Samādhirājacandrapradīpasūtra (Yue Deng Sanmei Jing) 月燈三昧經
Scroll 7
Click on any word to see more details.
月燈三昧經卷第七高齊天竺三藏那連提耶舍譯
[0591a16] 「童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」
[0591a23] 爾時，世尊而說偈言：
「神通本勝業， 顯示無果報；
悕果修諸行， 取我想不除。
所言神通者， 佛智不思議；
若住取著者， 彼人無智慧。
不思議諸法， 音聲而顯示，
若執於音聲， 不達方便說。
不曉方便教， 靡知方便說，
非法說為法， 於法寧覺了？
三千世界中， 我時說諸經，
義一種種味， 彼悉不可說。
所有十方佛， 顯說無量法，
諦思一句義， 便則一切解。
一切法無我， 若人學此義，
彼時習一句， 悟佛法不難。
諸法是佛法， 若人學此法，
如法而解了， 便順於空法。
諸語是佛語， 一切聲事無，
遍於十方求， 佛語不可得。
佛語最第一、 佛語無過上，
微細事悉無， 是為語最上。
彼法最無上， 顯現不斷絕，
無得微塵許， 諸佛之所說。
諸法不可得、 無有法可證，
如是知於法， 能解佛菩提。
彼若悟此法， 便轉於法輪；
轉於法輪時， 則暢勝甘露。
菩薩能解了， 無上佛菩提，
得為無等尊， 令他悟佛智。
無修及無願、 無相謂與空，
如斯四種門， 佛說為解脫。
眼、耳及鼻、舌、 身、意諸根等，
此皆體性空， 憍陳最初見。
若能於此法， 如實知體性，
諍論彼便無， 了達法相故。
謂勇猛境界， 菩薩救護者，
悉無有疑惑， 了法體空故。
能達諸法性， 故得名為佛，
以難量法界， 覺悟應度者。
得諸佛之業， 皆由戒身造，
佛言及戒聲， 皆同平等相。
已說諸音聲， 謂下、中、上音，
平等悉一相， 佛能示法教。
佛法無所住， 亦不在諸方，
不生亦不滅， 是故名無漏。
非新亦非故， 非散亦非合，
非青亦非黃， 非白亦非黑。
難說不可取， 藉言乃昭暢，
此非音聲地， 諸佛巧智通。
彼是無漏法， 是說無所依，
不在十方所， 是法佛所說。
於佛滅度後， 思念佛身相，
即便覩佛身， 以佛神力故。
竟無有眾生， 證於寂滅者，
說於此法時， 無量眾滅度。
譬如彼日、月， 影現於百川，
皆覩其像貌， 諸法相如是。
若知諸法性， 猶若諸影像，
終不以色身， 得覩於真佛。
諸法無形相， 求狀不可得，
如是無形法， 即是佛法身。
若人見法身， 是名見導師；
法身即正覺， 如是名見佛。
不得而示得、 不得而說得，
若欲求沙門， 應當知此道。
我已說真行， 知眾生樂欲，
若入祕密教， 彼便無執著。
若謂所證得， 彼便無所克，
此不得道果， 故名非沙門。
斯法甚深奧， 未達作此說，
彼教甚淵玄， 難可以宣示。
五眾事皆無， 悉從虛妄起，
無有能起者， 及與五眾法。
五眾之性相， 即一切法相，
佛說如是相， 其相不可得。
如虛空無物， 諸法亦如是，
前、後及現在， 三際如實觀。
言說如虛空， 空中無取故，
如是法體性， 無取如虛空。
演說如是法， 曾無有所說，
於法無所見， 是乃不思議。
此法無自性， 法體不可得，
會佛菩提者， 定滅之境界；
若能如是知， 於法便無著；
若能不著法， 彼人了法想。
菩薩一切時， 棄捨一切想；
若人棄想者， 佛法則無著。
其際無可取， 是名為實際，
於際了達者， 億劫能不著。
本際妄分別， 愚癡輪生死，
十方遍推求， 本際不可得。
一切法空故， 菩薩無所著，
興行為菩提， 其行不可得。
如鳥飛虛空， 足跡不可得；
正覺性如是， 菩薩能解了。
如人善學幻， 幻作種種物，
示現諸色像， 而實不可得。
若取於得、失， 彼便無所得，
其智猶如幻， 非即同其幻。
於是空法處， 愚者妄分別，
行於分別中， 彼人趣惡道。
眾生生、老遷， 流轉無窮已，
沈沒生、死中， 苦惱無有量。
世間生苦惱， 由愚妄分別，
未斷彼分別， 漂流久生死。
初樂及相應， 習著欲果報，
執取未能捨， 住業煩惱故。
眾生業不盡， 瀑流欲所漂，
數數而受生、 數數還死滅。
無智為魔嬈， 造作諸惡業，
處處而受生， 便感諸死報。
凡夫愚闇冥， 而獲於生死，
貧窮加楚切， 復向不善趣。
以刀、鞭、杖等， 遞互相加害，
造作此惡事， 增長諸苦惱。
我子及我財， 凡夫妄分別；
如是妄分別， 復增諸有漏。
彼增諸生死， 是則為凡夫；
流轉諸異趣， 故名為凡夫。
彼棄於佛法， 增長諸惡法，
則不得解脫， 繫屬魔網故。
愚因愛欲故， 隨事穢女色，
還趣於穢處， 墮於諸惡道。
欲染佛不歎， 及近於女色，
此怖畏諸羂， 女羂最可畏，
菩薩恒遠離， 猶如惡毒蛇，
常不親女色， 知非是佛道。
修學菩提道， 如佛本所習；
修學佛道已， 速成無上道。
彼得最無上， 為世諸廟塔，
智慧無過者， 成於天中天，
令他住八戒， 戒身無垢染。
無量諸億眾， 勸教修菩提，
與眾作利益， 一切悉起悲。
彼健智慧者， 而擊於法鼓，
震動魔王宮， 及與魔眷屬，
無量諸億魔， 勸令修菩提；
降伏諸異論， 勝出諸外道，
震動於大地、 大海及眾山。
變現為多身， 種種諸雜類，
大智能顯示， 百千諸神變。
震動無量剎， 猶如恒河沙，
降伏彼魔輩， 便悟無上道。
復化作妙樹， 種種寶嚴飾，
花、果奇茂盛， 芬芬甚可愛；
或化為臺榭、 樓觀及宮閤，
勇健為變化， 花池甚精明，
滿八功德水， 清冷無穢濁，
若有眾生飲， 滅除三種渴。
若有飲此水， 悉得於不退，
能得無上智， 堪為世導師。
無上寂滅道， 行者應當知，
不達此道者， 所謂是外道。
若人親近彼， 受行於言教，
墜於大惡處， 阿鼻難救拔，
受大極苦惱， 不可具論說。
唯我能知足， 及大勝菩薩，
甚深難可覩， 非愚凡夫地，
謂住取著者， 於此法生疑。
變作勝莊嚴， 無量種可愛，
一切悉得往， 無上諸佛剎。
一切諸佛土， 皆現諸異色，
菩薩大神力， 一切悉能現。
大力、大勇猛， 被於堅勝鎧，
執大金剛杵， 摧滅於空法。
自身所放出， 無數大光明，
其數如恒沙， 滅彼世間闇。
彼不染女色， 亦不隨順彼，
當離於此想， 女想甚可[言*亞](烏故反)。
佛土常不空， 勇猛之所住，
惡魔波旬等， 不能為嬈亂。
住於惡見者， 不得遇諸佛，
忿怒之所制， 安住於慳貪。
彼為魔波旬， 生天及解脫，
與其作障礙， 是故墮惡道。
觀察一切想， 而住遠離想，
彼人能得知， 諸佛無上智。
能見前、後際， 及與於現在，
演說如是義， 於中無所說。
假名和合言， 菩薩知如是，
利益於含識， 無量難思議。
想者測知義， 顯示能取故，
其相無可取， 便示寂滅義。
不寂者是想、 寂滅者是智，
若知想自性， 便離於諸想。
若有想可遣， 是則還有想，
彼行想戲論， 是人不離想。
若人作是心： 『是想誰所造？
是想誰能證？ 誰能滅是想？』
起想之法者， 諸佛莫能得，
即於此處有， 無我離取著。
若其心不生， 何由得起想？
若心得解脫， 彼則無由起。
若證於解脫， 心則不思議；
心不思議故， 成就不思議。
我本作是念： 『安住心地已，
棄捨一切心， 願成不思議。』
白淨法果報， 覩見於無為，
一念能了知， 一切眾生念。
眾生即是心、 心即是如來，
諸佛不思議， 顯了於此心。
若人作是念： 『云何得捨心？』
思惟於無心， 能離一切心。
若於死滅時， 心隨於想轉，
是人起思心， 令心不解脫。
愚存於女想， 則便起愛欲；
若能滅除想， 便能無愛欲。
若思無上法， 是思最大思，
以思諸法故， 獲得真實心。
憶念無窮已， 長夜恒攀緣，
諸邪異憶想， 思心不可極。
名心盡法者， 盡中本無智，
智慧非盡地， 以法無盡故。
假名語言道， 亡言而演說，
此法無差異， 智慧無有盡。
不生亦不滅， 無相、無狀貌，
常於億劫中， 顯現無相法。
觀察一切有， 安住非有中，
未曾見有異， 亦不見無異。
假名有言說， 顯示非有、無，
然彼一切佛， 有、無無所見。
一切有為法， 顯示於非有，
若能知此法， 便能見非有。
常無有所證， 畢竟無有故，
若有可證者， 便名為世間。
若作如是心： 『我於世成佛。』
作此存有想， 終不悟菩提。
菩薩無畏者， 於法無所求，
自然無煩惱， 是名為菩提。
眾人作是言： 『我趣於菩提。』
以不知此道， 彼遠佛菩提。
以音聲說法： 『一切諸行空，
音聲體自性， 精微不可見。』
示大神通者， 說此修多羅，
利益諸菩薩， 諸佛之所明。
斷彼諸對治， 謂諸煩惱等，
彼住大神通， 善修四神足。
獲得於尸羅， 於空則究竟，
安住於神通， 神足不思議；
安住無願智， 修智善清潔，
求智無厭足， 無量不思議。
神通三昧中， 任運無功用，
是報恒空無， 一切常寂滅；
是報神足力， 往遊億世界，
見佛世燈明， 猶如恒河沙。
彼人於生、滅， 隨心而自在；
以心自在已， 其身得清淨。
佛諸弟子中， 若修神通力，
於此報通者， 十六不及一，
一切諸天眾， 不能見彼身，
惟除佛、世尊， 及其同得者。
彼身無諸疾， 亦無髮白皺，
及與羸虛老， 臨終無苦切；
彼無有疑滯， 及與諸迷惑，
晝夜恒演說， 百億修多羅。
一切諸煩惱， 悉斷於習氣；
一切眾生所， 常起平等心。
於百千三昧， 無垢得自在，
修習大智慧， 為他而演說。
男、女二根等， 一切遠離想，
安住非有想， 能說真決定。
以清淨智慧， 演說如實法，
稱於隨順法， 定慧之境界。
彼修諸定者， 不為有所滯，
常以真實言， 說法無不益；
彼善得人身， 遠離一切難，
能報諸佛恩； 常樂此經故，
彼於無量劫， 棄捨於世間。
若於此妙典， 乃至持一偈，
已曾見諸佛， 數數致供養。
以愛此經故， 速悟佛菩提，
彼即見諸佛， 恒在耆闍山，
悉授彼人記： 『當見彌勒佛。』
彼見彌勒佛， 若於末代時，
持於此經者， 得上愛樂心。
安住實際中， 成就不思議，
於不思議際， 無有諸疑惑。
彼人無有疑， 亦無微少惑，
於佛語決定， 菩提不難得。
末代怖畏時， 難可得修行，
若得聞此經， 便得無盡辯。
愛樂此經者， 無上佛法藏，
佛及諸聲聞， 彼便已供養。
轉讀此經人， 即是持法藏，
一切供養中， 法供最為上。
若能持此經， 難思佛菩提，
謂：『佛無上智， 彼智得不難。』
若於先佛世， 曾持此經典，
乃後末代時， 身還遇此經，
詣於諸佛剎， 彼便能震吼，
作大師子吼， 佛吼不思議。
於彼億佛所， 釋師子所作，
能以無量辯， 演說無所畏。
甘蔗功德種， 而授彼人記，
及於後末代， 能護佛菩提。
妙色皆具足， 相好自莊嚴，
神力速能往， 悉見無量佛。
神力化作花， 端妙甚芬馥，
常以銀、水精， 及諸琉璃等，
一切諸寶貨， 彼悉掌中出。
為求菩提故， 供養一切佛，
無量諸供養， 音樂及歌讚，
自身毛孔出， 猶如恒河沙。
億類眾生等， 若得聞是音，
便得不退轉， 無上佛智慧。
為佛所讚歎， 普聞其名號，
諸方傳其名， 自亦得聞見。
若聞其名者， 得滅一切想，
既滅其想已， 得見無量佛。
如是之智慧， 行於菩提行，
為利諸眾生， 故求菩提德。
彼行智慧者， 得於如是利，
復得餘利益， 能持此經故。
若有諸婦女， 聞持此經故，
即轉於女身， 能說甘露法，
彼更不復受， 如是女人身，
具足諸妙色， 成就相莊嚴。
若於此勝經， 顯示其功德，
悉獲是妙果， 速證於菩提，
常於一切生， 成就無所畏。
若人於此經， 菩薩之境界，
無盡勝三昧， 一切菩薩母，
速證菩提者， 應當持此經。
彼得親近佛， 亦近佛菩提，
不久於此經， 獲勝妙寂滅。
此地勇健者， 菩薩所安住，
見世燈明照， 猶如恒河沙。
能作大力轉輪王， 見佛十力寂定心，
無量百偈而讚歎， 得離垢地勝三昧。
彼設無等供養佛， 有大名號人中上，
棄捨王位如涕唾， 而修最上勝梵行，
於勝佛法而出家， 得此寂滅離垢定。
得於勝善美妙語， 演說不斷多億經，
空無相願微細法， 寂勝離垢無諸漏，
自性空寂語言斷， 出定能為多人說，
甚深智慧常無量， 廣大智慧無邊義。
得此甚深三昧已， 能為世間作照明，
常修梵行恒皎潔， 無諸腥臊及鄙穢，
無量眾生令安住， 使得寂定離諸垢。
常得聰利捷速辯， 多聞如海無量慧，
語言善妙達諸法， 持此寂定勝經故；
了知諸業及工巧， 曉於因論及醫方，
到彼一切勇健岸， 持此離垢寂定故；
於諸偈論及戲笑， 善於歌舞皆究竟，
常為世間作師法， 持此離垢寂定故；
常有上妙諸眷屬， 恒得一切上供養，
能修勝妙菩提行， 持此離垢寂定故；
憂惱毒箭逼切心， 彼智慧者無此患，
恒無病疾常安隱， 持此離垢寂定故；
世間所有諸病患， 一切身患及心患，
彼人常無如此患， 持此離垢寂定故；
所有身痛及心痛， 若有牙痛及頭痛，
智者常無是痛惱， 持此離垢寂定故；
心有無量餘痛惱， 從其意起燒其身，
彼無一切起煩惱， 持此離垢寂定故；
猶如虛空無所染， 自性無垢常清淨，
彼人心淨亦如是， 持此離垢寂定故；
亦如日、月之光明， 其光頗執常清淨，
彼心清虛亦如是， 持此離垢寂定故；
如人執持諸彩色， 欲畫虛空不可得，
彼人心淨亦如空， 持此離垢寂定故；
譬如風行於十方， 遍遊諸方無所著，
其心流注猶如風， 不染世間得解脫，
風行速疾不可見、 不可羂網而繫縛，
彼人志意深難知， 持此離垢寂定故。
壁上光影不可取、 指水中像難可執，
得於三昧在身時， 無有能知彼人心；
十方世界諸眾生， 所有語言猶可算，
得此三昧在身時， 無能得知彼人心；
得於如是寂滅定， 其心無垢、無染著，
三界眾生無與等， 惟除諸佛三界尊。
離貪愛欲不染色， 不以愚心著女人，
得於如是勝定時， 獲勝寂滅無所染；
於彼男女無戀情， 不染妻妾及眷屬，
得於寂滅勝定時， 善寂之行無所染。
於其貨賄無所寶， 不希天果、不著財，
其心清淨無妄想， 由得此定獲勝益；
不為生天修梵行， 智者行檀不求報，
為菩提因修梵行， 得於離垢寂定故；
不求王位修戒行， 多人為此修梵行，
為利眾生求菩提， 專欲成就此定故。
諸欲已棄身不惱， 永不悕求婬欲事，
斷除婬欲及慢高， 由得如是寂定故；
彼常不為瞋恚惱， 瞋惱穢心永不生，
常以慈心除瞋怒， 由獲如是勝寂定；
彼常不為愚蔽心， 斯由智慧斷無明，
獲得無量無閡智， 由得斯定獲此利。
以不淨觀除愛欲、 慈心除瞋無有餘、
智慧除斷無明網， 獲此妙定照世間。
無有睡眠及懈怠， 離起煩惱及與地，
永得解脫無雜穢， 得斯三昧獲此利。
不為慳貪之所逼， 心常樂於惠施人，
一切皆捨悉與樂， 彼人能持三昧故。
具足威勢無與等， 一切常有大身力，
一切世間無倫匹， 菩薩由持勝定故。
亦復能為轉輪王， 具足七寶乘空行，
彼時一切悉歸奉， 是智慧者獲此報。
最勝賢善豪貴家， 資生、眷屬悉豐備，
象、馬、車乘及輦輿， 豐饒金銀具眾寶，
恒生貴族豪富家， 如是展轉生勝處，
於佛、法、僧深信樂， 生於彼處眾人敬。
閻浮提內不信家， 悉皆能令生正信，
能令建立菩提心， 亦復令彼得道果。
彼得無上菩提已， 轉於無上妙法輪，
若人知彼所說法， 悉皆獲得無生忍。
菩薩常樂慈愛育， 悉能長養於眾生，
恒為無量勝利益， 開眾生眼除闇冥。
若佛教導一菩薩， 無量百千億眾生，
彼悉於中殖善本， 聞已即發菩提心。
彼時剎土不空虛， 智者奉持佛法故，
佛子！菩薩隨所住， 廣利無量諸眾生。
護戒無等持梵行， 於無量劫淨三昧，
於禪解脫常決定， 如是菩薩名佛子。
彼常修習勝神足， 能往無量諸佛剎，
於如來所聞正法， 隨所聞已悉憶念。
若住總持菩薩者， 能說無量修多羅，
又知過去諸眾生， 未來、現在亦復爾。
曉悟含識諸生死， 亦復了達於未來，
無有從此向彼者， 推其少分不可得。
業既不至彼， 求之亦難得，
菩薩大名稱， 乃能解了之。
最勝淨心者， 安住於空寂，
以無上大乘， 運載於群品。
彼不思惟念， 存有眾生想；
彼大名譽者， 能悟無生法。
彼雖有所說， 不取眾生想，
悟彼境界空， 住於堅固智。
顯說此三昧， 佛法之所住，
不起於思想， 謂諸男、女等。
觀察於諸女， 而坐於道場；
坐於道場已， 摧壞諸魔軍。
於魔無所見， 降伏諸魔眾，
不見魔女來， 而至於我所。
坐於道場時， 遣除一切想，
以斷諸想故， 一切大地動；
須彌及大海， 十方亦復然。
於彼十方界， 悉知彼眾生，
菩薩神通力， 震動於大地，
六種震動時， 以證菩提道。
一切有為法， 及以無為法，
是法悉了達。 但有說法音，
無有能知者， 此是諸法道；
若知此道者， 名為世間解。
因緣故法生、 因緣故法滅，
因緣之體性， 如實悉了達。
若學一切法， 空法能究竟，
便知諸法道， 窮盡一切法。
彼所行法道， 菩薩求不得；
其有知此道， 正覺不思議。
若知一切道， 便能獲究竟，
遠離於惡道， 能知諸法相。
坐於道場已， 作大師子吼，
無邊億世界， 言音悉充滿。
復能動彼剎， 世雄大名稱，
善度眾生者， 謂聖調御士。
已證上菩提， 起於菩提樹，
無量諸億眾， 應度者已度，
然後能變化， 化作無邊佛，
往遊諸世界， 利益於眾生。
諸佛能安立， 無量諸億眾，
應化諸如來， 為說最勝法。
此為真大乘， 名為如來智，
能起眾生信， 而作得佛因；
此是真大乘， 如來最妙乘，
恭敬於如來， 加敬於菩薩。
於佛深加敬， 法、僧亦復然，
欲證勝菩提， 其心不下劣。
敬奉於菩薩， 尊重勇猛者，
速皆登正覺， 不久成如來。
於千世界中， 菩薩悉往詣，
見於牟尼尊， 菩薩無所畏。
以諸勝寶末， 遍散於大雄，
糅以蔓陀羅， 樂求菩提故。
莊嚴於此界， 為求佛功德，
寶網以羅覆， 遍至於十方，
懸諸勝妙幡， 建億寶幢蓋，
無量種莊嚴， 光飾於世界。
變作勝臺閣， 及以妙宮殿，
廊廡盡端麗， 眾寶相間錯，
樓窓及宮室， 皆作半月形，
并雜香瓶等， 皆用妙寶飾。
種種諸馨物， 悉出妙雲臺，
於千世界中， 香熏甚可樂。
於彼普香雲， 雨以香花雨，
若有嗅之者， 成佛大道師，
便去於愛刺， 亦復除瞋惱，
碎壞於癡網， 遠離諸闇冥，
獲得勝神通， 及於根、力、覺、
諸禪與解脫， 應受於信施。
敷置億床座， 布以眾妙衣，
寶網羅覆上， 花鬘而莊嚴。
無畏諸菩薩， 勇猛大士坐，
具相莊嚴身， 備諸隨形好。
以諸妙寶林， 莊嚴於此界，
變作諸花池， 滿八功德水，
若飲彼水者， 遠離一切患，
速能離渴愛， 得為世支提。
復有餘世界， 大士悉來集，
讚歎佛功德： 『導師、釋師子。』
若有得聞音， 能成世道師。
彼得不思議， 此經能顯示：
妙色金蓮花， 億葉而稠密，
最尊妙覺寶， 處此蓮花臺。
琉璃為莖葉、 真金為花鬚，
德藏摩尼間， 變作眾億花。
所出諸妙香， 聞者皆欣樂，
滅除一切病， 六根悉充悅。
貪愛、及瞋、癡， 悉皆一時盡，
除諸煩惱已， 決定得成佛。
此花出妙音， 讚歎佛功德，
法、僧亦復然， 聲滿十方界。
空門與無相， 及以無願法，
那由眾聞已， 皆得於不退。
所出諸音聲， 往遍億世界，
無量眾聞已， 發於菩提心。
鴻鵠及孔雀、 鸚鵡、鴛鴦等，
所出諸妙音， 佛音最為上。
以勝妙寶樹， 變現於此土，
端嚴最第一， 珠鬘以垂布，
所有莊嚴具， 一切諸佛剎，
於中最為勝， 而現於此剎。
妙衣瓔珞具， 樹懸諸樂音，
妙花怡悅心， 一切恒垂布，
是諸妙莊嚴， 眾生得安樂，
釋迦所住持， 由聖神力故。
如是要略說， 釋師子功德，
菩薩大名稱， 於此智無疑。
若能於此信， 其行不思議，
增長於智慧， 如川赴於海。
若欲量大海， 無有能知數，
我說菩薩法， 是皆不思議。
難思諸菩薩， 安住如此際，
演說美妙語， 猶如恒河沙。
無量諸劫中， 菩薩常無取，
若斷於取相， 得近於菩提。
假使法滅盡， 終不毀淨戒，
於行無殘缺， 菩薩眾之首。
良由愛欲故， 令戒有漏缺，
斷除於欲相， 得於不逸定。
常行寂滅定， 不著於定味，
無著、無放逸， 不為世所染。
出過於世間， 能往諸佛國，
所謂安樂土， 得見彌陀佛。
復見諸菩薩， 具足相莊嚴，
到彼神通岸， 究竟總持門。
往遊億世界， 頭面禮佛足，
復能作照明， 無量諸佛剎。
遣除一切患， 及壞諸煩惱，
斷除諸結縛， 一生補佛處。
安樂諸眾生， 永不墮惡趣，
彼國諸眾生， 斷除諸惡道。
彌陀救護者， 修治佛世界，
本習不放逸， 不可思議劫。
汝等勿懷疑， 彼佛自在力，
能生增上信， 速得生彼剎。
女人聞歎國， 能生增上信，
得為男子身， 能往億佛剎。
那由他億剎， 所有諸供具，
悉供一切佛， 不及慈一分，
常修於戒、定、 無量禪解脫，
修三解脫門， 速成人中上。
末法惡世中， 菩薩若持戒，
供佛常悲身， 此供為最勝。
是人供諸佛， 過去及現在、
未來最勝尊。 惡世持戒者，
十方佛悉見。 菩薩末法中，
護持佛禁戒， 善子能護法。
女人聞讚彼寶國， 若生增上信樂意，
便獲男子聰慧身， 能往遊於億佛剎。
那由他億佛剎中， 所有種種供佛具，
悉以供養於諸佛， 不及慈心一少分，
修持禁戒及三昧， 并習諸禪、四無量，
亦修三種解脫門， 速得成於世無上。
供養諸佛常悲身， 如此供佛世無比。
若有菩薩不捨戒， 於彼末代惡世時，
是人能供一切佛， 過去諸佛及現在，
及以未來最勝尊。 若有惡世持禁戒，
十方諸佛見是人。 菩薩若於後惡世，
持於清禁佛所歎， 是為我子能護法。」
[0597c23] 爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。
[0597c29] 「童子！是時有王名曰德音。彼王於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——置於塔所。
[0598a05] 「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。
[0598a12] 「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。
[0598a17] 「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。
[0598a22] 「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』
[0598a29] 「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。
[0598b04] 「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。
[0598b11] 「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』
[0598b16] 「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。
[0598b24] 「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣雨淚。
[0598b27] 「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』
[0598c01] 「于時德音王以偈答曰：
「『大智安隱德！ 聰慧勝法師！
見汝然身分， 以是故哀泣。
汝顏甚端妙， 猶如熾火聚，
見汝毀身分， 故增我憂惱。
汝然右臂時， 光耀十方界，
映蔽於諸燈， 星月復不現。
大地悉震動， 汝心無傾搖，
我心起於敬， 知汝非凡夫。
於其千肘殿， 共八萬宮人，
我身自投下， 身竟無諸患。
善哉！汝淨智！ 善哉！意無上！
善哉！精進士！ 善哉！成大信！
汝然身臂時， 其心無動異，
發於歡喜心， 兼復說妙法。
猶若圓滿月， 復如淨空日，
如須彌山王， 端妙亦如是。
我作如是願， 滿足大精進，
故捐所愛身， 利益於眾生。
愛法故悲啼， 喜樂廣無垢，
汝已毀身分， 故我極憂惱。』
天人所供者， 無邊勝辯才，
安隱德報王， 便說是偈言：
『不以無身、手， 故名闕身分；
若不持戒者， 是名身分缺。
以此臭穢身， 我已供如來，
難思議福田， 一切世間塔。
若人三千界， 滿中七寶沙，
於佛、世尊所， 為菩提故施，
雖有施此供， 餘供復勝此，
若能知法空， 便能捨身命。
我今說實語， 大王！願諦聽，
并及此眾會， 一切聽我言。
若我審決定， 得成無上者，
如此實不虛， 令地六種動。』
說於此語時， 大地便震動，
見於希有事， 諸天大歡喜。
人天歡喜已， 發於菩提心，
無量難思眾， 皆趣無上智。
安隱德比丘， 利益一切眾，
安處億眾生， 置於無上智。
『以此實法言： 推體皆無實，
此語審不虛， 令臂還如故。
若此法審實， 安隱名亦無，
十方悉推求， 空故不可得。
諸法猶如響， 聲出於其中，
求聲不可得， 如是知諸法。
畢竟了達者， 於空無所畏，
彼人語真實， 相火不能燒。
所有世眾生， 天、人、夜叉、龍，
一切智威力， 悉令悟寂定。
若人及與天， 所有世苦難，
不退轉威德， 一切速能壞。』
說於此語時， 身臂還如本，
安隱德比丘， 身相具莊嚴。
諸天千億數， 住淨虛空中，
信心以曼陀， 散彼比丘身，
此皆過人花， 遍滿閻浮界。
天女億那由， 伎樂諸歌詠，
安隱德比丘， 作大師子吼。
牟尼如來尊， 令餘億佛土，
各各於己剎， 彼清淨大士，
安隱德比丘， 傳說其名號。
比丘、比丘尼、 清信士男、女、
天、龍及夜叉、 乾闥、緊羅等，
彼聞決定業， 安隱得離垢，
信心求道者， 其數如恒沙。
安隱德比丘， 聰慧得自在，
為於佛智故， 然臂不為憂。
彼人於千剎， 變身如恒沙，
臂光遍照曜， 猶如劫盡火。
雨以眾香末， 遍滿一切土，
下至於大地， 上天悉來集。
一切供養具， 莊嚴於此剎，
其地滿真珠， 供養安隱德；
一切眾寶花， 莊嚴於此剎，
龍雨妙真珠， 供養安隱德；
復以一切寶， 嚴飾於此剎，
龍雨寶莊嚴， 為供安隱德。
最勝釋師子， 住於耆闍山，
於諸比丘前， 而作師子吼。
安隱德我是， 德音是彌勒，
於彼千億劫， 共修菩提行。
時見持戒者， 安隱德智慧，
無量諸女人， 悉變為男子。
諸佛悉授記， 終無有疑惑，
彼速得成就， 證世自然智。
聞於此經已， 說決定功德，
於己不生著， 應學如是法。
月燈三昧經卷第七
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0639 月燈三昧經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded