Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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修行道地經卷第三西晉三藏竺法護譯
勸意品第九
[0196a25] 修行道地，以何方便自正其心？吾曾聞之：「昔 有國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時 國王設權方便無量之慧選得一人，聰明博達
其志弘雅，威而不暴名德具足。王欲試之，欲 知何如？故以重罪欲加此人，勅告臣吏盛滿 鉢油，而使擎之從北門來至於南門，去城二
十里園名調戲，令將到彼，設人持油墮一 渧者，便級其頭不須啟問。」於是頌曰：
假使其人到戲園， 承吾之教不棄油，
當敬其人如我身， 中道棄油便級頭。
[0196b06] 「爾時群臣受王重教，盛滿鉢油以與其人。兩 手擎之甚大愁憂，則自念言：『其油滿器，城里 人多，行路車馬，觀者填道，譬如水定而風吹
之，其水波揚；人亦如是，心不安隱。』退自念言： 『無有一人而勸勉我言莫恐懅也！是器之油 擎至七步，尚不可詣，況有里數耶？』此人憂憒
不知所湊，心自懷懅。」於是頌曰：
覩人象馬及車乘， 大風吹水心如此，
志懷怖懅懼不達， 安能究竟了此事？
[0196b15] 「其人心念：『吾今定死，無復有疑也！設能擎鉢 使油不墮，到彼園所爾乃活耳！當作專計，若 見是非而不轉移，唯念油鉢志不在餘，然後
度耳！』於是其人安行徐步。時諸臣兵及眾觀 人，無數百千隨而視之，如雲興起圍繞太 山。」於是頌曰：
其人擎鉢心堅強， 道見若干諸觀者，
眾人圍繞而隨之， 譬如江海興大雲。
[0196b23] 「當爾其人擎鉢之時，音聲普流莫不聞知， 無央數人皆來集會，眾人皆言：『觀此人衣，形 體舉動，定是死囚。』斯人消息乃至其家，父母、
宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所號哭悲 哀。其人專心，不顧二親、兄弟、妻子及諸親屬， 心在油鉢無他之念。」於是頌曰：
其子啼泣淚如泉， 若干種泣哭嘆父，
心懷怖懅不省親， 專精秉志而持鉢。
[0196c02] 「眾人論說相令稱噭，如是再三。時一國人普 來集會，觀者擾攘喚呼震動，馳至相逐躄地 復起，轉相登躡間不相容，其人心端不見眾
庶。」於是頌曰：
眾人叫喚不休息， 前後相逐不容聞，
而擎油鉢都不觀， 如雹雨空無所傷。
[0196c08] 「觀者復言：『有女人來，端正姝好，威耀光顏一 國無雙，如月盛滿星中獨明，色如蓮華行於 御道，像貌巍巍姿色踰人，譬如玉女，又若
忉利天王之后字曰護利，端正姝好，諸天人 民莫不敬重。於今斯女昭昭如是，能八種舞， 音聲清和聞者皆喜。』」於是頌曰：
舉動而安詳， 歌舞不越法，
其心懷歡喜， 感動一切人。
歌頌聲則悲， 其身而逶迤，
不疾亦不遲， 被服順政齊。
七種微妙音， 奇述有五十，
三處而清淨， 宮商節相和。
身從頭至足， 莊嚴寶瓔珞，
語言而美雅， 猶若甘露降。
[0196c22] 「爾時其人一心擎鉢，志不動轉亦不察視。觀 者皆言：『寧使今日見此女顏終身不恨，勝於 久存而不覩者也！』彼時其人雖聞此語，專精
擎鉢不聽其言。」於是頌曰：
巧便而安詳， 其舞最巧妙，
一切人貪樂， 譬如魔之后，
能動離欲者， 何況於凡夫；
來往其人邊， 擎鉢心不傾。
[0197a01] 「當爾之時有大醉象，放逸犇走入於御道，眾 人相謂：『今醉象來，踏蹴吾等而令橫死，此為 魃魅化作象形，多所危害不避男女；身生瘡
痍其身麁澁，譬若大髀毒氣下流，舌赤如血 其腹委地，口脣如垂行步縱橫，無所省錄人 血塗體；獨遊無難進退自在，猶若國王遙視
如山，暴鳴哮吼譬如雷聲，而擎其鼻瞋恚忿 怒。』」於是頌曰：
大象力強甚難當， 其身血流若泉源，
踏地興塵而張口， 如欲危害於眾人。
[0197a11] 「其象如是，恐怖觀者令其馳散，破壞兵眾諸 象犇逝，一切覩者而欲怖死，能拔大樹踐害 群生，雖得杖痛無所畏難。」於是頌曰：
壞眾及群象， 恐怖人或死，
排撥諸舍宅， 犇走不畏御。
名聞於遠近， 剛強以為德，
憍慢無所錄， 不忍於高望。
[0197a18] 「爾時街道市里坐肆諸賣買者，皆懅收物蓋 藏閉門，畏壞屋舍人悉避走；又殺象師無有 制御，瞋惑轉甚，蹈殺道中象、馬、牛、羊、猪、犢之
屬，碎諸車乘星散狼藉。」於是頌曰：
諸坐肆者皆蓋藏， 傷害人畜碎車乘，
覩見如是閉門戶， 狼藉如賊壞大營。
[0197a24] 「或有人見，懷振恐怖不敢動搖，或有稱怨呼 嗟淚下，又有迷惑不自覺知，有未著衣曳之 而走，復有迷誤不識東西，或有馳走如風吹
雲，不知所至也！中有惶懅以腹拍地，又人窮 逼，張弓安箭而欲射之，或把刀刃意欲前挌， 中有失色恍惚妄語，或有懷瞋其眼正赤，又
有屏住遙覩歡喜，雖執兵仗不能加施。」於是 頌曰：
於斯迷怖懅， 亦有而悲涕，
或愕無所難， 又有執兵仗，
愁憒躄地者， 邈絕不自知，
獲是不安隱， 皆由見醉象。
[0197b07] 「彼時有人曉化象呪，心自念言：『我自所學調 象之法，善惡之儀凡有八百，吾觀是象無此 一事，吾今當察從何種出？上種有四，為是中
種、下種耶？』以察知之，即舉大聲而誦神呪。」於 是頌曰：
天王授金剛， 吾有微妙語，
能除諸貢高， 羸劣能令強。
[0197b14] 「彼人即時舉聲稱曰：『諸覺明者無有自大亦 不興熱，棄除恩愛承彼奉法，修行誠信之所 致也！象捐貢高伏心使安。』說此往古先聖二
偈言：
「『婬泆及怒癡， 此世三大憍，
誠道無諸垢， 眾熱為以消。
用彼至誠法， 修行亦如是，
大意供象王， 除惑捨貢高。』
[0197b22] 「爾時彼象聞此正教，即捐自大降伏其心，便 順本道還至象厩，不犯眾人無所嬈害。其擎 鉢人不省象來亦不覺還。所以者何？專心懼
死無他觀念。」於是頌曰：
見象如暴雨， 而心未曾亂，
其雨雖止已， 虛空亦不悅。
其人亦如是， 不省象往還，
執心擎油鉢， 如藏寶不忘。
[0197c01] 「爾時觀者擾攘馳散東西走故，城中失火燒 諸官殿及眾寶舍、樓閣、高臺，現妙巍巍展轉 連及，譬如大山無不見者，烟皆周遍火尚
盡徹。」於是頌曰：
其城豐樂嚴正好， 宮殿屋舍甚寬妙，
而烟普熏莫不達， 火熾如人故欲然。
[0197c07] 「火燒城時，諸蜂皆出放毒齧人，觀者得痛驚 怪馳走；男女大小面色變惡，亂頭衣解寶飾 脫落；為烟所熏眼瞳淚出，遙見火光心懷
怖懅，不知所湊；展轉相呼父子、兄弟、妻息、奴 婢，更相教言：『避火離水，莫墮泥坑，爾乃安 隱。』」於是頌曰：
愁憂心懷不自覺， 家室親屬及僕從，
乘諸象馬悲哀出， 言有大火當避捨。
[0197c15] 「爾時官兵悉來滅火；其人專精一心擎鉢，一 渧不墮，不覺失火及與滅時。所以者何？秉心 專意無他念故。」於是頌曰：
有眾人迷惑， 如鳥遇火飛，
其火燒殿舍， 烟出如浮雲，
頭亂而驚怖， 避烟火馳走；
一心在油鉢， 不覺火起滅。
[0197c22] 「是時五色雲起天大雷電。」於是頌曰：
既興大霧非時雨， 風起吹雲令純陰，
虛空普遍無清天， 猶暴象群雲如是。
[0197c25] 「爾時亂風起吹地興塵，沙礫瓦石填於王路， 拔樹折枝落諸華實。」於是頌曰：
風起揚塵而周普， 興雲載水無不遍，
暴風忽冥不相見， 雷電俱降無不驚。
[0197c29] 「彼時大雲而焰掣電，霹靂落墮，孔雀皆鳴，天 便放雨墮於諸雹；雖有此變其人不聞。所以 者何？專念油鉢。」於是頌曰：
其放逸象時， 猶如大雲興，
墮雹失火風， 拔樹壞屋舍。
其人不覩見， 何善誰為惡？
不覺風雲起， 但觀滿鉢油。
[0198a07] 「爾時其人擎滿鉢油，至彼園觀一渧不墮。諸 兵臣吏悉還王宮，具為王說所更眾難，而人 專心擎鉢不動，不棄一渧得至園觀。王聞其
言則而歎曰：『此人難及，人中之雄！不顧親屬 及與玉女，不懅巨象、水火之患、雷電霹靂。吾 聞雷聲愕然怖懅，雖有啟白不省其言，或有
心裂而終亡者，或有懷駒而傷胎者。人民所 立悉不自覺，雖遇眾難其心不移，如是人者 無所不辦，心強如斯終不得難，地獄王考，
能食金剛！』其王歡喜立為大臣。」於是頌曰：
見親族泣涕， 及醉象暴亂，
雖遭諸恐難， 其心不移易。
王覩人如此， 心堅定不轉，
親愛而弘敬， 立之為大臣。
[0198a21] 「爾時正士其心堅固， 雖 遭善惡及諸恐難，志 不轉移得脫死罪，既自豪貴壽考長生也！」修
行道者御心如是，雖有諸患及婬、怒、癡來亂 諸根，護心不隨攝意第一，觀其內體察外他 身，痛痒、心、法亦復如是。於是頌曰：
如人擎油鉢， 不動無所棄，
妙慧意如海， 專心擎油器。
若人欲學道， 執心當如是，
意懷諸德明， 皆除一切瑕。
若干之色欲， 而 興於怒癡，
有志不放逸， 寂滅而自制。
人身有病疾， 醫藥以除之，
心疾亦如是， 四意止除之。
[0198b05] 心堅強者志能如是，則以指爪壞於雪山，以 蓮華根鑽穿金山，則以鋸斷須彌寶山。其無 有信不能精進， 而懷 諛諂放逸喜忘，雖在世
久終不能除婬、怒、癡垢。有信、精進、質直、智慧， 其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況而除婬、 怒、癡也！故修行者欲成道德，為信、精進、智慧、
朴直，調御其心專在行地。於是頌曰：
直信而精進， 智慧無諛諂，
是五德除瑕， 離心無數穢。
採解無量經， 自覺斯佛教，
但取其要言， 分別義無量。
修行道地經離顛倒品第十
功德住覺高巍巍， 猶如學術依靜居，
智慧川流善寶形， 願稽首禮大山王。
從天上來下， 知趣而不惑，
佛生不胞胎， 不入亦不出，
不更諸苦惱， 不著不顛倒，
德重無所著， 歸命度生死。
[0198b23] 修行道者或懷懈怠，謂法微妙難曉難了不 可分別。當識苦本，斷除諸習，證於盡滅，修念 道術。譬如有人而取一髮破為百分，還續如
故令不差錯，是事甚難不乎？答曰：「甚難！甚 難！」可以幻化諸藥神呪續髮如故，泥洹之道 不以此事而成立也！雖不能致於道證者，當 有方便。於是頌曰：
常健精進向脫門， 欲覺了此難復難，
勤力勸樂而無退， 如深穿地得泉水。
[0198c03] 當作是觀：「速疾成就莫如泥洹，不從他求自 因心致，從他人得乃為難耳！由己勤獲何所 難乎？」當作斯計，唯以諦觀誘進其心，如誘小
兒呼之至前，來取手物而食噉之；小兒來至， 一一擘指而無所得。世人如是所見顛倒，無 常謂常，苦謂為樂，非身謂有身，空謂為實。捨
四顛倒作本無觀，爾乃為順佛之教誡。於是 頌曰：
人不曉本無， 常計樂謂淨，
譬如以捉捲， 用以誘小兒。
於是人顛倒， 而有吾我想，
當為現光曜， 如冥中燃燈。
[0198c15] 吾有頭髮不能常久，亦非淨潔，弗安無我； 以是觀之一切皆然。勸發其心如明眼人，執 炬而行入於空室，觀之無人亦無所覩，審諦
見者亦復如是。察色之本，見無常、苦、無吾、非 身，虛妄見者而反自縛。解空觀者有何難乎？ 現可見聞得道迹者、往還、不還及無所著，
得平等覺。此等斯人，吾亦是人；此等成道，我 身何故獨不獲乎？修行道者勸心如是，捨四 顛倒專於行地。於是頌曰：
髮毛爪骨肉， 及諸像色形，
眾來惑心法， 五陰之所亂；
無常苦不安， 無我不清淨，
身如空丘舍， 明者觀如是。
修行道地經曉了食品第十一
佛在巴質樹， 天帝奉百味，
又在舍衛城， 波斯匿供養，
比蘭若設飯， 麥飯雖甘味，
皆等意受之， 稽首無所著。
雖食此飯已， 弗著不以色，
亦不造憍慢， 棄捐諸貢高，
所在受供養， 如越大曠路，
不以為甘美， 是故稽首禮。
[0199a08] 爾時修行當觀飯食。設百種味及穢麥飯，在 於腹中等無有異，舉食著口嚼與唾合，與吐 適同；若入生藏，身火煮之，體水爛之，風吹展
轉；稍稍消化，墮於熟藏，堅為大便，濕為小 便，沫為涕唾，藏中要味以潤成體；此要眾味 流布諸脈，然後長養髮、毛、爪、齒、骨、髓、血、肉、肪、
膏、精氣、頭腦之屬，是外四大養內五根，諸根 得力長於心法，起婬、怒、癡。欲知是者，是揣 食之本，由是而起。於是頌曰：
計無央數諸上味， 墮 在 腹中而無異，
於體變化等不淨， 故行道者不貪食。
[0199a19] 雖當飯食不求於肥，趣欲支命。譬如大官捕 諸飛鳥，皆剪其翅閉著籠中，日擇肥者以給 官厨。時諸飛鳥日日稍減，中有一鳥心自念
言：「肥者先死，若吾當肥亦死如前；設不食者 便當餓死。今當節食，令身不肥亦莫使羸，令 身輕便出入無礙，不為宰人所見烹害，羽翼
可得漸漸生長，若從籠出便可飛逝，從意所 至。」修行道者亦計如是，食趣安身令體不 重，食適輕便少於睡眠，坐起、經行、喘息安隱，
尠大小便，身依於行，婬、怒、癡薄。
[0199a28] 其修行者當 作是觀：「吾不貪身除諸情欲，此身非要骨鎖 相支，今此身中但盛不淨無有堅固。譬如怨
家無益羅網，常懷怨賊而傷親友，當消息之， 供養奉事譬如王者。當以如何？遵承佛教，坐 起經行令無災患，常觀污露具知多穢，將
養其命趣得行道，如有親屬不可棄捨；身亦 如是，沐浴、飯食、衣被、蓋形，如愛一子常將 護之，不令寒溫飢渴之苦，非為蚊虻、蚤蝨所
齧。如有逆賊收閉牢獄，獄吏考治若干種 榜：『卿為前後劫盜誰物？家居所在？盜何所藏？ 與誰同伴？魁師黨部耶？』五毒治之，氣絕復蘇，
即自思惟：『以何方便得脫榜笞？』心便開解，對 獄吏首：『遠計某國大長者子名曰禁戒，前 後所偷皆著彼所，居止其家共行竊盜，是吾
伴侶。』獄吏聞之，收長者子，與前賊共同一牢 中俱繫鐵靽。時長者子家有餉來，便自獨食 不分與賊。賊大瞋怒張目嚙齒，汗出嘆息欲
興惡意，令長者子不濟其命，況乃獨食：『今 我自在則當逼之，不獨飲水，何況獨食！』其 長者子少小驕樂，不忍須臾不行左右，欲至
舍後便報賊言：『共至廁上。』其賊報言：『在卿所 至，吾不能行。』時長者子逼急窮極，謂其賊 言：『無過於子，子橫牽吾閉在刑獄；今欲小起
反不相從乎？設不共繫終不相報。吾假相犯 卿便說之，以當省過而謝其罪。』時賊答曰：『子 實無過吾橫相牽。卿眷屬多，欲自免罪，不
見考治蒙得飲食故相枉耳！仁有餉來而反 獨食，永不相分故不相從。』時長者子則報賊 言：『解子所恨，從今以往終不相失；若有餉
來先當飯子，然後自食。曼我命存，願到舍後 使身氣通。』賊乃隨之。
[0199c01] 「後日餉來，便勅婢使：『所 持飯來先奉親厚，所食之餘爾乃給我。』時 婢奉教輒如其言，使人還歸具啟長者。長者
聞之心懷恚怒，明日詣獄謂其子言：『卿生豪 族，反與逆賊惡人從事而與親厚，都不覺知 此橫牽汝閉在牢獄。』其子報言：『父所言是，不
敬此人以為親厚也！具知是賊耳！我欲小行 逼不相從，身重、腹脹、眼反、耳聾，頭痛、背裂、脅 肋欲拔，胸懷氣滿、喘息欲斷，心意煩亂迷不
自覺，諸節欲解、骨體疼痛，命欲窮絕，惡對在 上，汗出短氣。而賊語我：「卿能隨吾，如病從 醫，爾乃可耳！先以飯我，然後自食，吾當相
從。」用貪身命故為親厚也！』」
[0199c13] 如長者子具知此 賊為怨家也！用窮逼故，於外示現若如親厚， 而