答曰：「如來明其所知 靡不通達。」
[0020b14] 世尊告須菩提：「有三昧名入一切 音整其亂心，菩薩以此三昧正受定行，普 具眾德等備諸行。」
[0020b16] 於是，溥首菩薩問普行菩 薩曰：「族姓子！說八萬四千行、八萬四千諸品 藏者，是則名曰講說經法；曉一切想至滅寂
定，此乃名曰賢聖寂然。又，族姓子！佛以一 劫復過一劫，分別決此所說法義，斯乃名曰 賢聖寂然。」
[0020b21] 彼時世尊告普行曰：「族姓子！乃 去往昔過無數劫，不可計會無有限量不可 思議，爾時有佛，名曰普光如來、至真，興出
于世，劫曰名聞，世界名愛見。普光如來愛 見世界，豐熟安隱米穀平賤，無患快樂天人 繁熾。其佛世界以一切寶合成為地，以眾香
樹而熏香，柔軟細好譬如妙衣，等以眾寶 蓮華莊嚴。
[0020b28] 「愛見世界有四百億四域天下， 一一四域三百三十六萬里，一一城郭縱廣 四十萬里，皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡而為部黨及諸縣邑，一一大城所 有國主，典領無量百千居民。又彼人民敢 目所覩，但見好憙可意所敬，一切眾民悉
得念佛三昧之定，以故彼佛世界名愛見。設 諸菩薩詣異佛國土，則不以樂於他世界。若 普光如來說三乘教，為諸聲聞講說經法，廣
復加意而解釋誼，則興二行宣暢說法聖 澹泊行。
[0020c09] 「東方世界有二菩薩，止在醫王如來 佛土，一名欲盡，二名持意，詣普光如來所， 稽首于地，右繞三匝，叉手而住。彼佛世界
名清淨普說三昧，以一事故界名清淨。假使 菩薩逮得斯定，則捨一切眾想塵勞，便得佛 法光明，以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨，當來諸法亦悉清淨，現在諸法亦皆 清淨，此名二清淨。
[0020c16] 「所以名清淨者，謂真清 淨，真清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者 本源清淨，故名本清淨，其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨？空則本淨，便皆遠 離。一切諸法悉為虛妄，無想本淨。又一切 法則以蠲除諸所思想，邪念之事悉為消滅，
其無願者則為本淨。一切諸法為不應行，為 無所願堪任究竟，以離自然能為本淨，斯則 名曰本淨明顯本淨光耀。
[0020c24] 「如生死淨，泥洹本 淨亦復如是；如泥洹淨，一切諸法本淨亦然； 斯則名曰為本淨也。心之顯明猶，族姓子！虛
空無處無所志願，設姓能一療治塵勞，心之 本淨無有處所無所志求，則能蠲去塵勞之 欲。
[0020c29] 「斯族姓子，心本清淨心為顯明，猶如虛 空雲霧烟塵不害虛空，亦無所壞亦無所 照，虛空本淨無能污者亦無塵勞，是究竟
說永無所污故曰虛空。假使思惟順如應者， 凡夫愚戇言發塵勞，心之本淨無能污處以 無能污，是故名曰本末清淨，設不染污故曰 本淨，是故解脫為解脫也。
[0021a06] 「斯族姓子！清淨 世界而普等入。彼時世尊為諸菩薩，而分別 說聞斯三昧，心則趣法光明之耀。
[0021a08] 「於時盡意 菩薩白普光如來：『我身曾聞，天中之天！又 斯普入，當何方便而修行乎？』普光佛告盡意菩
薩：『諸賢至此為族姓子！當行二行。何謂為 二？分別說法、賢聖寂然澹泊之行。』
[0021a12] 「又，族姓子！ 彼之菩薩因從世尊聞，稽首佛足，右繞三匝， 即時而退，尋便至於別異遊觀，於化棚閣 因而遵行。
[0021a15] 「時有梵天名曰善光，與七萬二千 諸天梵俱，往詣菩薩稽首足下，適見此已，即 問菩薩：『時族姓子輒有所說，普光如來而聚
會耶，諸比丘坐亦說經言，當行二事，分別說 法、賢聖寂然而無所念。彼，族姓子！何謂說法、 賢聖寂然？』
[0021a21] 「彼時菩薩謂善光梵天：『梵天且聽！粗答所問。 如來目觀分別說耳度於無極。是，族姓子！ 于彼菩薩眾以此二句，而為眾會廣說其
義。』時七萬二千梵天，咸發無上正真道意， 得不起法忍，善光菩薩得普明三昧。
[0021a25] 「是，族姓 子！諸菩薩不可制止，無閡辯才興發難問， 誰講說法、賢聖寂然而開演說，於七萬六 千歲宣布二句而發遣之，不得一句之邊
崖，況復二句？
[0021a29] 「於時，如來住在虛空而發斯 言：『止！族姓子！勿得言說，興於諍訟。聞其譬 喻諸所言說，如呼聲響所因得脫，便而順
從因響便入，其辯才者有所分別，無盡之 行不可究竟。吾發意頃於一劫中，若復過劫， 若是問誼歎彼賢辯，不可究竟不得邊 崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧，又而
復次寂靜。』」
[0021b07] 佛言：「寂然澹泊無有文字誼宜 之事，又不以利養如供養利，是為誼宜；又 所救濟心念識之。從如來聞有所解說，則時
默然。故族姓子！菩薩一念之頃能歎訟說， 百千劫數所演辯才，行此然後當造斯念。而 有菩薩，名曰巍巍救護盡意，在於人間而說
此語，普行梵天及二菩薩所入之地。省察往 昔豈異人乎？勿造斯觀。所以者何？爾時，盡 意菩薩者，今溥首是；持意菩薩，今普行是；善
光梵天，今持心梵天是也。」
力行品第九
[0021b18] 於是，普行菩薩白佛大聖曰：「至未曾有，天中 之天！諸如來世尊道德高妙，乃能如是獲 大利義，因從精進而常勤力，其懈怠者雖
百千佛奈之何耶！唯然，世尊！其為道者當 專精勤。」
[0021b22] 溥首童真問普行曰：「仁族姓子！豈 能別知何所遵修，名於菩薩為精勤乎？」答曰： 「假使菩薩遵修行者而有時節，無所思念不 捨精勤。」
[0021b25] 又問：「何謂精勤而有時節亦無所念？」 答曰：「假使行者不想諸法，則而時節為無所 念。」
[0021b27] 又問：「何謂如時而無所念？」答曰：「設於諸 法悉能奉行，覩見平等則為時節亦無所念。」
[0021b29] 又問：「豈可能令見等行乎？」答曰：「不也。設見 平等者，則便墮於六十二見，不為平等。」
[0021c01] 持 心梵天問溥首曰：「其平等者，不見諸法乃名 平等？」
[0021c03] 溥首答曰：「何故梵天而不見乎？」報曰：「除 於二事故不有見，無所見者乃為等見。」
[0021c04] 又問： 「豈在梵宮為等見乎？」報曰：「何等為見？」答曰： 「其所見者如色無本不造差別，如有所見也，
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首覩 於五陰而無本者，則為