Sutra on the Attainment of the Radiant Concentration (Fo Shuo Cheng Ju Guangming Ding Yi Jing) 佛說成具光明定意經
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佛說成具光明定意經後漢天竺三藏支曜譯
[0451b06] 聞如是：
[0451b06] 一時，佛在迦維羅衛國精舍中止。晨 朝整服，呼語阿難：「汝請諸明士、除惡眾及無 著、履跡等來，今日當有上問異要。」於是阿難
受勅，應時遍宣如來教於四輩人。
[0451b09] 時，有除惡、 無著、履跡眾凡五千萬人，詣如來所，稽首于 地，畢而避住。復有賢女、棄惡眾及國中凡女人
隨諸賢女人，十四萬眾，詣如來所，稽首于地， 退座而坐。復有明士八十億萬二千人，詣如 來所，稽首于地，儼然恭住。復有文士、居家修
戒者，四萬人，相隨來至，稽首于地，畢各却住。
[0451b16] 佛以威神感動十方諸佛國明士及上諸天， 應當成者及當發者，凡八百億萬人，皆飛來 至佛所，稽首于地，列住空中。復有十二天神、
將軍，將諸官屬四十萬人，來詣佛所，稽首于 地，畢，各分部住佛左右立侍。
[0451b20] 所當是日，會時， 如一食頃，悉至佛所，佛即令坐。其有肉體未 得四神足者，應皆就榻；十方諸來明士及諸
天神身輕，或已得神足者，皆踊在空中坐自 然座，各各有化花蓋，行列奇好，皆佛威變之 所興化也。
[0451b25] 諸來明士、在會坐者，率皆妙行、心 清口淨、身服眾戒，三穢、六患、五蔽已索，眾煩 熱惱、雜垢沃若、疑網閉結、倒見之謬、不知
之本、十二牽連，皆已絕棄。淨如月花，各隨世 習俗，依行立字。
[0451c01] 有明士名無穢王、次復名光景尊、次復名智 如山弘、次復名大花淨、次復名轉根香、次 復名月精曜、次復名光之英、次復名整不法、
次復名善中善、次復名崑崙光、次復名日光 精、次復名師子威、次復名意雜寶、次復名 炎熾妙、次復名德普洽、次復名普調敏、次
復名敬端行、次復名慈仁署、次復名慧作、次 復名散結、次復名嚴儀具足、次復名高遠行、 次復名光德王、次復名護世、次復名導世、次
復名大力、次復名正淨、次復名天師、次復名 善觀、次復名觀音，如是眾名，各各別異。
[0451c12] 於時，有貴姓子，名曰善明，從同輩五百，人人 各有侍者，執蓋相隨，來詣佛所，稽首如來足 下，起住觀眾，四面甚盛，仰視空中，率皆上人，
天尊在座，端嚴直立，興心念言：「今日大福，遇 此眾會，欲設飲食，以供一日。計身所有，不能 供辦，施不等接，則非施也，我將如何？」
[0451c17] 於是佛 知善明所念，則勞之曰：「少年善來！寧聞法勸 之說乎？」
[0451c19] 曰：「未達也，起時則起，可謂智矣。不計 少多，有所希望，可謂施矣。向所念者，如來在 此，何患不辦？如來能使不辦者辦，不足者足，
一切常足，所作常辦，是謂如來。如來辦者，不 用衣、食、欲樂之物，乃以具戒，不聽六患、五蔽 之惑，不惟家樂，不有四食之想，亦無衣容冠
幘之飾。處計常之中，而知無常之諦；居惑樂 之地，則覺必苦之對。貪有之室，照空無之本； 於受有之體，明非身之真。無我、無作、無緣、無
著，斯如來之辦也。」
[0451c28] 於是，善明聞天尊說，心悅 結解，身輕踊躍，曰：「我本無黠，連縛十二，心起 就冥，墮俗三流，今日所聞，未曾有法，願身受
持，如天尊教，咸樂妙法。」因而歎曰：
「天人之尊， 如來為上； 慈哀勸救，
等施三界。 劣漏貧行， 攝以法財；
令一切惑， 解釋無疑。 身尊具貴，
相好無雙； 出意為人， 演法無窮。
叡慧眾流， 注如山洋； 法澤三界，
流衍十方。 大人相滿， 寶慧具足；
在在現法， 將導不逮。 慧照愚冥，
牽致淨處； 願身自歸， 得到彼岸。」
[0452a11] 於是，善明歎畢，更前長跪啟天尊曰：「願卒本 意，今日設饌，唯乞加哀，抂屈臨眄。」天尊默 然，自如常法；善明恭立，謂未見聽。
[0452a13] 於是阿難 開語之曰：「天尊默然，為己相許。」
[0452a14] 善明聞之心 則逸豫，稽首而出，住於門外，遣人入白言： 「今自計所有，可供二千人飯，願啟天尊，令知
如此。」阿難即白佛，具宣善明所言。
[0452a17] 佛告阿難： 「汝語善明，使還供設，盡汝所有，佛當與大眾 一切皆往，勿嫌不辦。」阿難即出，具語善明，如 佛教言。
[0452a20] 阿難又曰：「賢者便還，莫起二意，畏有 不足；佛神所至，無有不具。」
[0452a21] 善明即前禮阿難 而還。還舍，勅其妻子室內大小言：「今所請者 號曰天尊。神妙通達，為一切智。其以一物，施
是人者，世世受福，而無窮極。又能度人，解於 索結。汝等恭肅，淨施飯食，具設眾味，當令絕 美。」眷屬從使，各盡心極意：「天尊難遇，億劫時
有，其所當為，善令清淨。」
[0452a27] 於時，座中有明士，名 力辦眾有。佛告令行，共佐善明，供此大眾。於 時，十二天神王，及四天王、大勢龍王，承佛告
教，皆從力辦眾有明士，往而佐之。到則勞倈 語善明曰：「賢者勤心，佛使我等，來相營助。」
[0452b02] 善 明則前禮明士，及諸天王，敬意辭謝言：「勞屈 上人，今已辦二千人具，大眾當來，懼是小舍， 其將奈何？」
[0452b05] 於是，力辦眾有明士及諸天神王 答言：「莫憂。」因各左右顧視，屋室自然長廣高 大，像天之殿。於屋下，便有千億萬座，皆是
眾寶變地之形，紺瑠璃色。室中床座，亦復如 是。如彈指頃，即有百千億萬人飯具，而皆足 畢。燒眾名香，懸諸繒幡，其所行道，即便廣平。
色如水精，樹木行伍，自然音樂，雅聲相和甚 悲，說法之音，釋梵八種。
[0452b12] 於時，力辦眾有明士、 諸天神王，即還佛所。
[0452b13] 善明見此大變，驚喜踊 躍，來詣天尊，白言：「受佛大慈，所設已具。唯願 舉眾，抂屈尊神。」
[0452b15] 佛即令無穢王明士等六百 萬人，在於前導，或行虛空。佛處中央，其餘從 後。如來出門，地則肅震，諸天散花，燒眾名
香，乃作上樂，歌頌而從。到皆就座，諸天神王 即助施飯，佛口呪願，食已飽足，飯不消 [歹*斯] ， 眾器飯具，滿則如故。
[0452b20] 善明心獨而言：「天尊威 變，弘廣乃爾，食訖行盥，當問此意。」水盥已 畢，如伸臂頃，佛與大眾，恍惚而還，在精舍 坐。
[0452b23] 於是善明，因復歎曰：
「天尊實神妙， 世所希見聞；
變改卓犖異， 覩者莫不欣。
諦觀甚奇雅， 現變難等雙；
不作而自具， 不勞飽滿眾。
不語自然使， 不教令自行；
不為而遇為， 是德以 何 將。
本行何術法， 生而有此榮？
積何德之本， 致斯巍巍尊？
願哀貧道者， 開饒以法財；
決心之結網， 放令無餘疑。」
[0452c05] 善明歎已，更避坐叉手啟言：「我所居止，去是 不遠，聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其 聚，常好學問，學世威儀古王之制，及學神仙
聖人之法。始聞天尊，近在此國，興意想像，夢 輒髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，為我 說法。法甚深妙，我所希聞，心雖欣歎，猶懷瞢
瞢。今日輕來，禮佛天尊，并觀道法，所當則 行，至見心悅，如冥覩光。意欲設飯，因獲異問， 所有劣少，未敢發言。天尊神通，迎知我心，道
力助我，床座食饌，忽然而辦，食畢器具，滿則 如故。此何變化？神妙乃爾！
[0452c15] 「又觀天尊，三十二 相，相相有好，視之無厭。行則庠序，不遲不疾； 坐則中坐，不前不却；語聲八種，不緩不急。言
成法律，明誡如日，令一切眾，咸受恩福。本作 何行，生而有此？
[0452c19] 「又見天尊，足不履地，相輪昺 列，端嚴如畫，身空體輕，在所變現，此皆何行， 於世有是？願垂解了，令知本末。」
[0452c21] 於是佛言：「善 哉，善哉！如爾所問，如來當具演之，整心整意， 咸受莫忘。」
[0452c23] 善明則曰：「受教。」
[0452c23] 佛言：「我本先行六 德之行，世世不廢，是以至於得佛，恣意變化， 在所作為，為一切智，無物不達也。」
[0452c25] 則曰：「何 謂六德之行？」
[0452c26] 曰：「廣施、廣戒、廣忍、廣精進、廣 一心、廣智慧。」
[0452c27] 善明白佛：「何謂廣施？」
[0452c27] 佛言：「為 道者先當知身非常真物，四大所成，骨肉不 淨，皆當棄捐，還歸其本，不得常住。身不我有，
財物非我許，心無有形，了無常名。為緣緣行 縛，所以有身行，身無有常，亦當空朽。以計 如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆無常
住，當歸壞敗，棄散消融。此信已立，則觀體非 體，觀物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施 牽化愚曚，故曰廣施。」
[0453a06] 「何謂廣戒？」
[0453a06] 曰：「廣戒者， 謂能攝身之三殃、守口之四過、撿意之三惡。 身行者，若見一切眾生、蚑行蠕動，愍而哀傷，縱
而活之，隨其水陸，還而安之。若見眾寶珍琦， 柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不 令貪取。及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿
血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過 加己，則而覺知口之失也，報以善言和語，至 誠不飾，答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。
意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不 惑流淟。又深 入 道品、空無之要，別了真喭 而無疑難。見善則勸，成則代喜，斯意之三戒。
故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人， 勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣 戒也。」
[0453a20] 「何謂廣忍？」
[0453a20] 曰：「廣忍者，若人罵我，計從 聲出音來到此，觀了無形；本音所來，出於心 意，觀于心意，亦復無形。察心所猗，猗於四
大，四大還本，則亦無名、亦非彼我、亦非男女、 亦非老少，計了無主。慚辱所在，無形立字。 於兩無之中，又亦無形，計此三者，空無所有。
智者散意觀慮如此，則瞋恚不生，以空忍空， 又於眾惡，忍而不為。對來不起，撿心伏意，身 自能爾，又誨他人，此謂廣忍也。」
[0453a28] 「何謂廣精進？」
[0453a29] 「減於多食，不味於味；除於睡臥，驚意晨夜。遠 俗近道，行於眾戒。坐起之法，不失其儀，無犯 之行，當習於心；道品之要，汲汲樂誦，晝則
勤受，夜則經行。語則應律，身口意并，從猗憶 法，不離經文。坐而廣說，意不以煩，開教愚頑， 不以懈勞。違心反意，自逮專精，身既自能，又
誨他人。斯謂廣精進。」
[0453b06] 「何謂廣一心？」
[0453b06] 「孝事父 母，則一其心；尊敬師友，而一其心；斷愛遠俗， 而一其心；入三十七品，而一其心；空閑寂寞，
而一其心；在眾煩亂，而一其心；多欲多諍，多 作多惱，於是之處，而一其心；褒訕利失，善惡 之事，於是不搖，而一其心；數息入禪，捨六就
淨，而一其心。身自能行，復教他人，此謂廣一 心也。」
[0453b13] 「何謂廣智慧？」
[0453b13] 曰：「明士隨於受身，則有 三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十 八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事，則
以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅；視其 所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不 入俗。處眾愛之中，心在道品之藏；寄六患之
舍，心在六淨之堂；住五蔽之室，心在斷滅之 戶；猗不固之屋，心思方便之護；坐虵蚖之地， 心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；
近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智 慧之便，拔出生死之難；絕三界之想，就滅度 之地。既自身行，又教他人，此謂廣智慧六德 之行義也。
[0453b25] 「向所問，如來神變相好，無量之德， 所以致之？行此六法及諸慧定三十七品總 持無邊底之行，故得佛號、天尊，無所不能為 也。」
[0453b28] 於是善明及眾會，聞天尊說，則皆舉言， 願發無上獨尊平等之意。皆言：「今日得大福， 令一切人疾逮此行。」
[0453c01] 善明時則得四淨法， 一為眼淨、二為身淨、三為口淨、四為意淨，欣 然低頭，默思法義。
[0453c03] 於是，善明避坐長跪，啟如 來曰：「天尊所說，廣度無極，法禁微妙，撿攝意 態，伏心就淨，殃垢消滅，其聞此者功德已大，
況乃履行，德難稱量。天尊又說，前世非但行 此六事而已，又行定意之法及總持無底邊 三十七品，乃成具佛事、四無所畏、十種力、十
八神妙特異之法，變化自在，所說無難，而面 見諸佛，飛到十方而授一切諸未度者，率化 度之；而壞邪藏，將導曲邪；而生受苦之
中不著、不斷，以不著、不斷，作因緣行，教諸 惑者。如此之妙德，無央數事行，何等定意致 得之乎？唯願天尊！為今現在及未來者，演其 深義，令獲解脫。」
[0453c15] 佛言：「善哉！善哉！所欲問者， 今為分別，具敷大要，整意善聽。」則曰：「受教」
[0453c16] 佛 言：「有定意法，名成具光明。其有人聞之者，若 能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其 聞是法者，先世已供養百千億佛，已於其坐
具聞不疑，今生乃復值遇是成具光明定意 法。今得修行行之，如彈指頃，長離三惡道， 功德漸滿，疾逮至佛。向所問諸事，悉能成具。」
[0453c23] 善明曰：「當行幾事而得此尊定？」
[0453c23] 佛言：「當淨 行百三十五事，乃得入此定耳。
[0453c25] 「遠身行、離口過、除意念、盡三穢、却六患、遏 五蔽，十二因緣已捐盡，解結束，明六十二沈 吟行。愈眾瘡、悅眾惱、捨諸大、棄骨血、避
親屬、絕諸習、斷於愛、無諸可無不可、剗貪 垢、刈欲根、不惑流、能制疾、不我計、無不 我、立四信、住四止、就四斷、插五根、習五力、
曉七智、履八正、入八念、八常勤，為已無勤 可行，離不可行。學上智、自尊意、不貢高而 濡軟、雨法雨，如一法不兩計、不三想、不為
無益想、無有際想、不空想、不想想、想無處、 不住無處想。善惟佛知佛淨、已知淨而善 學、心正住、不邪還、等善惡、如明冥、於明冥
知俱空、不疑法、不以有淨無、觀有無本為一。 已知一而除一，不於一而起想，勤受教、善習 行、因習行入無際、習勝意、不聽心、善防
識、不亂轉。往來三而不著、察諸性了無根、知 無根不可滿、以不滿而自整。縷觀法為同無， 常住無絕無想，常無常以過上，不念人、不
宥世、不著物、罷捨求，法合離了無見、身生 歿皆由化、上中下知法等，於是世往後世。
[0454a16] 「觀二因如虛空、心無欲而常仁、行清白善誘 人、知人向為反濁、於反濁而清澄、心遠愛 筋入火、以淨火燒眾垢、已盡垢寂然淨、不
念善不念惡、不惟好不惟醜、不念苦不 念樂、於毀譽無歡怒、心調淨所在入、開大 藏入大法、以道律護滿法、苦習審勤承行。
以盡道為光曜，視一切性識起，流結冥意思 止，勤求止以入道。剪三愛、除四失、增四城、 離五覆、絕六慢、修六敬、具六法證、行七慧、
強八力、拔九結、習九滅、十弘淨為已能、十 力慧已備足、十直法不復學、慧法種而常存、 於三寶已能備，以法施無極盡，於諸專能備
行、入無所著、入空無懈、却無吾念、無我想、 無人