Fo Shuo Chao Ri Ming Sanmei Jing 佛說超日明三昧經
Scroll 2
Click on any word to see more details.
佛說超日明三昧經卷下西晉清信士聶承遠譯
[0540c17] ◎離垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」
[0540c17] 佛言： 「其明無量不可譬喻過於日光。所以者何？日 之光明照現在事，人、物、蠕動、百穀藥木、諸天
龍神，皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍 間，亦不能照人心之本令開達也。但照有形 不照無形。超日明三昧所以勝者何？殊照十
方無邊無際，三界五道靡不徹暢。菩薩大乘 照于聲聞、緣覺之乘，九十六徑、六十二見邪 疑結冥，使心霍然皆發道意，業三乘者各
得成就，或得生天或得人身無不普蒙。如忉 利天處須彌頂，天帝釋宮紫紺寶殿炳然在 上，中四天王下四方域，諸天人民餓鬼厭鬼
諸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不動 如須彌山王，化五道天王帝釋，化生老病死 踰四天王，療諸不孝婬怒癡垢使發道意，釋
小乘志大乘，發意受決得忍受決未發意受 決，行六度無極，悉無妄想不覺受決。超日 明三昧甚深甚深！不可稱量無有崖底。譬
如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少 之限，空尚可量盡知其斛數，超日明定慧不 可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里億
里億萬里，無央數億百那術里，空尚可盡究 其邊際，超日明定慧殊於彼，無數億億倍而 復倍無能限量，造譬喻者所比道明，無遠無 近無廣無狹。」
[0541a13] 離垢目問世尊曰：「大聖嗟歎，當言極廣甚大 長遠，何謂無遠無近無廣無狹？」
[0541a14] 佛言：「有狹之 故因日有廣，有近之故因日言遠，無遠無近 無廣無狹，無可比方。假喻譬之，欲使人解無
有邊際，如空無際超出其外，微塵無色開入 其裏；無復計挍，引喻了義。至大道慧，無有 譬也，過諸聲聞緣覺菩薩，乃至無上正真之
道，為上為尊為無疇匹為無等倫，自然之 法無有作者亦無不造，無來無去虛無自然。 曉了一切本無，曉了一切本末，已了諸本，亦
無所倚亦無所不倚，自然之慧皆別了之。三 界自然，三界自然人物自然，人物自然生死 自然，生死自然本無自然，本無自然佛道自
然，解分別斯一切自然，乃能逮得超日明 定，普濟三世至無極慧，是為超日明三昧。」
[0541a27] 於 是有長者女名曰慧施，與五百女人俱來詣 佛所前，稽首足下却坐一面，聞佛說斯超日 明定，喜踊無量，前白佛言：「我今女身，願發無
上正真道意，欲轉女像疾成正覺度脫十方。」
[0541b02] 有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身 得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事 礙。何謂三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；
長大難子；是 為 三。何謂五礙？一曰、女人不 得作帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男， 雜惡多態故為女人，不得作天帝釋。二曰、不
得作梵天。所以者何？奉清淨行無有垢穢， 修四等心，若遵四禪乃昇梵天；婬恣無節故 為女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以
者何？十善具足尊敬三寶，孝事二親謙順 長老，乃得魔天；輕慢不順毀疾正教故為 女人，不得作魔天。四曰、不得作轉輪聖王。所
以者何？行菩薩道慈愍群萌，奉養三尊先聖 師父，乃得轉輪王主四天下，教化人民普 行十善，遵崇道德為法王教；匿態有八十
四，無有清淨行故為女人，不得作聖帝。五曰、 女人不得作佛。所以者何？行菩薩心愍念一 切，大慈大悲被大乘鎧，消五陰化六衰，廣六
度，了深慧，行空無相願，越三脫門，解無我 人無壽無命，曉了本無不起法忍，分別一切 如幻如化、如夢如影芭蕉聚沫，野馬電 [火*僉]
水中之月，五處本無無三趣想，乃得成佛。而 著色欲淖情匿態，身口意異故為女人，不得 作佛。得此五事者皆有本末。」
[0541b26] 時，慧施女報 上度曰：「各殖諸本用獲果實，本有男女及報 應耶？本有五處釋梵魔王轉輪聖帝、大道 小道乎？」
[0541b29] 上度答曰：「無也。」
[0541b29] 慧施問曰：「設使本 無，何因而有？」
[0541c01] 答曰：「因行而成。」
[0541c01] 慧施報曰：「譬如 畫師治壁板素，和合彩具，因摸作像分賦 彩色，從意則成。五道如是！本無處所隨行而
成。譬如幻師化作日月、帝釋、梵天、轉輪聖王、 天龍鬼神、人民禽獸，隨意則現，恍惚之間 則不知處。生死如是！本無所有，從心所行，各
自得之。至於本無，無幻無化、無合無散亦 無處所，乃成佛耳！所以者何？五戒為人，十 善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，惡墮地獄；行
四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心 著空，生無想天；六度無極之想不離三界，畏 苦厭身，惡生死難志存泥洹，故墮羅漢；發菩
薩意欲度一切，不解本無著佛身相，欲疾得 佛，不得善師、不了善權，便中道止得緣覺道。 斯之所行、有合有散，則不得成無上正真道 也。一切無相，何有男女？」
[0541c16] 上度又問：「以何等 行而成正覺？」
[0541c17] 慧施報曰：「不生色行、不觀不空 行、不滅色行、不捨執行亦無造行。不生識行、 不觀不空行、不滅識行，不色生行、不識生行，
亦無歸行無來無去，永無處所無所住行。不 倚三界，不捨五陰不受五陰，不捨俗行不想 道行，是為道行得至正覺。不倚四等，不想
六度無極之行，不於三脫有所倚行，達空無 相無願之法，乃為菩薩應順法行不違正覺 平等之行。如是上度！行斯法者，寧有方面處 所三界男女乎？」
[0542a01] 答曰：「無也，尚無造者何所成 立？」
[0542a02] 「以是之故，吾取佛者有何難也？取無所 取成無所成、覺無所覺無取無捨，乃號為佛。 亦無名號，假為字耳！」
[0542a05] 佛言：「善哉善哉！慧施！誠如所云。一切無處隨 行而成，不合不散不興不衰，無見無聞、無念 無知、無言無說，乃成正覺。」
[0542a07] 於是慧施則轉 女像化成男子，踊在空中，從上來下稽首佛 足，得不起法忍。
[0542a09] 時，五百女忻然踊躍，以偈頌 曰：
「本每自觀察， 謂男有常種；
強弱各有品， 女固不得移。
今日蒙佛恩， 乃知無堅固；
五道如幻化， 隨行而各成。
三界為心迷， 不了本無諦；
自計有吾我， 縛著墮污泥。
譬如捕魚工， 以鈎釣取魚；
非是己所有， 自謂我應獲。
三界如寄居， 四大非我所；
解諸法如夢， 則無有取捨。
惟佛見加哀， 恩慈垂覆蓋；
令轉女人身， 值超日明定。
得佛成國土， 教化諸天人；
眾生皆度脫， 疾獲無上真。」
[0542a25] 佛告五百女：「當如所願疾獲爾志。」諸女欣然 即成男子。
[0542a26] 於是佛授慧施及五百女決：「却後 十劫皆當為佛，名曰慧見如來、至真、等正覺、 明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
號佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百 億萬歲說法，恒沙菩薩得不起法忍，一生補 處亦復如是，諸阿羅漢不可稱計。爾時，人民
被服飲食，當如第二忉利天上。」
[0542b03] 時，諸眾會聞 佛授決，滿百千人發無上正真道意，無數菩 薩得不起法忍，八萬比丘漏盡意解，十萬天
人遠塵離垢諸法法眼生。地即大動，空中 散花其墮如雨，箜篌樂器不鼓自鳴，億百諸 天於空中皆歎頌曰：
「甚哉深法！ 難值難聞。 幸哉吾等！
宿有餘福， 今乃 值 聞， 何其快哉！」
[0542b11] 佛復告慧施：「人在世間生死之縛，但用不解 深法計吾我人，猶如猩猩誘誑以酒，知不 能釋為人所獲。世人若茲，綢繆五陰六衰之
患，恒計吾我，不知苦空無我非身，犯則有 殃不自抑制，而為三毒五蓋所縛，不得解脫 返真諦道。如木生火不覺自燒，不了空行
計吾我人，亦復如是，自誤墮冥入三惡道。譬 如劇賊劫抄寇害，自謂健快。俗人著色痛想 行識，沒溺垢穢罪蔽陰蓋，不解大法殊妙
深義，有癡恩愛則生為人。十二結縛六十二 見，疑網塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸 法分別空無，如幻如化如夢芭蕉、野馬水月
呼聲之響，不計吾我。知色自然痛想自然， 痛想自然行識自然，行識自然四大自然，四 大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹
自然，乃能逮得無所從生法忍，不在生死不 處滅度，則應大乘深妙之慧。譬如有人體得 重疾欲自療治，當服順藥反飲毒藥，謂攻
身病害腹傷藏，不即更服除毒之散，尋能殺 人悔無所及。學道之士亦復如是！本發道意 為菩薩行，奉四等心慈悲喜護，遵行六度而
皆有想有所希望，便墮聲聞緣覺之乘；假 使適成不樂因出，得至大乘躊躇不了，便 住中者即墮小乘。譬如庶人之食，如是轉輪
聖王食之為毒藥也。譬如甘露上味具藥，多 所療治眾人之病。菩薩如是！以大乘法，多所 療治於一切人生老病死婬怒癡厄眾想之 患也。」
[0542c09] 佛說是時，千天人發無上正真道意， 五百天子得不起法忍。
[0542c11] 於是有菩薩名曰慧英。問文殊師利：「何謂 菩薩博聞多知？」
[0542c12] 文殊師利答曰：「從無央數 恒沙等劫，積累功德不以為厭，聞四等心亦 不厭足，修四恩法亦不厭足，行六度無極亦
不厭足，空無相無願亦不厭足，大慈大悲亦 不厭足，進五神通亦不厭足，教化眾生亦不 厭足，為大乘教亦不厭足，現聲聞緣覺普化
一切亦不厭足，示現泥洹住泥洹中還生死 界亦不厭足，不去不來無所不至，譬如虛空 無所不至，不出不入無所不達無所不遍，是
者名曰博聞多知。不以過去為計數，不以 當來有限礙，不以現在有處所。無去來今三 世之限，於三塗等無三界想無泥洹念，無道
無俗不附不捨，是者乃謂博聞多知。於所聞 者亦無所聞，於所見者亦無所見，於所言 亦無所言，於所度亦無所度，是者乃謂博 聞多智。」
[0542c27] 慧英又問：「何謂行者？何謂成就？」
[0542c27] 答 曰：「發菩薩意行四等心，大慈大悲無極之慧， 布施攝人，戒忍精進一心智慧以救眾生，行 稍漸進，是謂行者；行過於空無相無願之
法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死， 是謂成就。」
[0543a04] 大英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何 所？老病死何所從來？去至何所？色痛想行 識從何所來？去至何所？地水火風空，眼耳鼻
口身心從何所來？去至何所？」
[0543a07] 佛言：「皆無所 從來去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻 如化如畫如鼓、如雨如電皆從因緣。有緣有
生無緣無對，生死如是，等無有異也。」
[0543a10] 大英又 問：「何謂無所從來無所從去因緣合成？」
[0543a11] 佛言： 「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作 地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓 鬼行則為餓鬼。無五行則無五道，無五道則
無出入，名曰人本。無有三界：欲界色界無色 界，無心意識故無三界，名之人本。未有人 物有色無見。何謂有色無見？地色水色火色
風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者 謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自 然，無有作者自然動起，唯道能名及至補
處能名。斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致 見心心色，阿惟顏見四色心，如來見未有 四色心之本也。於三界中而不然者是為心
色，名心本，故曰非不然。於菩薩法故曰為然。 無心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於 是諸法無合無散。所以者何？假使合者則人
本也，假使散者則生死也。見生死病、泥洹 之樂，則名聲聞。處在中間無益一切，名曰緣 覺。無合無散不處 泥 洹不惡生死，乃名之曰
法身。法身無形普入一切，亦無所入無所不 入。」
[0543b02] 說是經時，五千天人得無所從生法忍， 無央數人皆發無上正真道意。
[0543b04] 於是阿難問世尊曰：「欲發道意為菩薩者，當 以何為本？」
[0543b05] 佛言：「精進不懈分別空慧，欲度 一切，不見吾我及與壽命，是則為本。」
[0543b06] 又問 曰：「寧有遲疾？」
[0543b07] 佛言：「亦有亦無。」
[0543b07] 又問：「何謂 為有？何謂為無？」
[0543b08] 佛言：「有者從精進而不懈 怠，積殖功德，布施戒忍精進一心智慧善 權方便，慈悲喜護四恩空行，得無上正真之
道，不從懈怠得，斯謂有也。無者，道無處所 無形無名，譬如虛空，不從造作而可獲也。無 所造作無心意識，無內無外亦無中間，無取
無捨乃應入道，斯謂無也。所以者何？乃往 歷劫其數難計會，有轉輪王名曰自在。王 有千子勇猛傑異，國土七寶主四天下，治
以正法不加刑罰。爾時有佛，號曰寶妙如來、 至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、 道法御、天人師，號佛世尊。時，佛說法，初語
亦善、中語亦善、竟語亦善。分別其義微妙具 足，淨修梵行演法弘普。時，會菩薩無數億 眾，聲聞緣覺不可稱限。
[0543b22] 「時，轉輪王供養侍佛 積有年歲，千子寶臣大眾翼從，俱詣佛所，稽 首足下却一面坐，佛為廣說菩薩之行，多
所安隱多所救護，於一切人為第一尊。王及 諸子寶臣翼從之眾，皆發無上正真道意，夙 夜精進不敢倦息，供養如來一切所安。於是
千子悉於佛前自試功德，各各探策誰前作 佛，得上策者餘降不如次第作佛，懈怠薄德 最當在後。尋如所言各各探策。有一太子最
後得策，窮久下第乃得作佛。則時愁慼不能 自勝，便自投身如大山崩，吾身云何最後 作佛？
[0543c05] 「佛告之曰：『勿得憂 慼 ，道無有限亦無遠近，能 分別解空無之慧便在前耳！』於時，太子聞佛
所說即時踊躍，即發無上正真道意，得不 起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影響、如 野馬、如夢芭蕉水中之月，千人之中第四
得佛，號曰釋迦文如來、至真、等正覺。其餘諸 子次第得佛。最後當得作佛者名曰樓由。」
[0543c11] 佛 語阿難：「欲知爾時轉輪聖王者，定光如來是 也。失策太子，便解空無精進不懈，先得佛 者則吾身是也。其餘諸子，賢劫中千佛興
者是也。當知斯義，道無遠近，解空別妙知自 然法乃得佛疾。」
[0543c16] 爾時，諸會莫不欣然，普發道 意為菩薩行，五千菩薩逮得法忍，萬人得 柔順法忍。
[0543c18] 於是日天王與無央數百千天人， 來詣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以 何等行，為日天王行照四天下？何緣為月，照 夜除冥？」
[0543c21] 佛告日王：「有四事法得為日王。何 謂為四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志 然燈於佛寺廟，若於父母沙門道人殖光明
德；是為四。」佛時頌曰：
「常樂興布施， 奉戒不犯禁；
然燈於佛寺， 若於父母前。
好憙佛正典， 不誹謗經法；
敬沙門道士， 因斯得為日。
身出千光明， 普照四天下；
諸窈冥之處， 莫不蒙暉曜。」
[0544a06] 佛告日王：「又有十事，為日天王。何謂十？身 不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不恚、 嫉、癡；是為十。」佛時頌曰：
「恭己自攝護， 而不殺盜婬；
不兩舌惡口， 妄言及綺語；
心不懷嫉妬， 無瞋恚諸毒；
離六十二見， 日光照四方。」
[0544a13] 佛告日王：「又有四事，得為月王。何謂為四？ 布施貧匱，奉持五戒，遵敬三寶，冥設錠光 君父師寺；是為四。」佛時頌曰：
「布施諸貧匱， 常奉持五戒；
然燈於佛寺， 恭敬侍三寶。
心存念諸善， 蠲却世眾惡；
自護身口意， 得月光照冥。」
[0544a20] 於時日王白佛言：「唯願大聖，枉屈尊神到 宮小食，令諸導御虛空神天皆蒙大恩，聞深 妙法悉發道意所度無量。」
[0544a22] 時，佛默然已受其 請。日王見佛已許就請，繞佛三匝忽然還宮， 辦百種食若干甘美，床榻坐具挍飾鮮潔，為
佛敷座高四千里。於是日王立於宮殿，遙重 請佛傾側竦息，以偈讚曰：
「布施於一切， 所有無所悋；
亦不望相報， 得佛度十方。
智慧如虛空， 所化無罣礙；
一切皆蒙恩， 時到惟屈尊。
慈心加眾生， 未曾有危害；
悲哀未度者， 施誨以法寶。
威神照群黎， 救脫貧匱者；
惠以七大財， 時到唯屈尊。
覩眾生迷惑， 五道之勤苦；
常以加大恩， 慰勉諸恐懼。
開化以法教， 示導諸不及；
種至空無慧， 時到惟屈尊。
其光踰日月， 威德超須彌；
智慧越虛空， 雙比不可喻。
日月照眾冥， 但能成萬物；
佛照五道人， 悉令獲五眼。
虛空尚可度， 海水知幾渧；
須彌十方地， 亦可知斤兩。
如來智慧聖， 功祚弘巍巍；
無限普超彼， 時到惟屈尊。」
[0544b18] 爾時世尊告大眾會：「時到悉嚴，就日王請。」 則皆受教。佛與大眾踊在虛空，至日王宮 坐師子之床。眾會坐畢，王后太子諸天眷屬
稽首于地，即以至心供養世尊，手自斟酌百 種之鐥，飯訖澡畢更取卑床，自坐佛