Tathāgatajñānamudrā (Fo Shuo Hui Yin Sanmei Jing) 佛說慧印三昧經
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佛說慧印三昧經一卷吳月氏優婆塞支謙譯
[0460c10] 聞如是：
[0460c10] 一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與摩 訶比丘僧千二百五十比丘俱，菩薩有四十 億人，皆逮得陀隣尼，悉得諸三昧，皆逮得空
法，皆得寂無想法，悉逮得不動搖願，悉得 無所著陀隣尼行，得無央數陀隣尼門。
[0460c14] 佛爾 時便三昧三摩越， [火*霍] 然無色，不可見，不可 得，如虛空不可知，無所住，不可得，無吾，無
作，亦無來，亦無去，亦非住，亦非止，亦非偶， 亦非不偶，亦非身，亦非憂，亦非喜，亦非心，亦 非不隨心，亦非行所語，亦不有是語空，亦非
著。佛爾時作是三昧三摩越，便不見佛身，亦 不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不 見中衣、外衣及與坐，亦不見經行時，亦非 聲。
[0460c23] 爾時三昧 威 神照三千大千日月，於是三 千大千佛剎諸日月光明，皆為覆蔽不見；諸 摩尼寶、諸踰填寶、諸天及天坐、諸釋梵所
有名香，悉為其歇，是皆三昧威神力之所蔽 隱，三千大千剎土但聞是三昧香；照於諸佛 剎，其中人民眼不為遮迦惒、摩訶遮迦惒及 須彌山、諸黑山之所覆蔽。
[0460c29] 爾時便有七寶交 露，覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹 園、耆闍崛山，若干種華悉遍布滿其中。其
地悉平等，地為生蓮華。其華大如車輪。一華 者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國 界地悉為柔軟如天綩綖。
[0461a05] 有東方恒邊沙佛 等，遣無央數一生補處菩薩，令到沙訶樓陀 剎土：「有多陀竭、阿羅訶、三耶三佛，名為釋
迦文，今現在一切諸佛境界，深入多陀竭慧 印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六 波羅蜜，百劫除漚惒拘舍羅，不如一時聞是
三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園 中，前為佛作禮，皆却坐蓮花上。如是南方恒 邊沙佛等，亦復遣無央數菩薩。西方、北方、東
南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方，如是 恒邊沙諸佛等，各復遣無央數一生補處菩 薩，令到沙呵樓陀剎土：「有陀竭、阿羅訶、三
耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界， 深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累 功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚和拘舍羅，
不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持 神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮華 上。
[0461a22] 爾時於是三千大千剎土，諸比丘僧及諸 菩薩所在遠方，皆來會於竹園在於佛前。
[0461a23] 爾 時無央數菩薩及四十億比丘菩薩，皆來會 於竹園。用是三昧威神故，於是三千大千剎 土諸釋、諸梵、諸摩夷亘天、諸遍淨天、一切
諸龍王、諸鬼神王、諸犍陀羅王、諸阿須輪 王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩睺勒王， 是諸王皆各從無央數官屬來到佛所，前為 佛作禮，却住一面。
[0461b01] 爾時於是三千大千剎土 諸天及人、非人，從下上至二十八天，中無空 缺，皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅、摩訶目迦
蘭、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗羅等，即到 文殊師利前，問文殊師利言：「佛向者三昧三 摩越，今皆不見，不知所至到處。願為吾等說 之！」
[0461b07] 文殊師利答舍利弗羅言：「仁者智慧而具 足，何以不各各自三昧共推索無央數佛剎， 知佛身何如行。」
[0461b09] 即時舍利弗羅等各各自三 昧共推索無央數佛剎，了不見佛身，亦不知 所至到處。舍利弗羅等即從三昧起，復前問
文殊師利言：「吾等以各各三昧推索無央 數佛剎，亦不見佛身，亦不知所湊。願欲聞知， 惟為說之！」
[0461b14] 文殊師利言：「賢者舍利弗羅等不 知佛所至到處者，悉且安坐。佛須臾頃自當 來還。」
[0461b16] 爾時佛從慧印三昧起，便動三千大千 佛剎。舍利弗羅等便前白佛言：「佛住何三 昧？吾等以智慧眼推索佛，了無有能知其處 者。」
[0461b19] 佛語舍利弗羅言：「佛所至到處，非若阿羅 漢、辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者 何？無念、不動、不搖故。
[0461b22] 「舍利弗羅！佛身有百六十二事難可得知。何 等百六十二事？非身、無作、無起、無減、未常 有、無有比、亦無所比、亦無行、亦無所至、不可
知、亦無習、一切淨、無所有、亦不有、亦不行、 亦不住、亦非生、亦非受、亦非聞、亦非見、亦 非香、亦非味、亦非細滑、亦無往啟、亦無還
答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念 離於心心等、心無所等、無所與、無來、無去、 亦非潤、亦非澤淨、不復有、亦非恐、亦非懼、
亦非動、亦非搖、亦無造、亦無成、亦非滿、亦 非不滿、亦非見、亦非明、亦非不明、亦非冥、 亦非不冥、亦非滅、已離滅、於滅中淨、復淨清
淨、於色無所有、無愛欲、一切非我、離於非我、 住無所住、亦無處、亦無從、亦非無從、亦非法、 亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非盡、
亦不可盡、無所有、離於無所有、遠離於字、遠 離於嚮、遠離於教、遠離於行、遠離於念、亦 非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非
來、亦非去、亦非雙、亦非不雙、亦非猗、亦非 不猗、亦非相、亦非不相、無有相、能現相、無 諸入、亦非著、離諸著、一切人令得信、不受入
住、於諦諦復諦、一切非我度、無所度、淨無 所淨、度厄難為無所度，所說、不說二無所等、 於等無所等、無量等、與空等、無處等、無生
等、不可得等，所安無所安、寂復寂、寂明 中復明、於行無轉、能轉行，一切斷諸所著、諸 法諦無有二、從本來、無所有，所覺者已諦覺、
已度於一切行、行所度無所度，亦非是、亦非 不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非 身、亦非體、亦非入、亦無所入、亦非世、亦非
世所有、亦未曾有見者、亦未曾有知者、亦 非去、亦非不去、亦非世因緣、亦非不世因緣， 如是身不可獲、亦非有、亦非無、亦無有去、亦
無有來、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不 作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥 洹、亦非行、亦非不行。是為百六十二事。」
[0461c29] 佛告舍利弗羅言：「佛身如是。欲想視佛身，無 有能見者。所以者何？佛身不可以想見知。」
[0462a01] 佛 爾時欲曠大慧印三昧於十方，便說偈言：
「是身亦非身， 於身已度脫，
亦無作無有， 壞亦無所得。
一切諸法相， 雙亦非不雙，
欲見諸佛身， 所處皆如是。
不是非不是， 非憂非不憂，
不取亦不放， 不等亦不長，
不樂亦不住， 一切無從生，
佛身已如是， 便能致安隱。
亦非作不可， 獲空無有想，
亦非色心無， 有我亦非一，
於受無所受， 於有無所有，
一切諸正覺， 其身諦如是。
不剛亦不弱， 無瑕亦不穢，
不斷亦不連， 不有亦不壞，
亦無所得於， 多少無所亡，
欲見諸佛身， 一切無塵垢。
不見亦不聞， 非香無細滑，
不知亦不動， 譬之若如影，
住形於一切， 曉諸著人心，
佛已成其身， 一切各如是。
非身亦非體， 非等亦非諦，
非淨非不淨， 諸根無所有，
不藏非不藏， 譬如水中月，
欲見諸佛身， 一切悉如是。
身復與身從， 因緣本自然，
不生亦不滅， 無來亦無往。
不見於三界， 然現若如幻，
欲見諸佛身， 不動亦不搖。
非聲亦非諍， 非默亦非寂，
非獲未常有， 不有亦無彼。
譬如虛空本， 自然無所有，
見佛已如是， 晝夜當供養。
一切及十方， 億千諸佛剎，
上至廿八天， 滿中諸珍寶，
悉以供養 佛 ， 乃至無數劫，
不如書是經， 其福出彼上。
譬如恒邊沙， 復倍無數劫，
展轉於其中， 常等行慈心，
不如曉了惠， 解是印三昧，
如是無數載， 其德過彼上。
若在五道中， 展轉無數劫，
如是若干劫， 一切能悉忍。
不如一時慧， 解是印三昧，
其福如芥子， 在於須彌邊。
若人在三界， 生已便長大，
一切悉戴之， 能忍無數劫。
其身不以勞， 不用作勤劇，
如是悉能忍， 不如解三昧。
譬人生悉遍， 復多於劫數，
其百劫中沙， 一切以為數。
不如晝夜力， 行是印三昧，
其福欲譬之， 不可以比慧。
其如是智者， 常與行相隨，
於無數劫中， 譬之如一塵。
能諦曉了是， 慧印三昧者，
其福欲譬之， 若海取一滴。
莫持色相好， 想視欲見佛，
莫如著有者， 欲見多陀竭，
如須菩提所， 見者為見佛，
見佛已如是， 一切無三千。
[0462c05] 「如是，舍利弗羅！多陀竭慧印三昧，諸菩薩摩 訶薩於十方無所罣礙，悉使願欲見諸佛，當 內至意，晝夜行是三昧，便見一切十方諸菩
薩無央數行三昧門，住於無所罣礙法，是為 陀隣尼所猗門，從是中成其相，從是中成其 好。如是行者，諸罪蓋悉得除；諸魔事悉已過；
佛所說皆審諦；佛所住及所語，無空缺，悉具 足；身所行無瑕穢；意念所行淨無垢。若欲 曉佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，
欲起願成佛剎者，當行是三昧。欲得佛頂中 光明者，欲起比丘僧者，欲莊嚴其剎土者，自 在所欲，作所欲行，當奉行是三昧。所以者何？
譬如一切藥樹在所，求索悉具足。是三昧亦 如是，菩薩於是三昧中所求索亦悉具足。」
[0462c18] 佛 爾時便說偈言：
「無上慧為慧王， 慧能散諸欲著，
是尊慧入慧門， 是印經無量慧。
知根行住智地， 智無礙智去冥，
智消著智說法， 經如日照三界。
常等行於三昧， 一切著諦所斷，
諸三昧慧印將， 諸佛者等是種。
欲得寶度無極， 願福相福神足，
志所願從是得， 是三昧諸佛樂。
王樂國及臣下， 寶無上寶如來，
婬怒垢悉消除， 寶三昧說是經。
從我學恭敬意， 持淨清除吾我，
勇猛者壞生死， 持諦法得三昧。
慧能說所當說， 持是慧智能多，
慧能放光明遍， 是經者慧之門。
等能降盡吾我， 六十二諸所疑，
到佛門無恐懼， 便從是相好具。
三尊中佛為尊， 獨能說七覺意，
為懈怠示現法， 是三昧不可盡。
一切法當廣說， 入無低陀隣尼，
持是法入十方， 陀隣尼譬如海。
於是中成施與， 戒忍辱及精進，
禪智慧不可盡， 住是經成無極。
莫恐懼施罪地， 及諸魔與惡道，
行三昧無能害， 如所願得為佛。
菩薩住於是法， 以十方為明證，
其來者索法器， 持是經得法住。
過去佛經是母， 當來者亦從是，
現在佛從是出， 行是者為佛子。
罪垢除行不轉， 過第七住法去，
其有住是經者， 便具足諸佛寶。」
[0463a21] 說是法時，三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三 昧。六十八那術他菩薩諸罪蓋皆除，悉住 阿惟越致地，皆得不可盡陀隣尼所入聲。六
十億天與人，從本已來未曾起菩薩意，今皆 發阿耨多羅三耶三菩提心，聞是三昧，皆悉 願樂。願樂已後，便住阿惟越致地，當為阿
耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決，却後 三十億百千劫皆當為佛，號名離於恐怖。諸 菩薩各自起願，便得無所從生法忍。然後於 其剎土，悉得為佛，皆同一字。
[0463b01] 佛爾時三昧 遍視眾會，告文殊師利言：「以是故，文殊師利！ 菩薩欲護我法者，當作無所著住，當悔，當持，
當說之，常當清淨獨處，不當有所猗。」
[0463b04] 文殊 師利便從坐起，整衣服，以頭面著地，為佛 作禮，白佛言：「我能忍護是無所著法，於菩
薩道無吾、無我、不有、亦未曾有、不見、亦不 聞、不得、亦不亡。」
[0463b08] 爾時眾會中三十億菩薩， 皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是無數阿僧 祇劫擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養 佛，便即起願。
[0463b11] 佛語彌勒菩薩言：「念若本所願 行，於後當持是法。於是三十億菩薩中，八千 菩薩能持是法耳。其餘菩薩者，皆剛強，不能
持法。於後皆當亂我法，亦不悔，亦不持。彌勒！ 有七事起菩薩意。何等為七事？一者、起菩薩 意。二者、法欲盡時，護法使不盡，起菩薩意。三
者、為十方人、非人起哀，起菩薩意。四者、見菩 薩便起菩薩意。五者、施與起菩薩意。六者、見 他人起菩薩意，便效起菩薩意。七者、聞佛
身有三十二相端正、人向讚歎，便起菩薩意。 彌勒！是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意， 其護法使不盡，其哀十方人、非人起菩薩意，
是三昧輩能護菩薩意，疾得阿惟越致。其四 輩起菩薩意者，皆為剛強菩薩。」
[0463b24] 佛語彌勒菩 薩言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等為五 法？一者、等心於十方人、非人。二者、無所適莫
於他人財寶。三者、其有說經法者，沒命從後， 終不說其惡。四者、其有供養衣被，若床、臥具、 病瘦醫藥，所當得者，適無所慕。五者、深入微
妙法中。是為五法。菩薩住，知是阿惟越致菩 薩相。
[0463c02] 「復有五法，菩薩住，為剛強。何等為五法？ 一者、面目無好色，二者、所作皆怯弱，三者、慳
貪，四者、諭諂，五者、口但道空。是為五法住， 菩薩剛強相也。
[0463c05] 「復有五法，菩薩住，知是阿惟 越致法。何等為五法？一者無我，二者無人，三 者不處法有二，四者不著於菩薩，五者不持
想視佛。是為菩薩五法住，疾得阿惟越致。」
[0463c08] 佛 爾時便說偈言：
「不當貢高， 及與嫉妬， 妄造非說，
索人長短， 亦非口語， 及與怯弱，
如是曹人， 不能護法。 若有行者，
在於空閑， 能忍微妙， 不但口言，
譬若如犀， 常樂獨處， 如是曹輩，
能護後法。 常喜獨處， 樂於清淨，
譬如怖禽， 樂在深山； 不樂供養，
譬如虛空， 如是人者， 能護尊法。
朽棄軀體， 及與壽命， 何況世間，
所有珍寶； 力行精進， 於無所著，
如是法器， 能護後法。 於後來世，
當有是人， 當自說言， 我菩薩行；
志意迷亂， 著於世間， 不能奉行，
護於明法。 我念宿命， 提惒竭佛，
過於爾時， 八十億劫， 爾時有佛，
號為光明， 為一切人， 說是三昧。
第一大會， 八十那術， 第二會六
七十那術， 第三會七 十三那術，
皆悉逮得， 阿惟越致。 其佛壽命，
住世一億， 項中光明， 七十踰旬；
比丘僧數， 九十九億， 逮得自在，
皆阿羅漢。 爾時有王， 典主人民，
名為慧上， 是遮迦越。 爾時縱廣，
閻浮利地， 其里數計， 二萬踰旬；
四天其數， 皆悉如是。 王有采女，
六十億人， 其子千人， 皆悉具足；
其國土名， 極樂無厭。 王治諸國，
二萬郡縣， 國中人民， 各有戲園，
常樂安隱， 五穀自然， 譬如天上，
無所不有。 爾時尊王， 於夢中聞，
有佛於世， 名為光明。 從夢悟起，
便到佛所， 從諸臣下， 六十億乘。
爾時從佛， 聞是尊經， 微妙三昧，
諸佛奧藏， 便以諸國， 奉上與佛，
所當供養， 無所乏少。 一切諸國，
為佛供養， 立起講堂， 用栴檀香；
一切講堂， 具人供養， 所可經行，
金薄布地， 具足於八 萬四千歲。
不起王事， 但供於佛， 不樂睡臥，
勤力事尊， 亦不起俗， 無愛於國。
設使有人， 說王功德， 日日說之，
不能究竟。 所可供佛， 不可稱數。
所以者何？ 悕望三昧， 便即獨處，
內自思惟： 『今是三昧， 甚深微妙，
今我不可， 在於飲食， 欲得悕望，
成是三昧。』 便即棄國， 剃去鬚髮，
因入深山， 受行正戒。 於三千歲，
無有休息， 行是三昧， 未嘗睡臥。
佛天中天， 中間所道， 所可說法，
皆悉啟受。 其光明佛， 般泥曰後，
國縣起塔， 六十四億， 諸塔供養，
各五百蓋， 七寶交露， 及與香華，
諸天繒綵， 及與帳幔， 挂樹燈火，
各有八千。 約省飲食， 以為節度，
積累其數， 八十萬歲。 為一切人，
說印三昧， 未常從人， 有所悕望。
若人讚歎， 不用為喜， 何況於世，
當有愛欲？ 若有請者， 意常遠離，
至心內行， 常護後法。 七十那術，
與八十億， 於是數中， 世世逢佛。
如是計數， 供養無極， 常遇明法，
得是三昧。 若有起意， 護菩薩行，
其欲學者， 當如我學。 不稸財寶，
欲解微妙， 內行至意， 無有虛飾。
後來世人， 當自說言， 我所作業，
是菩薩行； 欲得供養， 非求法者。
住在有中， 言一切空， 亦不曉空，
何所是空？ 內意不除， 所行非法，
口但說空， 住在有中。 說菩薩行，
我無所疑， 時王慧上， 阿彌陀是；
爾時千子， 是劫得佛。 今大眾會，
於我前者， 時皆棄家， 悉為比丘。
我念宿命， 無數佛時， 住於名字，
常作沙門， 佛所說經， 皆悉諷誦，
奉行空事， 猗在有中。 如是作行，
不可稱數， 持想猗住， 供養諸佛；
供養如是， 不得慧行。 轉意作行，
便向慧門， 却後與提 惒竭佛會，
斷吾狐疑， 便見平等。 爾時封拜，
得諦要決， 當於後世， 人中為佛。」
[0464c03] 爾時瓶沙王第一夫人，名為拔陀斯利，阿 闍世之母也，亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王 第一夫人拔陀斯利便從坐起，前到佛所，為
佛作禮，以雜綵珠衣及五百七寶華蓋供養 於佛，便自說言：「我於後來世當解是三昧， 當持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷，我當擁護之，衣被、飲食、床臥 具、病瘦醫藥，教一切人發菩薩意，不誹謗於 空法，不但口說空，朽身不惜壽命，何況世 間所有！」
[0464c12] 爾時瓶沙王宮中八千采女及摩竭 提國中六萬優婆夷，聞是三昧，皆發菩薩 意，皆悉願樂是三昧，然其後世皆當持是法。
[0464c15] 佛爾時便笑，若干種色光，色色各異，從口 中出——