Samādhirājacandrapradīpasūtra (Yue Deng Sanmei Jing) 月燈三昧經
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月燈三昧經卷第七高齊天竺三藏那連提耶舍譯
[0591a16] 「童子!若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業?謂攝一切善法,不取戒聚、不著定聚,於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子!是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者,菩薩摩訶薩於一切變現自在,便能為一切眾生說法。為攝大乘故,是菩薩於此大神通本業應常修學。」
[0591a23] 爾時,世尊而說偈言:
「神通本勝業, 顯示無果報;
悕果修諸行, 取我想不除。
所言神通者, 佛智不思議;
若住取著者, 彼人無智慧。
不思議諸法, 音聲而顯示,
若執於音聲, 不達方便說。
不曉方便教, 靡知方便說,
非法說為法, 於法寧覺了?
三千世界中, 我時說諸經,
義一種種味, 彼悉不可說。
所有十方佛, 顯說無量法,
諦思一句義, 便則一切解。
一切法無我, 若人學此義,
彼時習一句, 悟佛法不難。
諸法是佛法, 若人學此法,
如法而解了, 便順於空法。
諸語是佛語, 一切聲事無,
遍於十方求, 佛語不可得。
佛語最第一、 佛語無過上,
微細事悉無, 是為語最上。
彼法最無上, 顯現不斷絕,
無得微塵許, 諸佛之所說。
諸法不可得、 無有法可證,
如是知於法, 能解佛菩提。
彼若悟此法, 便轉於法輪;
轉於法輪時, 則暢勝甘露。
菩薩能解了, 無上佛菩提,
得為無等尊, 令他悟佛智。
無修及無願、 無相謂與空,
如斯四種門, 佛說為解脫。
眼、耳及鼻、舌、 身、意諸根等,
此皆體性空, 憍陳最初見。
若能於此法, 如實知體性,
諍論彼便無, 了達法相故。
謂勇猛境界, 菩薩救護者,
悉無有疑惑, 了法體空故。
能達諸法性, 故得名為佛,
以難量法界, 覺悟應度者。
得諸佛之業, 皆由戒身造,
佛言及戒聲, 皆同平等相。
已說諸音聲, 謂下、中、上音,
平等悉一相, 佛能示法教。
佛法無所住, 亦不在諸方,
不生亦不滅, 是故名無漏。
非新亦非故, 非散亦非合,
非青亦非黃, 非白亦非黑。
難說不可取, 藉言乃昭暢,
此非音聲地, 諸佛巧智通。
彼是無漏法, 是說無所依,
不在十方所, 是法佛所說。
於佛滅度後, 思念佛身相,
即便覩佛身, 以佛神力故。
竟無有眾生, 證於寂滅者,
說於此法時, 無量眾滅度。
譬如彼日、月, 影現於百川,
皆覩其像貌, 諸法相如是。
若知諸法性, 猶若諸影像,
終不以色身, 得覩於真佛。
諸法無形相, 求狀不可得,
如是無形法, 即是佛法身。
若人見法身, 是名見導師;
法身即正覺, 如是名見佛。
不得而示得、 不得而說得,
若欲求沙門, 應當知此道。
我已說真行, 知眾生樂欲,
若入祕密教, 彼便無執著。
若謂所證得, 彼便無所克,
此不得道果, 故名非沙門。
斯法甚深奧, 未達作此說,
彼教甚淵玄, 難可以宣示。
五眾事皆無, 悉從虛妄起,
無有能起者, 及與五眾法。
五眾之性相, 即一切法相,
佛說如是相, 其相不可得。
如虛空無物, 諸法亦如是,
前、後及現在, 三際如實觀。
言說如虛空, 空中無取故,
如是法體性, 無取如虛空。
演說如是法, 曾無有所說,
於法無所見, 是乃不思議。
此法無自性, 法體不可得,
會佛菩提者, 定滅之境界;
若能如是知, 於法便無著;
若能不著法, 彼人了法想。
菩薩一切時, 棄捨一切想;
若人棄想者, 佛法則無著。
其際無可取, 是名為實際,
於際了達者, 億劫能不著。
本際妄分別, 愚癡輪生死,
十方遍推求, 本際不可得。
一切法空故, 菩薩無所著,
興行為菩提, 其行不可得。
如鳥飛虛空, 足跡不可得;
正覺性如是, 菩薩能解了。
如人善學幻, 幻作種種物,
示現諸色像, 而實不可得。
若取於得、失, 彼便無所得,
其智猶如幻, 非即同其幻。
於是空法處, 愚者妄分別,
行於分別中, 彼人趣惡道。
眾生生、老遷, 流轉無窮已,
沈沒生、死中, 苦惱無有量。
世間生苦惱, 由愚妄分別,
未斷彼分別, 漂流久生死。
初樂及相應, 習著欲果報,
執取未能捨, 住業煩惱故。
眾生業不盡, 瀑流欲所漂,
數數而受生、 數數還死滅。
無智為魔嬈, 造作諸惡業,
處處而受生, 便感諸死報。
凡夫愚闇冥, 而獲於生死,
貧窮加楚切, 復向不善趣。
以刀、鞭、杖等, 遞互相加害,
造作此惡事, 增長諸苦惱。
我子及我財, 凡夫妄分別;
如是妄分別, 復增諸有漏。
彼增諸生死, 是則為凡夫;
流轉諸異趣, 故名為凡夫。
彼棄於佛法, 增長諸惡法,
則不得解脫, 繫屬魔網故。
愚因愛欲故, 隨事穢女色,
還趣於穢處, 墮於諸惡道。
欲染佛不歎, 及近於女色,
此怖畏諸羂, 女羂最可畏,
菩薩恒遠離, 猶如惡毒蛇,
常不親女色, 知非是佛道。
修學菩提道, 如佛本所習;
修學佛道已, 速成無上道。
彼得最無上, 為世諸廟塔,
智慧無過者, 成於天中天,
令他住八戒, 戒身無垢染。
無量諸億眾, 勸教修菩提,
與眾作利益, 一切悉起悲。
彼健智慧者, 而擊於法鼓,
震動魔王宮, 及與魔眷屬,
無量諸億魔, 勸令修菩提;
降伏諸異論, 勝出諸外道,
震動於大地、 大海及眾山。
變現為多身, 種種諸雜類,
大智能顯示, 百千諸神變。
震動無量剎, 猶如恒河沙,
降伏彼魔輩, 便悟無上道。
復化作妙樹, 種種寶嚴飾,
花、果奇茂盛, 芬芬甚可愛;
或化為臺榭、 樓觀及宮閤,
勇健為變化, 花池甚精明,
滿八功德水, 清冷無穢濁,
若有眾生飲, 滅除三種渴。
若有飲此水, 悉得於不退,
能得無上智, 堪為世導師。
無上寂滅道, 行者應當知,
不達此道者, 所謂是外道。
若人親近彼, 受行於言教,
墜於大惡處, 阿鼻難救拔,
受大極苦惱, 不可具論說。
唯我能知足, 及大勝菩薩,
甚深難可覩, 非愚凡夫地,
謂住取著者, 於此法生疑。
變作勝莊嚴, 無量種可愛,
一切悉得往, 無上諸佛剎。
一切諸佛土, 皆現諸異色,
菩薩大神力, 一切悉能現。
大力、大勇猛, 被於堅勝鎧,
執大金剛杵, 摧滅於空法。
自身所放出, 無數大光明,
其數如恒沙, 滅彼世間闇。
彼不染女色, 亦不隨順彼,
當離於此想, 女想甚可[言*亞](烏故反)。
佛土常不空, 勇猛之所住,
惡魔波旬等, 不能為嬈亂。
住於惡見者, 不得遇諸佛,
忿怒之所制, 安住於慳貪。
彼為魔波旬, 生天及解脫,
與其作障礙, 是故墮惡道。
觀察一切想, 而住遠離想,
彼人能得知, 諸佛無上智。
能見前、後際, 及與於現在,
演說如是義, 於中無所說。
假名和合言, 菩薩知如是,
利益於含識, 無量難思議。
想者測知義, 顯示能取故,
其相無可取, 便示寂滅義。
不寂者是想、 寂滅者是智,
若知想自性, 便離於諸想。
若有想可遣, 是則還有想,
彼行想戲論, 是人不離想。
若人作是心: 『是想誰所造?
是想誰能證? 誰能滅是想?』
起想之法者, 諸佛莫能得,
即於此處有, 無我離取著。
若其心不生, 何由得起想?
若心得解脫, 彼則無由起。
若證於解脫, 心則不思議;
心不思議故, 成就不思議。
我本作是念: 『安住心地已,
棄捨一切心, 願成不思議。』
白淨法果報, 覩見於無為,
一念能了知, 一切眾生念。
眾生即是心、 心即是如來,
諸佛不思議, 顯了於此心。
若人作是念: 『云何得捨心?』
思惟於無心, 能離一切心。
若於死滅時, 心隨於想轉,
是人起思心, 令心不解脫。
愚存於女想, 則便起愛欲;
若能滅除想, 便能無愛欲。
若思無上法, 是思最大思,
以思諸法故, 獲得真實心。
憶念無窮已, 長夜恒攀緣,
諸邪異憶想, 思心不可極。
名心盡法者, 盡中本無智,
智慧非盡地, 以法無盡故。
假名語言道, 亡言而演說,
此法無差異, 智慧無有盡。
不生亦不滅, 無相、無狀貌,
常於億劫中, 顯現無相法。
觀察一切有, 安住非有中,
未曾見有異, 亦不見無異。
假名有言說, 顯示非有、無,
然彼一切佛, 有、無無所見。
一切有為法, 顯示於非有,
若能知此法, 便能見非有。
常無有所證, 畢竟無有故,
若有可證者, 便名為世間。
若作如是心: 『我於世成佛。』
作此存有想, 終不悟菩提。
菩薩無畏者, 於法無所求,
自然無煩惱, 是名為菩提。
眾人作是言: 『我趣於菩提。』
以不知此道, 彼遠佛菩提。
以音聲說法: 『一切諸行空,
音聲體自性, 精微不可見。』
示大神通者, 說此修多羅,
利益諸菩薩, 諸佛之所明。
斷彼諸對治, 謂諸煩惱等,
彼住大神通, 善修四神足。
獲得於尸羅, 於空則究竟,
安住於神通, 神足不思議;
安住無願智, 修智善清潔,
求智無厭足, 無量不思議。
神通三昧中, 任運無功用,
是報恒空無, 一切常寂滅;
是報神足力, 往遊億世界,
見佛世燈明, 猶如恒河沙。
彼人於生、滅, 隨心而自在;
以心自在已, 其身得清淨。
佛諸弟子中, 若修神通力,
於此報通者, 十六不及一,
一切諸天眾, 不能見彼身,
惟除佛、世尊, 及其同得者。
彼身無諸疾, 亦無髮白皺,
及與羸虛老, 臨終無苦切;
彼無有疑滯, 及與諸迷惑,
晝夜恒演說, 百億修多羅。
一切諸煩惱, 悉斷於習氣;
一切眾生所, 常起平等心。
於百千三昧, 無垢得自在,
修習大智慧, 為他而演說。
男、女二根等, 一切遠離想,
安住非有想, 能說真決定。
以清淨智慧, 演說如實法,
稱於隨順法, 定慧之境界。
彼修諸定者, 不為有所滯,
常以真實言, 說法無不益;
彼善得人身, 遠離一切難,
能報諸佛恩; 常樂此經故,
彼於無量劫, 棄捨於世間。
若於此妙典, 乃至持一偈,
已曾見諸佛, 數數致供養。
以愛此經故, 速悟佛菩提,
彼即見諸佛, 恒在耆闍山,
悉授彼人記: 『當見彌勒佛。』
彼見彌勒佛, 若於末代時,
持於此經者, 得上愛樂心。
安住實際中, 成就不思議,
於不思議際, 無有諸疑惑。
彼人無有疑, 亦無微少惑,
於佛語決定, 菩提不難得。
末代怖畏時, 難可得修行,
若得聞此經, 便得無盡辯。
愛樂此經者, 無上佛法藏,
佛及諸聲聞, 彼便已供養。
轉讀此經人, 即是持法藏,
一切供養中, 法供最為上。
若能持此經, 難思佛菩提,
謂:『佛無上智, 彼智得不難。』
若於先佛世, 曾持此經典,
乃後末代時, 身還遇此經,
詣於諸佛剎, 彼便能震吼,
作大師子吼, 佛吼不思議。
於彼億佛所, 釋師子所作,
能以無量辯, 演說無所畏。
甘蔗功德種, 而授彼人記,
及於後末代, 能護佛菩提。
妙色皆具足, 相好自莊嚴,
神力速能往, 悉見無量佛。
神力化作花, 端妙甚芬馥,
常以銀、水精, 及諸琉璃等,
一切諸寶貨, 彼悉掌中出。
為求菩提故, 供養一切佛,
無量諸供養, 音樂及歌讚,
自身毛孔出, 猶如恒河沙。
億類眾生等, 若得聞是音,
便得不退轉, 無上佛智慧。
為佛所讚歎, 普聞其名號,
諸方傳其名, 自亦得聞見。
若聞其名者, 得滅一切想,
既滅其想已, 得見無量佛。
如是之智慧, 行於菩提行,
為利諸眾生, 故求菩提德。
彼行智慧者, 得於如是利,
復得餘利益, 能持此經故。
若有諸婦女, 聞持此經故,
即轉於女身, 能說甘露法,
彼更不復受, 如是女人身,
具足諸妙色, 成就相莊嚴。
若於此勝經, 顯示其功德,
悉獲是妙果, 速證於菩提,
常於一切生, 成就無所畏。
若人於此經, 菩薩之境界,
無盡勝三昧, 一切菩薩母,
速證菩提者, 應當持此經。
彼得親近佛, 亦近佛菩提,
不久於此經, 獲勝妙寂滅。
此地勇健者, 菩薩所安住,
見世燈明照, 猶如恒河沙。
能作大力轉輪王, 見佛十力寂定心,
無量百偈而讚歎, 得離垢地勝三昧。
彼設無等供養佛, 有大名號人中上,
棄捨王位如涕唾, 而修最上勝梵行,
於勝佛法而出家, 得此寂滅離垢定。
得於勝善美妙語, 演說不斷多億經,
空無相願微細法, 寂勝離垢無諸漏,
自性空寂語言斷, 出定能為多人說,
甚深智慧常無量, 廣大智慧無邊義。
得此甚深三昧已, 能為世間作照明,
常修梵行恒皎潔, 無諸腥臊及鄙穢,
無量眾生令安住, 使得寂定離諸垢。
常得聰利捷速辯, 多聞如海無量慧,
語言善妙達諸法, 持此寂定勝經故;
了知諸業及工巧, 曉於因論及醫方,
到彼一切勇健岸, 持此離垢寂定故;
於諸偈論及戲笑, 善於歌舞皆究竟,
常為世間作師法, 持此離垢寂定故;
常有上妙諸眷屬, 恒得一切上供養,
能修勝妙菩提行, 持此離垢寂定故;
憂惱毒箭逼切心, 彼智慧者無此患,
恒無病疾常安隱, 持此離垢寂定故;
世間所有諸病患, 一切身患及心患,
彼人常無如此患, 持此離垢寂定故;
所有身痛及心痛, 若有牙痛及頭痛,
智者常無是痛惱, 持此離垢寂定故;
心有無量餘痛惱, 從其意起燒其身,
彼無一切起煩惱, 持此離垢寂定故;
猶如虛空無所染, 自性無垢常清淨,
彼人心淨亦如是, 持此離垢寂定故;
亦如日、月之光明, 其光頗執常清淨,
彼心清虛亦如是, 持此離垢寂定故;
如人執持諸彩色, 欲畫虛空不可得,
彼人心淨亦如空, 持此離垢寂定故;
譬如風行於十方, 遍遊諸方無所著,
其心流注猶如風, 不染世間得解脫,
風行速疾不可見、 不可羂網而繫縛,
彼人志意深難知, 持此離垢寂定故。
壁上光影不可取、 指水中像難可執,
得於三昧在身時, 無有能知彼人心;
十方世界諸眾生, 所有語言猶可算,
得此三昧在身時, 無能得知彼人心;
得於如是寂滅定, 其心無垢、無染著,
三界眾生無與等, 惟除諸佛三界尊。
離貪愛欲不染色, 不以愚心著女人,
得於如是勝定時, 獲勝寂滅無所染;
於彼男女無戀情, 不染妻妾及眷屬,
得於寂滅勝定時, 善寂之行無所染。
於其貨賄無所寶, 不希天果、不著財,
其心清淨無妄想, 由得此定獲勝益;
不為生天修梵行, 智者行檀不求報,
為菩提因修梵行, 得於離垢寂定故;
不求王位修戒行, 多人為此修梵行,
為利眾生求菩提, 專欲成就此定故。
諸欲已棄身不惱, 永不悕求婬欲事,
斷除婬欲及慢高, 由得如是寂定故;
彼常不為瞋恚惱, 瞋惱穢心永不生,
常以慈心除瞋怒, 由獲如是勝寂定;
彼常不為愚蔽心, 斯由智慧斷無明,
獲得無量無閡智, 由得斯定獲此利。
以不淨觀除愛欲、 慈心除瞋無有餘、
智慧除斷無明網, 獲此妙定照世間。
無有睡眠及懈怠, 離起煩惱及與地,
永得解脫無雜穢, 得斯三昧獲此利。
不為慳貪之所逼, 心常樂於惠施人,
一切皆捨悉與樂, 彼人能持三昧故。
具足威勢無與等, 一切常有大身力,
一切世間無倫匹, 菩薩由持勝定故。
亦復能為轉輪王, 具足七寶乘空行,
彼時一切悉歸奉, 是智慧者獲此報。
最勝賢善豪貴家, 資生、眷屬悉豐備,
象、馬、車乘及輦輿, 豐饒金銀具眾寶,
恒生貴族豪富家, 如是展轉生勝處,
於佛、法、僧深信樂, 生於彼處眾人敬。
閻浮提內不信家, 悉皆能令生正信,
能令建立菩提心, 亦復令彼得道果。
彼得無上菩提已, 轉於無上妙法輪,
若人知彼所說法, 悉皆獲得無生忍。
菩薩常樂慈愛育, 悉能長養於眾生,
恒為無量勝利益, 開眾生眼除闇冥。
若佛教導一菩薩, 無量百千億眾生,
彼悉於中殖善本, 聞已即發菩提心。
彼時剎土不空虛, 智者奉持佛法故,
佛子!菩薩隨所住, 廣利無量諸眾生。
護戒無等持梵行, 於無量劫淨三昧,
於禪解脫常決定, 如是菩薩名佛子。
彼常修習勝神足, 能往無量諸佛剎,
於如來所聞正法, 隨所聞已悉憶念。
若住總持菩薩者, 能說無量修多羅,
又知過去諸眾生, 未來、現在亦復爾。
曉悟含識諸生死, 亦復了達於未來,
無有從此向彼者, 推其少分不可得。
業既不至彼, 求之亦難得,
菩薩大名稱, 乃能解了之。
最勝淨心者, 安住於空寂,
以無上大乘, 運載於群品。
彼不思惟念, 存有眾生想;
彼大名譽者, 能悟無生法。
彼雖有所說, 不取眾生想,
悟彼境界空, 住於堅固智。
顯說此三昧, 佛法之所住,
不起於思想, 謂諸男、女等。
觀察於諸女, 而坐於道場;
坐於道場已, 摧壞諸魔軍。
於魔無所見, 降伏諸魔眾,
不見魔女來, 而至於我所。
坐於道場時, 遣除一切想,
以斷諸想故, 一切大地動;
須彌及大海, 十方亦復然。
於彼十方界, 悉知彼眾生,
菩薩神通力, 震動於大地,
六種震動時, 以證菩提道。
一切有為法, 及以無為法,
是法悉了達。 但有說法音,
無有能知者, 此是諸法道;
若知此道者, 名為世間解。
因緣故法生、 因緣故法滅,
因緣之體性, 如實悉了達。
若學一切法, 空法能究竟,
便知諸法道, 窮盡一切法。
彼所行法道, 菩薩求不得;
其有知此道, 正覺不思議。
若知一切道, 便能獲究竟,
遠離於惡道, 能知諸法相。
坐於道場已, 作大師子吼,
無邊億世界, 言音悉充滿。
復能動彼剎, 世雄大名稱,
善度眾生者, 謂聖調御士。
已證上菩提, 起於菩提樹,
無量諸億眾