Pusa Yingluo Jing 菩薩瓔珞經
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菩薩瓔珞經卷第五(一名現在報)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎生佛品第十四
[0040c27] 爾時,座上有菩薩摩訶薩,名分別說施,普於 無量諸佛世尊造眾德本,即從坐起,前白佛 言:「善哉,善哉!世尊!頗有如來、至真、等正覺,
於過去世未來現在,一時一日中,知過去三 事、未來現在三事,得成佛不乎?」
[0041a02] 答曰:「無也。何 以故?如來、至真、等正覺,隨其變化觀見國土, 應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土為國土,不以眾生為眾生,分別法界 法智所生。如來神智非世俗智,世俗智者從 欲色界至有想無想天,乃謂世俗智。今日
如來、至真、等正覺已過此智,云何出生諸法, 成如來、至真、等正覺乎?此事不然。何以故? 如來如。如如來如,如世界如,諸法性如、
不思議如、未來如、於彼世界劫數如。如來 劫數如,一如不二如。諸有如、諸法性空如, 亦不生亦不滅,亦無著斷。諸佛世尊所出名
號,於彼劫數無限無量不可稱記,不見有長 亦不見短,亦不見生亦不見滅,云何出生諸 法?無形不可見未來未起,無記不見有記。如
無形法種種異,名句身亦爾,味身亦爾,無 各各名身,無各各句身,無各各味身。何以 故?一切諸法各各虛空,亦不有善亦不有惡,
亦不有福非不有福,或有行或無行。」
[0041a20] 爾時,有 菩薩名無盡慧,得此性空如如無法,即從坐 起白佛言:「我今堪任於如來前,說有行無行 如空性如如法。」
[0041a23] 佛言:「善哉,善哉!族姓子!恣 汝所說。」
[0041a24] 無盡慧菩薩白佛言:「若有善男子、善 女人,修習有行無行,便能具足一切諸法成 等正覺。云何有行無行?諸法不生不滅,無
過去當來今現在,是謂無行。必終諸法分別 過去當來今現在,是謂菩薩有行。無量有名 身不見本末,無量有句身不見本末,無量
味身不見本末,是謂菩薩無行。若善男子、善 女人知三世法有生有滅,於中分別悉無所 有,是謂菩薩有行。」
[0041b03] 爾時,無盡慧復白佛言:「未 究竟法使令究竟,未滅盡法使令滅盡,是謂 菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在,不見有量不見無量,是謂菩薩有行。
[0041b07] 「復次,善男子、女人!初生道心行無上正真 道,不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中,是謂 菩薩無行。如三千大千世界其中眾生一意
一心,分別三世斷滅之法,是謂菩薩有行。
[0041b10] 「復 次,善男子、女人於無量劫中行勤苦行,欲得 聞受如來言教,是謂菩薩無行。復次,善男子、 女人行四等心,不以四等以自稱歎,是謂
菩薩有行。
[0041b14] 「不染不污無過去當來今現在,是 謂菩薩無行。若善男子、女人非義非無義, 非有成非無成,亦不有對亦不無對,是謂菩 薩有行。
[0041b17] 「或以國土清淨無所染,自不見國 土有所成就,是謂菩薩無行。若復於諸法 不生妄見而無所起,以無盡法能自纓絡,
是謂有行。亦不有亦不無,是謂菩薩無行。
[0041b21] 「復次,善男子、女人,觀一剎土如空無異,不 以異剎係在一國,是謂菩薩有行。復自觀見 本有三世諸佛菩薩摩訶薩,有過去當來今
現在,是謂菩薩無行。
[0041b24] 「復次,族姓子!若善男 子、女人一一分別,界非我界,世非我世,有 非我有,是謂菩薩有行。復次,族姓子!分別
三界行無所行,不見作亦不見不作,是謂菩 薩無行。」
[0041b28] 爾時,如來問無盡慧菩薩曰:「汝住何 等法而說此乎?無行起於有行?有行起於無 行?何由而從如來而自說有行無行耶?」
[0041c01] 無 盡慧菩薩復白佛言:「本從自覺,如今始果,唯 願世尊敷演宣暢。」
[0041c03] 佛言:「善哉,善哉!善男子! 如汝所言,善思念之,今日如來當為汝敷演 其教。云何?族姓子!汝本發意成無上等正覺,
為從有行?為從無行?」
[0041c06] 答曰:「不從有行,不從無 行。」
[0041c07] 佛言:「云何?族姓子!若不從有行、不從無行, 云何得成等正覺乎?」
[0041c08] 答曰:「有如如,如亦如如, 是故不從有行、不從無行。」
[0041c09] 佛言:「汝本何以不 發此問?吾先已說有行無行。」
菩薩瓔珞經本末品第十五
[0041c12] 爾時,世尊將欲示現菩薩之行,即入本淨三 昧,令一切眾生悉見過去未來現在諸法本 末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊,有
成就者、不成就者,或從一地乃至十地,有現 在身行、不現在身行,令一切眾生一一分別。
[0041c17] 爾時,如來、無所著、等正覺,將欲度眾生便笑, 從面門出大光明,乃照無量恒沙剎土,從 欲界上至有想無想天,悉見光明。於彼光明
演出無量眾生根本。云何為眾生本末?於是 善男子、善女人,修行一法無量智慧便能具 足,淨佛國土教化眾生。
[0041c22] 爾時,世尊告諸會 等諸無著行:「云何無著行?從初發意乃至成 佛,五十四法不著空行。於是,善男子、善女人
常當思惟不離須臾。云何為五十四?一者分 別五陰,起亦知起滅亦知滅,然彼五陰有生 無生,有聖行無聖行,有空觀無空觀。
[0041c27] 「若善 男子、善女人,分別五陰何由而生?何由而滅? 色本無生如今有生,解色非有非無,或有色 有,或有色本,過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色,於過去中不見過去 色,於未來中不見未來色,於現在中不見現 在色,過去色非現在色非未來色,未來色非
過去色非現在色,現在色非過去色非未來 色,菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。
[0042a06] 「復次,善 男子、女人!分別痛法解知痛無所起,觀過 去痛本無此痛,亦知此痛非有過去,過去痛
非未來現在,未來痛非過去現在,現在痛非 過去未來。何以故?未來痛本無此痛。若善 男子、女人觀現在痛亦非前痛,亦非後痛,
非過去痛,非未來痛,痛亦不自知痛,然後 乃知本淨末淨。
[0042a13] 「若善男子、女人,復當思惟 過去五陰想,法本無此想,過去五陰想不知 未來現在想,未來想不知過去現在想,現在
想不知過去未來想,想無有想。
[0042a16] 「若善男子、 女人,於未來中分別未來想,未來想不自 知未來想,未來想不知過去現在想,未來過 去想不知未來,過去想不知未來現在想。
[0042a19] 「若 善男子、女人,於現在中分別過去想亦無有 過去想,分別未來想亦無有未來想,分別現 在想亦無有現在想,於現在過去亦無過去
想,於現在未來亦無現在未來想,於現在想 亦無有想。
[0042a24] 「若善男子、女人,復當於過去分 別五陰行何由生?復何由滅?過去行亦不有 行,分別過去行非過去行,過去行非未來行
非現在行,未來行非過去行非現在行,現在 行非過去行非未來行,過去未來行非過去 未來行,過去現在行非過去現在行。何以故? 行本無所有亦不有行。
[0042b01] 「若善男子、女人,於 未來中便當具足於未來行,於未來中不見 過去行、不見現在行,於未來中不見未來過
去行、不見未來現在行,亦不見未來現在行。 何以故?本無有此行。
[0042b05] 「若善男子、女人,於現 在中復當分別,過去行亦無過去行,亦無未 來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行,
亦不見現在過去行,於現在觀現在未來 行,亦不見現在未來行,觀了諸行悉無所有。
[0042b10] 「若善男子、女人,於過去中觀過去識,亦不 見過去識,於未來識亦不見未來識,於現在 識亦不見現在識,於過去識亦不見過去未
來識,於過去中亦不見過去現在識,亦不見 識。
[0042b14] 「若善男子、女人,於未來中不見過去識 未來識,於未來中不見未來過去識,不見未 來現在識。若善男子、女人,於現在識不見
過去識,不見未來識,於現在中不見現在過 去識,不見現在中未來識,是謂善男子、女 人分別五陰本 末 空也。」
◎
◎菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
[0042b21] 爾時,形響菩薩白佛言:「世尊!向聞如來、至真、 等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來
威神說有識無識。唯願,世尊!聽者,果敢當說。」
[0042b24] 佛言:「族姓子!樂說便說。」
[0042b24] 形響菩薩即於佛前 以偈讚佛:
「世尊大弘誓, 知眾生根原,
今日已得聽, 神尊口言教。
本從無數佛, 恒求聞此要,
今聞聖尊教, 聽說有無教。
昔我無數劫, 承事諸聖尊,
如我今已獲, 音響辯第一。
相亦不有相, 亦不見有無,
無塵無諸垢, 今號人中尊。
人生本無生, 況我復有生?
以我無生意, 欲說小慧本,
不敢以愚情, 宣暢如來教。
自憶昔行本, 唯聽不敢疑,
生死無有量, 受身復受身,
至竟懷狐疑, 唯聽敷演之。」
[0042c11] 爾時,形響菩薩說此偈已,前白佛言:「世尊!解 第一義不別彼識此識者,是謂有識無識。不 見有行執、不見無行執,諸法一相悉無悉
有,是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別種姓,此 清淨識、此非清淨識,我相好成就、彼相好不 成就,悉能觀了而無所有,是謂菩薩摩訶薩
有識無識。分別時節覩見諸佛,此劫有佛、彼 劫無佛,不以有佛而懷喜悅,正使無佛亦復 不慼,是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生
之類,有權方便者、無權方便者,於中不起想 行,是謂菩薩有識無識。復觀眾生知其年歲 限數,或有眾生應從前劫而得度者,復有眾
生應從後劫而得度者,或有眾生應從現在 劫而得度者,亦不見此劫有度無度,是謂菩 薩有識無識。」
[0042c25] 爾時,有菩薩名眾相具足,即從 坐起,前白佛言:「世尊!我亦堪任於如來前說 有識無識。」復以此偈而說頌曰:
「於恒沙諸佛, 造此眾德業,
心念等正覺, 積行識宿命。
不著我人壽, 生死無根本,
道相無形兆, 今遭人中尊。
三世平等慧, 非識非無識,
行盡不造行, 乃授弟子決。
一識亦無一, 覺寤深法要,
超越諸佛剎, 無量諸佛土。
本從無數世, 聞說乃得寤,
願於如來前, 聽說識無識。
分別深妙法, 今遭人中尊,
盡達泥洹境, 唯願聽說之。」
[0043a11] 爾時,眾相具足菩薩白佛言:「世尊!如我今日 號曰眾相具足,相起不知相起、相滅不知相 滅,是謂菩薩摩訶薩有識無識。」
[0043a13] 眾相具足菩 薩白佛言:「世尊!如我自念,昔從識慧如來、 至真、等正覺聞說此要,諸有眾生從初發意
乃至成佛不見識相,是謂菩薩有識無識。 若善男子、女人,一一分別六衰六入,知 過去衰非過去衰,知未來衰非未來衰,知 現在衰非現在衰,於中不起想著者,是謂
有識無識。」
[0043a20] 種姓生菩薩白佛言:「世尊!今日 於如來前,聞音響菩薩說有識無識,復聞眾 相菩薩說有識無識。云何?世尊!所言識,云何 為識?」
[0043a23] 佛言:「如空等也。」
[0043a23] 種姓生菩薩復白佛 言:「世尊!云何如空等耶?」
[0043a24] 佛言:「不生不滅不 著斷也。」
[0043a25] 種姓生菩薩白佛言:「今問如來識 所起,乃以空報我耶?」
[0043a26] 佛言:「不然。我今說識 非有非無,故號有識無識。」
[0043a27] 種姓生菩薩言:「識 為有相、為無相乎?」
[0043a28] 佛言:「識亦非有相、非無相 也。」
[0043a29] 種姓生菩薩白佛言:「云何識非有相非 無相乎?」
[0043b01] 佛言:「本不有相亦非今相,故曰本 識非今識;今識非本識,故曰識非有相、非無 相也。」
[0043b03] 爾時,種姓生菩薩白佛言:「若使有相非 識、無相非識,何以故說識識?」
[0043b04] 佛言:「隨識所 起。識起則起、識滅則滅,是故非有相、非無相 也。」
[0043b06] 佛復告族姓子:「云何?種姓生菩薩!汝今 識有乎?」
[0043b07] 答曰:「無也。何以故?無形無像,非今 有、非過去有、非未來有。」
[0043b08] 佛言:「汝已自說識無 有識,非今非未來非過去,汝今言是誰乎?」
[0043b09] 答 曰:「欲言識耶?種姓生乎?」
[0043b10] 佛言:「我不問此 識菩薩生,但問識為有為無。」
[0043b11] 答曰:「識非有 非無。」
[0043b12] 佛言:「如是,如是。族姓子!」
[0043b12] 爾時,種姓生 菩薩白佛言:「云何?世尊!如今日如來、至真、等 正覺,為從識說有說無?為不從識說有說無?」
[0043b15] 佛言:「汝以何等義而問如來?」
[0043b15] 種姓生菩薩 白佛言:「向如來問:『汝今說有識無識乎?有 當來今現在過去乎?無當來今現在過去乎?』
我報曰:『無也。世尊!』如今世尊言亦無今當來 過去識。我與如來識何所在?」
[0043b19] 佛言:「我已先說 非有識非無識,但為如來、至真、等正覺,以若 干法覺寤眾生。云何?族姓子!若善男子、女
人體知此法者,便能具足一切諸法。」
[0043b22] 爾時,有 菩薩名曰力盛,即從坐起復白佛言:「我亦堪 任說有識無識。」力盛菩薩即於佛前而說頌 曰:
「本從十力尊, 聞此有無識,
賢聖八等道, 演暢無礙慧。
音聲各各異, 眾生界不同,
施惠無等想, 稱號為十力。
若我後成佛, 分別諸法界,
從一行無二, 唯願聽說識。
道本從我生, 由我不生識,
計了無思想, 非有識無識。
積小至大行, 乃自致覺寤,
生死非可量, 神識豈可盡?
我今承尊神, 少欲自演說,
唯願在聖顏, 得近諸佛藏。」
[0043c09] 爾時,力盛菩薩說此偈已,便白佛言:「云何?世 尊!若有分別如來十力不可沮壞,云何如來 十力不可沮壞?一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞,是謂菩薩有識無識。復知和合 彼此不見本末,是謂菩薩有識無識。觀眾生 行本了自然,乃知無量本所從來,是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形,積由癡故便 生此識,分別此癡不知所從起滅,是謂菩薩 有識無識。分別眾智,有三事行本,從有明還
墮四顛倒,於四顛倒了為幻化,亦不見倒亦 不見非倒,是謂菩薩有識無識。復於四事,觀 眾生本末具足五行者尋能思惟,即成五事。
若善男子、女人,於本無行、行無行迹。何謂 為五?一者、念;二者、轉念;三者、本;四者、癡;五 者、無盡,是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議,無或善權非人所測,有四事 行,覩見諸佛剎土有生起滅,便能成就不見 起滅,是謂菩薩有識無識。如來、至真、等正覺,
觀過去當來現在,亦不見過去當來現在根 本。若生五趣受五趣眾生形已,得分別五趣 隨彼所入,復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根,雖然欲受龍 根便能降諸法雨。若善男子、女人得閱叉 根,離彼閱叉根受阿須倫根,復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根,捨彼 根已便能具足有識無識。旃陀羅、魔休勒、 人與非人亦復如是,是謂菩薩摩訶薩通盡 法藏不可思議。」
菩薩瓔珞經無量品第十七
[0044a09] 「復次,善男子、善女人,菩薩摩訶薩復能盡知 諸佛設教有定有量無量。云何?族姓子!菩薩 摩訶薩諸佛世尊入此三昧,盡知諸佛所設
教有量無量,盡能知一切諸佛說口行說身 行說意行。或復示現遊十方世界,度東方無 量世界度所度界,不失東方諸佛設教;度南
方無量世界度所度界,不失南方諸佛設教; 度西方無量世界度所度界,不失西方諸佛 設教; 度 北方無量世界度所度界,不失北方
諸佛設教;度東北方無量世界度所度界,不 失東北方諸佛設教;度東南方無量世界度 所度界,不失東南方諸佛設教;度西南方無
量世界度所度界,不失西南方諸佛設教;度 西北方無量世界度所度界,不失西北方諸佛 設教。復遊上方無量世界度所度界,不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界, 不失下方諸佛設教。」
[0044a25] 爾時,世尊出廣長舌放 大光明,普照無數十方世界,盡令眾會聞如 來、至真、等正覺,說甚深設教,度所度界:「此有
十八慧明。於是,族姓子、族姓女!便能具足如 來設教,能使界有非界想,能使非界有界想, 於彼世界說一觀法,是謂善男子女人於十 八慧明成就一法。
[0044b02] 「復次,善男子、女人!豫察 未來無數世事,及知過去現在佛、非佛、菩薩、 非菩薩,是謂菩薩於十八慧明成就二法。
[0044b04] 「復 次,善男子、女人!過去無量無緣無數盡不 見盡起不見起,是謂菩薩於十八慧明成就 三法。
[0044b07] 「復次,善男子、善女人!內外分別四非 常行,於中自觀身行具足者,是謂菩薩於十 八慧明成就四法。
[0044b09] 「復次,善男子、善女人!佛 界無量不可思議,便能分別諸佛二事癡愛 悉知性空,是謂善男子、善女人於十八明慧, 成就五法。
[0044b12] 「復次,善男子、善女人!若能一一觀 內外空,我非彼有、彼非我有,一一知空寂而 無所有,是謂善男子、善女人於十八法成就 六法。
[0044b15] 「復次,族姓子!虛空無相不可以與虛空 作相,於中自分別身如彼空等者,是謂善男 子,善女人於十八法成就七法。
[0044b17] 「復次,善男子、 善女人!若有形、無形,若有聲、無聲,於中分別 悉無所有,是謂善男子、善女人於十八法成 就八法。
[0044b20] 「復次,善男子、善女人!知七觀所生四 諦聖法總持十八空行,是謂善男子、善女人 於十八法成就九法。
[0044b22] 「復次,善男子、善女人! 知無形法性亦在有生亦在無生,於中分別 悉無所有,是謂菩薩於十八明慧成就十法。
[0044b25] 「復次,善男子、善女人!觀無量世界知