Pusa Yingluo Jing 菩薩瓔珞經
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菩薩瓔珞經卷第五(一名現在報)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎生佛品第十四
[0040c27] 爾時，座上有菩薩摩訶薩，名分別說施，普於 無量諸佛世尊造眾德本，即從坐起，前白佛 言：「善哉，善哉！世尊！頗有如來、至真、等正覺，
於過去世未來現在，一時一日中，知過去三 事、未來現在三事，得成佛不乎？」
[0041a02] 答曰：「無也。何 以故？如來、至真、等正覺，隨其變化觀見國土， 應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土為國土，不以眾生為眾生，分別法界 法智所生。如來神智非世俗智，世俗智者從 欲色界至有想無想天，乃謂世俗智。今日
如來、至真、等正覺已過此智，云何出生諸法， 成如來、至真、等正覺乎？此事不然。何以故？ 如來如。如如來如，如世界如，諸法性如、
不思議如、未來如、於彼世界劫數如。如來 劫數如，一如不二如。諸有如、諸法性空如， 亦不生亦不滅，亦無著斷。諸佛世尊所出名
號，於彼劫數無限無量不可稱記，不見有長 亦不見短，亦不見生亦不見滅，云何出生諸 法？無形不可見未來未起，無記不見有記。如
無形法種種異，名句身亦爾，味身亦爾，無 各各名身，無各各句身，無各各味身。何以 故？一切諸法各各虛空，亦不有善亦不有惡，
亦不有福非不有福，或有行或無行。」
[0041a20] 爾時，有 菩薩名無盡慧，得此性空如如無法，即從坐 起白佛言：「我今堪任於如來前，說有行無行 如空性如如法。」
[0041a23] 佛言：「善哉，善哉！族姓子！恣 汝所說。」
[0041a24] 無盡慧菩薩白佛言：「若有善男子、善 女人，修習有行無行，便能具足一切諸法成 等正覺。云何有行無行？諸法不生不滅，無
過去當來今現在，是謂無行。必終諸法分別 過去當來今現在，是謂菩薩有行。無量有名 身不見本末，無量有句身不見本末，無量
味身不見本末，是謂菩薩無行。若善男子、善 女人知三世法有生有滅，於中分別悉無所 有，是謂菩薩有行。」
[0041b03] 爾時，無盡慧復白佛言：「未 究竟法使令究竟，未滅盡法使令滅盡，是謂 菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在，不見有量不見無量，是謂菩薩有行。
[0041b07] 「復次，善男子、女人！初生道心行無上正真 道，不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中，是謂 菩薩無行。如三千大千世界其中眾生一意
一心，分別三世斷滅之法，是謂菩薩有行。
[0041b10] 「復 次，善男子、女人於無量劫中行勤苦行，欲得 聞受如來言教，是謂菩薩無行。復次，善男子、 女人行四等心，不以四等以自稱歎，是謂
菩薩有行。
[0041b14] 「不染不污無過去當來今現在，是 謂菩薩無行。若善男子、女人非義非無義， 非有成非無成，亦不有對亦不無對，是謂菩 薩有行。
[0041b17] 「或以國土清淨無所染，自不見國 土有所成就，是謂菩薩無行。若復於諸法 不生妄見而無所起，以無盡法能自纓絡，
是謂有行。亦不有亦不無，是謂菩薩無行。
[0041b21] 「復次，善男子、女人，觀一剎土如空無異，不 以異剎係在一國，是謂菩薩有行。復自觀見 本有三世諸佛菩薩摩訶薩，有過去當來今
現在，是謂菩薩無行。
[0041b24] 「復次，族姓子！若善男 子、女人一一分別，界非我界，世非我世，有 非我有，是謂菩薩有行。復次，族姓子！分別
三界行無所行，不見作亦不見不作，是謂菩 薩無行。」
[0041b28] 爾時，如來問無盡慧菩薩曰：「汝住何 等法而說此乎？無行起於有行？有行起於無 行？何由而從如來而自說有行無行耶？」
[0041c01] 無 盡慧菩薩復白佛言：「本從自覺，如今始果，唯 願世尊敷演宣暢。」
[0041c03] 佛言：「善哉，善哉！善男子！ 如汝所言，善思念之，今日如來當為汝敷演 其教。云何？族姓子！汝本發意成無上等正覺，
為從有行？為從無行？」
[0041c06] 答曰：「不從有行，不從無 行。」
[0041c07] 佛言：「云何？族姓子！若不從有行、不從無行， 云何得成等正覺乎？」
[0041c08] 答曰：「有如如，如亦如如， 是故不從有行、不從無行。」
[0041c09] 佛言：「汝本何以不 發此問？吾先已說有行無行。」
菩薩瓔珞經本末品第十五
[0041c12] 爾時，世尊將欲示現菩薩之行，即入本淨三 昧，令一切眾生悉見過去未來現在諸法本 末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊，有
成就者、不成就者，或從一地乃至十地，有現 在身行、不現在身行，令一切眾生一一分別。
[0041c17] 爾時，如來、無所著、等正覺，將欲度眾生便笑， 從面門出大光明，乃照無量恒沙剎土，從 欲界上至有想無想天，悉見光明。於彼光明
演出無量眾生根本。云何為眾生本末？於是 善男子、善女人，修行一法無量智慧便能具 足，淨佛國土教化眾生。
[0041c22] 爾時，世尊告諸會 等諸無著行：「云何無著行？從初發意乃至成 佛，五十四法不著空行。於是，善男子、善女人
常當思惟不離須臾。云何為五十四？一者分 別五陰，起亦知起滅亦知滅，然彼五陰有生 無生，有聖行無聖行，有空觀無空觀。
[0041c27] 「若善 男子、善女人，分別五陰何由而生？何由而滅？ 色本無生如今有生，解色非有非無，或有色 有，或有色本，過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色，於過去中不見過去 色，於未來中不見未來色，於現在中不見現 在色，過去色非現在色非未來色，未來色非
過去色非現在色，現在色非過去色非未來 色，菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。
[0042a06] 「復次，善 男子、女人！分別痛法解知痛無所起，觀過 去痛本無此痛，亦知此痛非有過去，過去痛
非未來現在，未來痛非過去現在，現在痛非 過去未來。何以故？未來痛本無此痛。若善 男子、女人觀現在痛亦非前痛，亦非後痛，
非過去痛，非未來痛，痛亦不自知痛，然後 乃知本淨末淨。
[0042a13] 「若善男子、女人，復當思惟 過去五陰想，法本無此想，過去五陰想不知 未來現在想，未來想不知過去現在想，現在
想不知過去未來想，想無有想。
[0042a16] 「若善男子、 女人，於未來中分別未來想，未來想不自 知未來想，未來想不知過去現在想，未來過 去想不知未來，過去想不知未來現在想。
[0042a19] 「若 善男子、女人，於現在中分別過去想亦無有 過去想，分別未來想亦無有未來想，分別現 在想亦無有現在想，於現在過去亦無過去
想，於現在未來亦無現在未來想，於現在想 亦無有想。
[0042a24] 「若善男子、女人，復當於過去分 別五陰行何由生？復何由滅？過去行亦不有 行，分別過去行非過去行，過去行非未來行
非現在行，未來行非過去行非現在行，現在 行非過去行非未來行，過去未來行非過去 未來行，過去現在行非過去現在行。何以故？ 行本無所有亦不有行。
[0042b01] 「若善男子、女人，於 未來中便當具足於未來行，於未來中不見 過去行、不見現在行，於未來中不見未來過
去行、不見未來現在行，亦不見未來現在行。 何以故？本無有此行。
[0042b05] 「若善男子、女人，於現 在中復當分別，過去行亦無過去行，亦無未 來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行，
亦不見現在過去行，於現在觀現在未來 行，亦不見現在未來行，觀了諸行悉無所有。
[0042b10] 「若善男子、女人，於過去中觀過去識，亦不 見過去識，於未來識亦不見未來識，於現在 識亦不見現在識，於過去識亦不見過去未
來識，於過去中亦不見過去現在識，亦不見 識。
[0042b14] 「若善男子、女人，於未來中不見過去識 未來識，於未來中不見未來過去識，不見未 來現在識。若善男子、女人，於現在識不見
過去識，不見未來識，於現在中不見現在過 去識，不見現在中未來識，是謂善男子、女 人分別五陰本 末 空也。」
◎
◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
[0042b21] 爾時，形響菩薩白佛言：「世尊！向聞如來、至真、 等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來
威神說有識無識。唯願，世尊！聽者，果敢當說。」
[0042b24] 佛言：「族姓子！樂說便說。」
[0042b24] 形響菩薩即於佛前 以偈讚佛：
「世尊大弘誓， 知眾生根原，
今日已得聽， 神尊口言教。
本從無數佛， 恒求聞此要，
今聞聖尊教， 聽說有無教。
昔我無數劫， 承事諸聖尊，
如我今已獲， 音響辯第一。
相亦不有相， 亦不見有無，
無塵無諸垢， 今號人中尊。
人生本無生， 況我復有生？
以我無生意， 欲說小慧本，
不敢以愚情， 宣暢如來教。
自憶昔行本， 唯聽不敢疑，
生死無有量， 受身復受身，
至竟懷狐疑， 唯聽敷演之。」
[0042c11] 爾時，形響菩薩說此偈已，前白佛言：「世尊！解 第一義不別彼識此識者，是謂有識無識。不 見有行執、不見無行執，諸法一相悉無悉
有，是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別種姓，此 清淨識、此非清淨識，我相好成就、彼相好不 成就，悉能觀了而無所有，是謂菩薩摩訶薩
有識無識。分別時節覩見諸佛，此劫有佛、彼 劫無佛，不以有佛而懷喜悅，正使無佛亦復 不慼，是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生
之類，有權方便者、無權方便者，於中不起想 行，是謂菩薩有識無識。復觀眾生知其年歲 限數，或有眾生應從前劫而得度者，復有眾
生應從後劫而得度者，或有眾生應從現在 劫而得度者，亦不見此劫有度無度，是謂菩 薩有識無識。」
[0042c25] 爾時，有菩薩名眾相具足，即從 坐起，前白佛言：「世尊！我亦堪任於如來前說 有識無識。」復以此偈而說頌曰：
「於恒沙諸佛， 造此眾德業，
心念等正覺， 積行識宿命。
不著我人壽， 生死無根本，
道相無形兆， 今遭人中尊。
三世平等慧， 非識非無識，
行盡不造行， 乃授弟子決。
一識亦無一， 覺寤深法要，
超越諸佛剎， 無量諸佛土。
本從無數世， 聞說乃得寤，
願於如來前， 聽說識無識。
分別深妙法， 今遭人中尊，
盡達泥洹境， 唯願聽說之。」
[0043a11] 爾時，眾相具足菩薩白佛言：「世尊！如我今日 號曰眾相具足，相起不知相起、相滅不知相 滅，是謂菩薩摩訶薩有識無識。」
[0043a13] 眾相具足菩 薩白佛言：「世尊！如我自念，昔從識慧如來、 至真、等正覺聞說此要，諸有眾生從初發意
乃至成佛不見識相，是謂菩薩有識無識。 若善男子、女人，一一分別六衰六入，知 過去衰非過去衰，知未來衰非未來衰，知 現在衰非現在衰，於中不起想著者，是謂
有識無識。」
[0043a20] 種姓生菩薩白佛言：「世尊！今日 於如來前，聞音響菩薩說有識無識，復聞眾 相菩薩說有識無識。云何？世尊！所言識，云何 為識？」
[0043a23] 佛言：「如空等也。」
[0043a23] 種姓生菩薩復白佛 言：「世尊！云何如空等耶？」
[0043a24] 佛言：「不生不滅不 著斷也。」
[0043a25] 種姓生菩薩白佛言：「今問如來識 所起，乃以空報我耶？」
[0043a26] 佛言：「不然。我今說識 非有非無，故號有識無識。」
[0043a27] 種姓生菩薩言：「識 為有相、為無相乎？」
[0043a28] 佛言：「識亦非有相、非無相 也。」
[0043a29] 種姓生菩薩白佛言：「云何識非有相非 無相乎？」
[0043b01] 佛言：「本不有相亦非今相，故曰本 識非今識；今識非本識，故曰識非有相、非無 相也。」
[0043b03] 爾時，種姓生菩薩白佛言：「若使有相非 識、無相非識，何以故說識識？」
[0043b04] 佛言：「隨識所 起。識起則起、識滅則滅，是故非有相、非無相 也。」
[0043b06] 佛復告族姓子：「云何？種姓生菩薩！汝今 識有乎？」
[0043b07] 答曰：「無也。何以故？無形無像，非今 有、非過去有、非未來有。」
[0043b08] 佛言：「汝已自說識無 有識，非今非未來非過去，汝今言是誰乎？」
[0043b09] 答 曰：「欲言識耶？種姓生乎？」
[0043b10] 佛言：「我不問此 識菩薩生，但問識為有為無。」
[0043b11] 答曰：「識非有 非無。」
[0043b12] 佛言：「如是，如是。族姓子！」
[0043b12] 爾時，種姓生 菩薩白佛言：「云何？世尊！如今日如來、至真、等 正覺，為從識說有說無？為不從識說有說無？」
[0043b15] 佛言：「汝以何等義而問如來？」
[0043b15] 種姓生菩薩 白佛言：「向如來問：『汝今說有識無識乎？有 當來今現在過去乎？無當來今現在過去乎？』
我報曰：『無也。世尊！』如今世尊言亦無今當來 過去識。我與如來識何所在？」
[0043b19] 佛言：「我已先說 非有識非無識，但為如來、至真、等正覺，以若 干法覺寤眾生。云何？族姓子！若善男子、女
人體知此法者，便能具足一切諸法。」
[0043b22] 爾時，有 菩薩名曰力盛，即從坐起復白佛言：「我亦堪 任說有識無識。」力盛菩薩即於佛前而說頌 曰：
「本從十力尊， 聞此有無識，
賢聖八等道， 演暢無礙慧。
音聲各各異， 眾生界不同，
施惠無等想， 稱號為十力。
若我後成佛， 分別諸法界，
從一行無二， 唯願聽說識。
道本從我生， 由我不生識，
計了無思想， 非有識無識。
積小至大行， 乃自致覺寤，
生死非可量， 神識豈可盡？
我今承尊神， 少欲自演說，
唯願在聖顏， 得近諸佛藏。」
[0043c09] 爾時，力盛菩薩說此偈已，便白佛言：「云何？世 尊！若有分別如來十力不可沮壞，云何如來 十力不可沮壞？一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞，是謂菩薩有識無識。復知和合 彼此不見本末，是謂菩薩有識無識。觀眾生 行本了自然，乃知無量本所從來，是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形，積由癡故便 生此識，分別此癡不知所從起滅，是謂菩薩 有識無識。分別眾智，有三事行本，從有明還
墮四顛倒，於四顛倒了為幻化，亦不見倒亦 不見非倒，是謂菩薩有識無識。復於四事，觀 眾生本末具足五行者尋能思惟，即成五事。
若善男子、女人，於本無行、行無行迹。何謂 為五？一者、念；二者、轉念；三者、本；四者、癡；五 者、無盡，是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議，無或善權非人所測，有四事 行，覩見諸佛剎土有生起滅，便能成就不見 起滅，是謂菩薩有識無識。如來、至真、等正覺，
觀過去當來現在，亦不見過去當來現在根 本。若生五趣受五趣眾生形已，得分別五趣 隨彼所入，復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根，雖然欲受龍 根便能降諸法雨。若善男子、女人得閱叉 根，離彼閱叉根受阿須倫根，復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根，捨彼 根已便能具足有識無識。旃陀羅、魔休勒、 人與非人亦復如是，是謂菩薩摩訶薩通盡 法藏不可思議。」
菩薩瓔珞經無量品第十七
[0044a09] 「復次，善男子、善女人，菩薩摩訶薩復能盡知 諸佛設教有定有量無量。云何？族姓子！菩薩 摩訶薩諸佛世尊入此三昧，盡知諸佛所設
教有量無量，盡能知一切諸佛說口行說身 行說意行。或復示現遊十方世界，度東方無 量世界度所度界，不失東方諸佛設教；度南
方無量世界度所度界，不失南方諸佛設教； 度西方無量世界度所度界，不失西方諸佛 設教； 度 北方無量世界度所度界，不失北方
諸佛設教；度東北方無量世界度所度界，不 失東北方諸佛設教；度東南方無量世界度 所度界，不失東南方諸佛設教；度西南方無
量世界度所度界，不失西南方諸佛設教；度 西北方無量世界度所度界，不失西北方諸佛 設教。復遊上方無量世界度所度界，不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界， 不失下方諸佛設教。」
[0044a25] 爾時，世尊出廣長舌放 大光明，普照無數十方世界，盡令眾會聞如 來、至真、等正覺，說甚深設教，度所度界：「此有
十八慧明。於是，族姓子、族姓女！便能具足如 來設教，能使界有非界想，能使非界有界想， 於彼世界說一觀法，是謂善男子女人於十 八慧明成就一法。
[0044b02] 「復次，善男子、女人！豫察 未來無數世事，及知過去現在佛、非佛、菩薩、 非菩薩，是謂菩薩於十八慧明成就二法。
[0044b04] 「復 次，善男子、女人！過去無量無緣無數盡不 見盡起不見起，是謂菩薩於十八慧明成就 三法。
[0044b07] 「復次，善男子、善女人！內外分別四非 常行，於中自觀身行具足者，是謂菩薩於十 八慧明成就四法。
[0044b09] 「復次，善男子、善女人！佛 界無量不可思議，便能分別諸佛二事癡愛 悉知性空，是謂善男子、善女人於十八明慧， 成就五法。
[0044b12] 「復次，善男子、善女人！若能一一觀 內外空，我非彼有、彼非我有，一一知空寂而 無所有，是謂善男子、善女人於十八法成就 六法。
[0044b15] 「復次，族姓子！虛空無相不可以與虛空 作相，於中自分別身如彼空等者，是謂善男 子，善女人於十八法成就七法。
[0044b17] 「復次，善男子、 善女人！若有形、無形，若有聲、無聲，於中分別 悉無所有，是謂善男子、善女人於十八法成 就八法。
[0044b20] 「復次，善男子、善女人！知七觀所生四 諦聖法總持十八空行，是謂善男子、善女人 於十八法成就九法。
[0044b22] 「復次，善男子、善女人！ 知無形法性亦在有生亦在無生，於中分別 悉無所有，是謂菩薩於十八明慧成就十法。
[0044b25] 「復次，善男子、善女人！觀無量世界知