Samādhirājacandrapradīpasūtra (Yue Deng Sanmei Jing) 月燈三昧經
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月燈三昧經卷第七高齊天竺三藏那連提耶舍譯
[0591a16] 「童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」
[0591a23] 爾時，世尊而說偈言：
「神通本勝業， 顯示無果報；
悕果修諸行， 取我想不除。
所言神通者， 佛智不思議；
若住取著者， 彼人無智慧。
不思議諸法， 音聲而顯示，
若執於音聲， 不達方便說。
不曉方便教， 靡知方便說，
非法說為法， 於法寧覺了？
三千世界中， 我時說諸經，
義一種種味， 彼悉不可說。
所有十方佛， 顯說無量法，
諦思一句義， 便則一切解。
一切法無我， 若人學此義，
彼時習一句， 悟佛法不難。
諸法是佛法， 若人學此法，
如法而解了， 便順於空法。
諸語是佛語， 一切聲事無，
遍於十方求， 佛語不可得。
佛語最第一、 佛語無過上，
微細事悉無， 是為語最上。
彼法最無上， 顯現不斷絕，
無得微塵許， 諸佛之所說。
諸法不可得、 無有法可證，
如是知於法， 能解佛菩提。
彼若悟此法， 便轉於法輪；
轉於法輪時， 則暢勝甘露。
菩薩能解了， 無上佛菩提，
得為無等尊， 令他悟佛智。
無修及無願、 無相謂與空，
如斯四種門， 佛說為解脫。
眼、耳及鼻、舌、 身、意諸根等，
此皆體性空， 憍陳最初見。
若能於此法， 如實知體性，
諍論彼便無， 了達法相故。
謂勇猛境界， 菩薩救護者，
悉無有疑惑， 了法體空故。
能達諸法性， 故得名為佛，
以難量法界， 覺悟應度者。
得諸佛之業， 皆由戒身造，
佛言及戒聲， 皆同平等相。
已說諸音聲， 謂下、中、上音，
平等悉一相， 佛能示法教。
佛法無所住， 亦不在諸方，
不生亦不滅， 是故名無漏。
非新亦非故， 非散亦非合，
非青亦非黃， 非白亦非黑。
難說不可取， 藉言乃昭暢，
此非音聲地， 諸佛巧智通。
彼是無漏法， 是說無所依，
不在十方所， 是法佛所說。
於佛滅度後， 思念佛身相，
即便覩佛身， 以佛神力故。
竟無有眾生， 證於寂滅者，
說於此法時， 無量眾滅度。
譬如彼日、月， 影現於百川，
皆覩其像貌， 諸法相如是。
若知諸法性， 猶若諸影像，
終不以色身， 得覩於真佛。
諸法無形相， 求狀不可得，
如是無形法， 即是佛法身。
若人見法身， 是名見導師；
法身即正覺， 如是名見佛。
不得而示得、 不得而說得，
若欲求沙門， 應當知此道。
我已說真行， 知眾生樂欲，
若入祕密教， 彼便無執著。
若謂所證得， 彼便無所克，
此不得道果， 故名非沙門。
斯法甚深奧， 未達作此說，
彼教甚淵玄， 難可以宣示。
五眾事皆無， 悉從虛妄起，
無有能起者， 及與五眾法。
五眾之性相， 即一切法相，
佛說如是相， 其相不可得。
如虛空無物， 諸法亦如是，
前、後及現在， 三際如實觀。
言說如虛空， 空中無取故，
如是法體性， 無取如虛空。
演說如是法， 曾無有所說，
於法無所見， 是乃不思議。
此法無自性， 法體不可得，
會佛菩提者， 定滅之境界；
若能如是知， 於法便無著；
若能不著法， 彼人了法想。
菩薩一切時， 棄捨一切想；
若人棄想者， 佛法則無著。
其際無可取， 是名為實際，
於際了達者， 億劫能不著。
本際妄分別， 愚癡輪生死，
十方遍推求， 本際不可得。
一切法空故， 菩薩無所著，
興行為菩提， 其行不可得。
如鳥飛虛空， 足跡不可得；
正覺性如是， 菩薩能解了。
如人善學幻， 幻作種種物，
示現諸色像， 而實不可得。
若取於得、失， 彼便無所得，
其智猶如幻， 非即同其幻。
於是空法處， 愚者妄分別，
行於分別中， 彼人趣惡道。
眾生生、老遷， 流轉無窮已，
沈沒生、死中， 苦惱無有量。
世間生苦惱， 由愚妄分別，
未斷彼分別， 漂流久生死。
初樂及相應， 習著欲果報，
執取未能捨， 住業煩惱故。
眾生業不盡， 瀑流欲所漂，
數數而受生、 數數還死滅。
無智為魔嬈， 造作諸惡業，
處處而受生， 便感諸死報。
凡夫愚闇冥， 而獲於生死，
貧窮加楚切， 復向不善趣。
以刀、鞭、杖等， 遞互相加害，
造作此惡事， 增長諸苦惱。
我子及我財， 凡夫妄分別；
如是妄分別， 復增諸有漏。
彼增諸生死， 是則為凡夫；
流轉諸異趣， 故名為凡夫。
彼棄於佛法， 增長諸惡法，
則不得解脫， 繫屬魔網故。
愚因愛欲故， 隨事穢女色，
還趣於穢處， 墮於諸惡道。
欲染佛不歎， 及近於女色，
此怖畏諸羂， 女羂最可畏，
菩薩恒遠離， 猶如惡毒蛇，
常不親女色， 知非是佛道。
修學菩提道， 如佛本所習；
修學佛道已， 速成無上道。
彼得最無上， 為世諸廟塔，
智慧無過者， 成於天中天，
令他住八戒， 戒身無垢染。
無量諸億眾， 勸教修菩提，
與眾作利益， 一切悉起悲。
彼健智慧者， 而擊於法鼓，
震動魔王宮， 及與魔眷屬，
無量諸億魔， 勸令修菩提；
降伏諸異論， 勝出諸外道，
震動於大地、 大海及眾山。
變現為多身， 種種諸雜類，
大智能顯示， 百千諸神變。
震動無量剎， 猶如恒河沙，
降伏彼魔輩， 便悟無上道。
復化作妙樹， 種種寶嚴飾，
花、果奇茂盛， 芬芬甚可愛；
或化為臺榭、 樓觀及宮閤，
勇健為變化， 花池甚精明，
滿八功德水， 清冷無穢濁，
若有眾生飲， 滅除三種渴。
若有飲此水， 悉得於不退，
能得無上智， 堪為世導師。
無上寂滅道， 行者應當知，
不達此道者， 所謂是外道。
若人親近彼， 受行於言教，
墜於大惡處， 阿鼻難救拔，
受大極苦惱， 不可具論說。
唯我能知足， 及大勝菩薩，
甚深難可覩， 非愚凡夫地，
謂住取著者， 於此法生疑。
變作勝莊嚴， 無量種可愛，
一切悉得往， 無上諸佛剎。
一切諸佛土， 皆現諸異色，
菩薩大神力， 一切悉能現。
大力、大勇猛， 被於堅勝鎧，
執大金剛杵， 摧滅於空法。
自身所放出， 無數大光明，
其數如恒沙， 滅彼世間闇。
彼不染女色， 亦不隨順彼，
當離於此想， 女想甚可[言*亞](烏故反)。
佛土常不空， 勇猛之所住，
惡魔波旬等， 不能為嬈亂。
住於惡見者， 不得遇諸佛，
忿怒之所制， 安住於慳貪。
彼為魔波旬， 生天及解脫，
與其作障礙， 是故墮惡道。
觀察一切想， 而住遠離想，
彼人能得知， 諸佛無上智。
能見前、後際， 及與於現在，
演說如是義， 於中無所說。
假名和合言， 菩薩知如是，
利益於含識， 無量難思議。
想者測知義， 顯示能取故，
其相無可取， 便示寂滅義。
不寂者是想、 寂滅者是智，
若知想自性， 便離於諸想。
若有想可遣， 是則還有想，
彼行想戲論， 是人不離想。
若人作是心： 『是想誰所造？
是想誰能證？ 誰能滅是想？』
起想之法者， 諸佛莫能得，
即於此處有， 無我離取著。
若其心不生， 何由得起想？
若心得解脫， 彼則無由起。
若證於解脫， 心則不思議；
心不思議故， 成就不思議。
我本作是念： 『安住心地已，
棄捨一切心， 願成不思議。』
白淨法果報， 覩見於無為，
一念能了知， 一切眾生念。
眾生即是心、 心即是如來，
諸佛不思議， 顯了於此心。
若人作是念： 『云何得捨心？』
思惟於無心， 能離一切心。
若於死滅時， 心隨於想轉，
是人起思心， 令心不解脫。
愚存於女想， 則便起愛欲；
若能滅除想， 便能無愛欲。
若思無上法， 是思最大思，
以思諸法故， 獲得真實心。
憶念無窮已， 長夜恒攀緣，
諸邪異憶想， 思心不可極。
名心盡法者， 盡中本無智，
智慧非盡地， 以法無盡故。
假名語言道， 亡言而演說，
此法無差異， 智慧無有盡。
不生亦不滅， 無相、無狀貌，
常於億劫中， 顯現無相法。
觀察一切有， 安住非有中，
未曾見有異， 亦不見無異。
假名有言說， 顯示非有、無，
然彼一切佛， 有、無無所見。
一切有為法， 顯示於非有，
若能知此法， 便能見非有。
常無有所證， 畢竟無有故，
若有可證者， 便名為世間。
若作如是心： 『我於世成佛。』
作此存有想， 終不悟菩提。
菩薩無畏者， 於法無所求，
自然無煩惱， 是名為菩提。
眾人作是言： 『我趣於菩提。』
以不知此道， 彼遠佛菩提。
以音聲說法： 『一切諸行空，
音聲體自性， 精微不可見。』
示大神通者， 說此修多羅，
利益諸菩薩， 諸佛之所明。
斷彼諸對治， 謂諸煩惱等，
彼住大神通， 善修四神足。
獲得於尸羅， 於空則究竟，
安住於神通， 神足不思議；
安住無願智， 修智善清潔，
求智無厭足， 無量不思議。
神通三昧中， 任運無功用，
是報恒空無， 一切常寂滅；
是報神足力， 往遊億世界，
見佛世燈明， 猶如恒河沙。
彼人於生、滅， 隨心而自在；
以心自在已， 其身得清淨。
佛諸弟子中， 若修神通力，
於此報通者， 十六不及一，
一切諸天眾， 不能見彼身，
惟除佛、世尊， 及其同得者。
彼身無諸疾， 亦無髮白皺，
及與羸虛老， 臨終無苦切；
彼無有疑滯， 及與諸迷惑，
晝夜恒演說， 百億修多羅。
一切諸煩惱， 悉斷於習氣；
一切眾生所， 常起平等心。
於百千三昧， 無垢得自在，
修習大智慧， 為他而演說。
男、女二根等， 一切遠離想，
安住非有想， 能說真決定。
以清淨智慧， 演說如實法，
稱於隨順法， 定慧之境界。
彼修諸定者， 不為有所滯，
常以真實言， 說法無不益；
彼善得人身， 遠離一切難，
能報諸佛恩； 常樂此經故，
彼於無量劫， 棄捨於世間。
若於此妙典， 乃至持一偈，
已曾見諸佛， 數數致供養。
以愛此經故， 速悟佛菩提，
彼即見諸佛， 恒在耆闍山，
悉授彼人記： 『當見彌勒佛。』
彼見彌勒佛， 若於末代時，
持於此經者， 得上愛樂心。
安住實際中， 成就不思議，
於不思議際， 無有諸疑惑。
彼人無有疑， 亦無微少惑，
於佛語決定， 菩提不難得。
末代怖畏時， 難可得修行，
若得聞此經， 便得無盡辯。
愛樂此經者， 無上佛法藏，
佛及諸聲聞， 彼便已供養。
轉讀此經人， 即是持法藏，
一切供養中， 法供最為上。
若能持此經， 難思佛菩提，
謂：『佛無上智， 彼智得不難。』
若於先佛世， 曾持此經典，
乃後末代時， 身還遇此經，
詣於諸佛剎， 彼便能震吼，
作大師子吼， 佛吼不思議。
於彼億佛所， 釋師子所作，
能以無量辯， 演說無所畏。
甘蔗功德種， 而授彼人記，
及於後末代， 能護佛菩提。
妙色皆具足， 相好自莊嚴，
神力速能往， 悉見無量佛。
神力化作花， 端妙甚芬馥，
常以銀、水精， 及諸琉璃等，
一切諸寶貨， 彼悉掌中出。
為求菩提故， 供養一切佛，
無量諸供養， 音樂及歌讚，
自身毛孔出， 猶如恒河沙。
億類眾生等， 若得聞是音，
便得不退轉， 無上佛智慧。
為佛所讚歎， 普聞其名號，
諸方傳其名， 自亦得聞見。
若聞其名者， 得滅一切想，
既滅其想已， 得見無量佛。
如是之智慧， 行於菩提行，
為利諸眾生， 故求菩提德。
彼行智慧者， 得於如是利，
復得餘利益， 能持此經故。
若有諸婦女， 聞持此經故，
即轉於女身， 能說甘露法，
彼更不復受， 如是女人身，
具足諸妙色， 成就相莊嚴。
若於此勝經， 顯示其功德，
悉獲是妙果， 速證於菩提，
常於一切生， 成就無所畏。
若人於此經， 菩薩之境界，
無盡勝三昧， 一切菩薩母，
速證菩提者， 應當持此經。
彼得親近佛， 亦近佛菩提，
不久於此經， 獲勝妙寂滅。
此地勇健者， 菩薩所安住，
見世燈明照， 猶如恒河沙。
能作大力轉輪王， 見佛十力寂定心，
無量百偈而讚歎， 得離垢地勝三昧。
彼設無等供養佛， 有大名號人中上，
棄捨王位如涕唾， 而修最上勝梵行，
於勝佛法而出家， 得此寂滅離垢定。
得於勝善美妙語， 演說不斷多億經，
空無相願微細法， 寂勝離垢無諸漏，
自性空寂語言斷， 出定能為多人說，
甚深智慧常無量， 廣大智慧無邊義。
得此甚深三昧已， 能為世間作照明，
常修梵行恒皎潔， 無諸腥臊及鄙穢，
無量眾生令安住， 使得寂定離諸垢。
常得聰利捷速辯， 多聞如海無量慧，
語言善妙達諸法， 持此寂定勝經故；
了知諸業及工巧， 曉於因論及醫方，
到彼一切勇健岸， 持此離垢寂定故；
於諸偈論及戲笑， 善於歌舞皆究竟，
常為世間作師法， 持此離垢寂定故；
常有上妙諸眷屬， 恒得一切上供養，
能修勝妙菩提行， 持此離垢寂定故；
憂惱毒箭逼切心， 彼智慧者無此患，
恒無病疾常安隱， 持此離垢寂定故；
世間所有諸病患， 一切身患及心患，
彼人常無如此患， 持此離垢寂定故；
所有身痛及心痛， 若有牙痛及頭痛，
智者常無是痛惱， 持此離垢寂定故；
心有無量餘痛惱， 從其意起燒其身，
彼無一切起煩惱， 持此離垢寂定故；
猶如虛空無所染， 自性無垢常清淨，
彼人心淨亦如是， 持此離垢寂定故；
亦如日、月之光明， 其光頗執常清淨，
彼心清虛亦如是， 持此離垢寂定故；
如人執持諸彩色， 欲畫虛空不可得，
彼人心淨亦如空， 持此離垢寂定故；
譬如風行於十方， 遍遊諸方無所著，
其心流注猶如風， 不染世間得解脫，
風行速疾不可見、 不可羂網而繫縛，
彼人志意深難知， 持此離垢寂定故。
壁上光影不可取、 指水中像難可執，
得於三昧在身時， 無有能知彼人心；
十方世界諸眾生， 所有語言猶可算，
得此三昧在身時， 無能得知彼人心；
得於如是寂滅定， 其心無垢、無染著，
三界眾生無與等， 惟除諸佛三界尊。
離貪愛欲不染色， 不以愚心著女人，
得於如是勝定時， 獲勝寂滅無所染；
於彼男女無戀情， 不染妻妾及眷屬，
得於寂滅勝定時， 善寂之行無所染。
於其貨賄無所寶， 不希天果、不著財，
其心清淨無妄想， 由得此定獲勝益；
不為生天修梵行， 智者行檀不求報，
為菩提因修梵行， 得於離垢寂定故；
不求王位修戒行， 多人為此修梵行，
為利眾生求菩提， 專欲成就此定故。
諸欲已棄身不惱， 永不悕求婬欲事，
斷除婬欲及慢高， 由得如是寂定故；
彼常不為瞋恚惱， 瞋惱穢心永不生，
常以慈心除瞋怒， 由獲如是勝寂定；
彼常不為愚蔽心， 斯由智慧斷無明，
獲得無量無閡智， 由得斯定獲此利。
以不淨觀除愛欲、 慈心除瞋無有餘、
智慧除斷無明網， 獲此妙定照世間。
無有睡眠及懈怠， 離起煩惱及與地，
永得解脫無雜穢， 得斯三昧獲此利。
不為慳貪之所逼， 心常樂於惠施人，
一切皆捨悉與樂， 彼人能持三昧故。
具足威勢無與等， 一切常有大身力，
一切世間無倫匹， 菩薩由持勝定故。
亦復能為轉輪王， 具足七寶乘空行，
彼時一切悉歸奉， 是智慧者獲此報。
最勝賢善豪貴家， 資生、眷屬悉豐備，
象、馬、車乘及輦輿， 豐饒金銀具眾寶，
恒生貴族豪富家， 如是展轉生勝處，
於佛、法、僧深信樂， 生於彼處眾人敬。
閻浮提內不信家， 悉皆能令生正信，
能令建立菩提心， 亦復令彼得道果。
彼得無上菩提已， 轉於無上妙法輪，
若人知彼所說法， 悉皆獲得無生忍。
菩薩常樂慈愛育， 悉能長養於眾生，
恒為無量勝利益， 開眾生眼除闇冥。
若佛教導一菩薩， 無量百千億眾生，
彼悉於中殖善本， 聞已即發菩提心。
彼時剎土不空虛， 智者奉持佛法故，
佛子！菩薩隨所住， 廣利無量諸眾生。
護戒無等持梵行， 於無量劫淨三昧，
於禪解脫常決定， 如是菩薩名佛子。
彼常修習勝神足， 能往無量諸佛剎，
於如來所聞正法， 隨所聞已悉憶念。
若住總持菩薩者， 能說無量修多羅，
又知過去諸眾生， 未來、現在亦復爾。
曉悟含識諸生死， 亦復了達於未來，
無有從此向彼者， 推其少分不可得。
業既不至彼， 求之亦難得，
菩薩大名稱， 乃能解了之。
最勝淨心者， 安住於空寂，
以無上大乘， 運載於群品。
彼不思惟念， 存有眾生想；
彼大名譽者， 能悟無生法。
彼雖有所說， 不取眾生想，
悟彼境界空， 住於堅固智。
顯說此三昧， 佛法之所住，
不起於思想， 謂諸男、女等。
觀察於諸女， 而坐於道場；
坐於道場已， 摧壞諸魔軍。
於魔無所見， 降伏諸魔眾，
不見魔女來， 而至於我所。
坐於道場時， 遣除一切想，
以斷諸想故， 一切大地動；
須彌及大海， 十方亦復然。
於彼十方界， 悉知彼眾生，
菩薩神通力， 震動於大地，
六種震動時， 以證菩提道。
一切有為法， 及以無為法，
是法悉了達。 但有說法音，
無有能知者， 此是諸法道；
若知此道者， 名為世間解。
因緣故法生、 因緣故法滅，
因緣之體性， 如實悉了達。
若學一切法， 空法能究竟，
便知諸法道， 窮盡一切法。
彼所行法道， 菩薩求不得；
其有知此道， 正覺不思議。
若知一切道， 便能獲究竟，
遠離於惡道， 能知諸法相。
坐於道場已， 作大師子吼，
無邊億世界， 言音悉充滿。
復能動彼剎， 世雄大名稱，
善度眾生者， 謂聖調御士。
已證上菩提， 起於菩提樹，
無量諸億眾