Pusa Yingluo Jing 菩薩瓔珞經
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菩薩瓔珞經卷第九(一名現在報)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
有受品第二十五
[0080a06] 是時，勇進菩薩白佛言：「世尊！今聞如來說甚 深法諸賢聖律所入之門，其有聞知了此法 者，亦不見著亦不見脫，於空無法而無所損，
不見諸法有所從來有所從去。若善男子、善 女人，深觀此法無所從來無所從去，爾乃明 達名為解脫。一切諸法各各別異，其所言見
悉各離散無有合偶，復於諸法不生想念而 有所成，亦復不念有解脫者，所觀諸法亦不 有內亦不有外，亦無有遠亦無有近。得慧菩
薩深了本無，其知是者去貢高心不生憍慢， 是為善男子、善女人於諸善法而得解脫，便 得住於無生滅地。其所住者不見有住，復於
諸法住無所住，亦於諸法見無所見，是謂善 男子、善女人正其性行不念非邪。其作正見 者，便於內性觀了色相亦無有色，亦不見色
而有色也。何以故？知一切法觀空無形，知 其本空如色無有色，於一切法亦不有受亦 不無受，是謂善男子、善女人於一切法而得 解脫。」
[0080a24] 是時，勇進菩薩說此有受品時，有十 三億眾生，聞此法已皆得不起柔順法忍，異 口同音各稱斯言：「今日勇進菩薩大士離於
諸著，亦使我等成辦此法。我等仁者當以此 法教授餘人，如我無異悉得解脫畢無所著。」
[0080a29] 爾時，世尊告勇進菩薩曰：「夫泥洹心亦不在 內、亦不在外、亦復不在兩中間止，有受菩薩 無生滅處，諸菩薩心道等無二亦無若干。道
心適等無若干者，於一切人必有平等無二之 心，是謂菩薩故名曰等而無差別。」
[0080b04] 是時，坐 中有五百天子，聞如來平等之法有受無受， 諸塵垢盡得法眼淨。復有比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，五百餘眾皆得須陀洹道。復有無 央數天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀 羅、摩休勒、人及非人，志趣大乘，皆發無上平 等道意。
菩薩瓔珞經無著品第二十六
[0080b12] 是時，世尊告四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷——及諸菩薩摩訶薩，天、龍、鬼神、八部之眾：
「若有菩薩摩訶薩，欲逮一切智、欲上菩薩位、 欲得金剛三昧、欲得降伏魔官屬者、欲逮一 切諸法門總持者、欲離此彼處者、欲莊嚴佛
樹者，是善男子、善女人，當習如來無著之行。
[0080b18] 「復次，善男子、善女人欲得淨佛國土教化眾 生，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊 者，當學如來無著之行。若有善男子、善女人，
欲得如來奇特之法甚尊重者，若有眾生不 於三界受色陰形，欲離五患不處五道，如斯 等善男子、善女人，常當修習如來無著之行。」
[0080b24] 佛復告：「善男子、善女人！吾般泥洹後正法漸 衰，多有眾生倚託法服，貪小利養詐發道 心，虧損正法無清淨意，如斯等人不信三
寶至賢之行，雖在我眾離我甚遠。若復善 男子、善女人，修習如來無著之行，雖在凡夫 未上菩薩位，執心牢固不捨道意。如斯等人，
正使處在億百千萬由延之外，猶去我近。何 以故？此善男子、善女人，修習如來無著行 故。」
[0080c03] 爾時，有菩薩名曰明觀，即從座起頭面 禮足，前白佛言：「世尊！云何名為如來至真 無著之行？唯願世尊一一分別，令諸會者各 得開解。」
[0080c06] 佛告明觀菩薩曰：「我今問汝，汝當報 我。云何？族姓子！汝何以故號明觀乎？用色 耶？用痛想行識乎？因身耶？因名乎？用何等故
號明觀耶？」
[0080c09] 是時，明觀菩薩白佛言：「世尊！觀 色非色亦非有色，色性自空亦不有色，我色 彼色本無所有，色空本空色性自空。諸法自
然復無自然，諸法然熾本無自然，觀色無 生亦不見生，生自無生況當有色？但為眾生 癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流
轉五道，身死名滅復更受身。如來大聖無 所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸 於空，痛想行識亦復如是。觀識非識亦非有
識，識性自空亦不有識，我識彼識本無所有， 識空本空識性自空。諸法自然復無自然，諸 法然熾本無自然，觀識無生亦不見生，生
自無生況當有識？但為眾生癡心所潤，不能 自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名 滅復更受形。如來大聖無所染著，知所從來
離諸縛著，眾行根元悉歸於空，無著眾行亦 復如是，自致無上正真道意，何況善男子、善 女人，聞則信解於佛法眾？斯乃名曰無著之 行。」
[0080c27] 是時，明觀菩薩復白佛言：「若使善男子、善 女人聞如來無著之行，便於是中發菩薩心， 雖有是念，亦不供養諸佛世尊，斯於如來無
著之行而有耗減。若復善男子、善女人，意欲 懈怠不復堪樂修無著行，能自剋責念無著 行，一念之頃而不忘失，便得發無上至真 道意，何況篤信而奉行乎？
[0081a04] 「若善男子、善女人， 得如來金剛三昧，發弘誓心不可沮壞，斯皆 由如來無著聖行而得成就。若復善男子、善
女人，得三昧王三昧名曰奮迅勇。若菩薩摩 訶薩得此三昧者，便能降伏諸魔官屬，此善 男子、善女人，皆由無著聖行而有成辦。
[0081a09] 「若復 善男子、善女人得信空法無量聖行，修四意 止念念成就，分別內外空寂無形，斯皆出於 如來無著聖賢之行。若善男子、善女人，得四
神足心識自由，坐臥經行而無罣礙，遊至十 方無量世界，禮事供養諸佛世尊，斯亦復是 如來無著聖賢之行。
[0081a15] 「若善男子、善女人及菩 薩摩訶薩，獲四意斷至十八法、三十七品，莊 嚴佛土成眾相好，八種音聲過于梵天，其有
眾生聞佛音響得解脫者，斯亦復是如來無 著聖賢之行。若復善男子、善女人，一一思 惟空無相願，不復染著興是非想，緣此三觀
當成無上正真道意，斯亦復是如來無著聖 賢之行。
[0081a22] 「若有善男子、善女人，從無數諸佛世 尊受菩薩別，當成無上正真道意，畢志牢 固終不中退，亦不為眾魔所能沮壞，斯亦復
是如來無著聖賢之行。」
[0081a25] 爾時，明觀菩薩說是 如來無著聖賢行時，有八十四億眾生之類， 願樂欲求如來無著聖賢之行。復有無數之
眾，求於親近明觀菩薩以為師宗。復有無量 眾生各生斯念：「今日明觀菩薩摩訶薩，久如 當成無上正真道意。」
[0081b01] 爾時，世尊知眾會心各 生此念，便告明觀菩薩曰：「汝今以能宣暢如 來無著之行，如來聖慧不可窮盡。却後無數
阿僧祇劫，上方去此五十恒河沙數諸佛剎 土，佛名無垢如來、至真、等正覺，純有一乘教 化眾生，不聞緣覺弟子之名，汝當作佛號曰
明觀如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、 無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，汝當作佛 其號如是。」
[0081b09] 爾時，眾會一切眾生，見如來授明 觀菩薩決，或有眾生覺知者、不覺知者。爾 時，世尊觀察人心各懷狐疑，佛知其意便告
明觀菩薩曰：「如來、至真、等正覺在大眾中授 菩薩決，有覺知者、不覺知者，有八因緣。云 何為八？善男子、善女人得如來決，當成無上
平等正覺，一切眾人無能知者，是謂如來授 眾生決，己身自覺、餘人不知。
[0081b16] 「復次，明觀！若 有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授 決，餘人盡見、己不覺知，是謂如來授眾生決， 餘人盡見、己不覺知。
[0081b19] 「復次，明觀菩薩摩訶薩！ 若有善男子、善女人，為諸佛世尊所見授決， 汝當成佛其號如是，己知受決、餘人亦見，是
謂如來授眾生決，己自覺知、餘人亦見。
[0081b22] 「復次， 明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，在大 眾中為如來所見授決，自不覺知、餘人亦不
知，是謂如來授眾生決，自不覺知、餘人亦不 知。」
[0081b26] 佛復告明觀菩薩：「若有善男子、善女人，在 大眾中受如來決，然此受決之人乃在未 行不近如來，近如來者自謂受我決，是謂
如來授眾生決，遠者覺知、近者不覺。
[0081b29] 「復次，明 觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，在大眾 中為如來所見授決，近如來者便自覺知：『今
日如來而授我決。』遠如來者復自稱說：『如來 今日授我等決，然此眾生未應受決。』是謂如 來授眾生決，近者覺知、遠者不覺。」
[0081c05] 佛復告明 觀菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人，為諸佛 世尊所見授決，當成佛時其號如是，近者不
覺、遠亦不知，是謂如來授眾生決，遠近眾生 皆不覺知。」
[0081c09] 佛復告明觀菩薩：「若有善男子、善 女人，在大眾中為如來所見授決，近者亦覺、 遠者亦知、餘人不見，是謂如來八因緣法授
眾生決，近者亦覺、遠者亦知、餘人不見。」
[0081c12] 爾時， 世尊告四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩 薩摩訶薩、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、
真陀羅、摩休勒、人及非人：「汝等頗見明觀菩 薩受記別乎？」
[0081c16] 對曰：「非也。世尊！」
[0081c16] 佛復告族姓子： 「若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心受別 不同，今此明觀菩薩受如來決，己自覺知、餘
人不覺，如此等人未獲如來四無所畏，發心 自誓未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故 受決己自覺知、餘者不覺。」
[0081c21] 佛復告族姓子：「若 有善男子、善女人受如來決，眾人盡見、自不 覺知，如此等人發意弘普廣及眾生，得四無
畏發心曠大，有善權方便教化眾生，是故受 決餘者盡覺、己不自知。」
[0081c25] 佛復告族姓子：「若有 善男子、善女人受如來決，己身自知、餘者亦 見，如此等人在七住地分別空觀，不計眾生
有染著想，初發道心不生此念：『我後成佛度 爾所眾生、不度爾所眾生，心如虛空不可沮 壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方
便。』是故受決，己身自知、餘者亦見。」
[0082a02] 佛復告族 姓子：「若有善男子、善女人受如來決，己身不 覺、餘者不知，如斯等人未在七住不退轉地，
雖有善權方便信樂三尊，供養承事諸佛世 尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教 化眾生，是故受決自不覺知、餘者不見。」
[0082a07] 佛復 告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，遠者 得決、近者不得，如此等人彌勒身是。何以故？
此善男子、善女人諸根具足，不捨如來無著 之行，是故受決，遠者自覺、近者不知。」
[0082a11] 佛復告 族姓子：「若善男子、善女人受如來決，近者覺 知、遠者不見，亦非眾會所能測度，如此等人
在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩 薩是也。眾相具足不捨法本，於無想法中不 壞法性，是故受決，近者覺知、遠者不見，亦非 眾會所能測度。」
[0082a17] 佛復告族姓子：「若善男子、善 女人如來授決，近者亦知、遠者亦見，如此等 人眾行具足，行不思議無量佛事，超生死海
至無為岸。何以故？此善男子、善女人諸根 具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世 界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。是 故，近者亦知、遠者亦見。」
[0082a23] 佛復告族姓子：「若善 男子、善女人受如來決，近者不知、遠者不見， 如此等人眾行未具、未得善權方便，雖復去
離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩 薩是也。」
[0082a27] 佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩，奉 持修習八因緣法，我今視之如己無異，亦為 十方諸佛世尊所見擁護。」
[0082a29] 爾時，釋提桓因即 從座起，前至佛所，頭面禮足，在一面立。須臾 之頃，前至佛所，長跪叉手，白佛言：「世尊！我
名拘翼號天帝釋，唯願世尊聽所啟白。」
[0082b03] 佛 言：「善哉，善哉！拘翼！有所疑難，今正是時。」
[0082b04] 釋 提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，興 顯如來無著之行，具足授決八因緣法，我等 諸天當護此善男子、善女人至竟成就，終不
中退墮於羅漢辟支佛道。」
[0082b08] 爾時，釋提桓因即 於佛前，而歎頌曰：
「本無無所著， 永離諸惡趣，
云何如來今， 授決有高下？
昔從無數劫， 功勳不可量，
積功累眾德， 一切眾相具。
如來諸法本， 無生滅著斷，
尊今已授決， 論說高下相。
得定不起思， 生滅無所有，
諸法如幻化， 名號不真實。
知本所從來， 願樂無生法，
演說三達智， 從限至無限。
今為天帝釋， 縛解諸結盡，
願尊見記別， 久如逮正覺。」
[0082b22] 爾時，世尊以偈報釋提桓因曰：
「汝今天帝釋， 功德眾行至，
乃從無數世， 積德光明尊。
今為天帝身， 經大小劫數，
三十六成敗， 不捨本要誓。
千佛兄弟過， 無復賢劫名，
中間永曠絕， 二十四中劫，
後乃有佛出， 十力無所畏，
清淨德普尊， 剎土名普忍。
彼佛極長壽， 在世壽七劫，
教化已周訖， 永寂取滅度。
遺法在世化， 亦復經七劫，
漸漸法沒盡， 不聞三尊名。
中間復逈絕， 當復經五劫，
汝於彼剎土， 當紹如來位。
我今授汝決， 本無如來印，
號名無著尊， 三界最第一。
獨步無等侶， 說法無窮盡，
當化阿僧祇， 無量眾生類。」
[0082c12] 爾時，釋提桓因聞如來已見授決，頭面禮足， 遶佛三匝，還復故座。
[0082c13] 是時，弊魔波旬心自念 言：「今日如來、至真、等正覺，教化眾生轉無著 法輪，以善權方便將導一切諸不及者，眾菩
薩等神通大智皆得授決不退轉地。此賢聖 等我則不疑，今釋提桓因在我部界為我所 使，先為如來所見授決。如我今日心離魔行，
不在榮冀愛欲之中，何故如來不授我決爾？」
[0082c20] 時，世尊知魔波旬心中所念，便告目犍連： 「汝能堪任於如來前，說諸菩薩摩訶薩受記 別乎？」
[0082c22] 是時，目連承佛威神，即從座起，前白 佛言：「我能堪任說菩薩摩訶薩受決之法。」
[0082c23] 佛 告目連：「堪任說者，今正是時。」
[0082c24] 目連白佛：「若 有菩薩摩訶薩於諸空法生染著心，便自貢 高輕蔑前學。如此等善男子、善女人在凡夫
地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」
[0082c27] 目 連復白佛言：「若有善男子、善女人，見人受決 便生增上心：『我今豪貴、斯人卑賤。』如此等善
男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應 受決得如來號。」
[0083a02] 目連復白佛言：「若善男子、善 女人，得佛明慧分別三觀空無相願，便為如 來所見授決。然有眾生見此人受決，便生憎
嫉心：『如來何為先授此決？』如此等善男子、善 女人在凡夫地，不當稱為菩薩，不應受決得 如來號。」
[0083a07] 是時，目連復白佛言：「若有善男子、善 女人，得佛神足四無所畏，遊諸空界轉於法 輪，善權方便無所罣礙，所演法教皆有所
益，便為如來所見授決。然有眾生得世俗智 辯才第一，知古明今三世通達，內自思惟而 生此念：『我所苞攬無事不貫，如來何為不
授我決？今乃返更授此人決？』如此等善男子、 善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決 得如來號。」
[0083a15] 目連復白佛言：「若有善男子、善女 人，得無生法忍四等具足，遊至十方無量世 界，本從此佛而發道心，更從異佛受其記
別。然有眾生內自生念：『此非我眾，非我徒 類，如來何為先授此決、不授我別？』如此等 善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不 應受決得如來號。」
[0083a21] 目連復白佛言：「若有善男 子、善女人，轉無上法輪，六通變化無所觸 礙，權詐巧便攝取眾生，此菩薩摩訶薩，便
為如來所見授決。復有眾生在三毒等分愛 心未盡，未能適化承事諸佛，內自狐疑而生 是念：『今觀此人如有所辦，為是如來威力
所感？為此善男子審有此化？』於彼此中生猶 豫想。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應 稱為菩薩，不應受決得如來號。」
[0083a29] 是時，目連復 白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，生在龍 中發菩薩心，眾行具足無所缺漏，便為如來
所見授決。或有眾生內自思惟：『我得人身諸 根具足，明達正法六情完具，如來何為不授 我決？今乃返更授此龍決？』如此等善男子、善
女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得 如來號。」
[0083b07] 是時，目連復白佛言：「若有善男子、善 女人，已得天身發菩薩心，斷諸縛著無所戀 慕，捨己榮位遠離五樂，閉塞六情修清淨法，
離世八法不墮十惡，便為如來所見受決。 然有眾生內自生念：『今觀此天眾行未足，未 捨此形復於人身，何為如來而授此決、不授
我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不 應稱為菩薩，不應受決得如來號。」
[0083b14] 是時，目 連復白佛言：「或有眾生受地獄形，以佛神力 往授其決，如我昔日為佛所遣授提婆達兜
決。然有眾生內自生念：『受地獄形苦痛無量， 鑊湯燒煮，死而更生，刀山劍樹、爐炭鐵輪、火 車熾風、銅柱碓臼，於中受苦痛毒無量。當爾
之時何有道心？如來今日返更授決得如來 號。然我等已得人身，不授我決？』如此等善 男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應 受決得如來號。」
[0083b23] 是時，目連復白佛言：「若有 善男子、善女人，生餓鬼中受餓鬼形，善見菩 薩父像、舍利弗祖、善施長者母，受形苦惱，
腹如泰山咽如細鍼，咽長千丈而有千鬲，一 鬲千節，雖得漿水化為膿血，眼如深井如 千丈崖，然受苦痛不可稱量，為餓火所燒
求死不得。然佛世尊以大慈悲，即遣舍利弗 各授其決，令發道心。然有眾生內自生念：『餓 鬼苦惱無量，飢寒苦毒不可稱計，然今如來
返授彼決、不授我決。』如此等善男子、善女人 在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來 號。」
[0083c05] 爾時，世尊告目連曰：「善哉，善哉！族姓子！堪 任宣暢菩薩受決無礙之行，真佛之子非思 欲生。」
[0083c07] 爾時，弊魔波旬內自生念：「咄！我所行將 不謬乎？今聞尊者大目揵連所說，不為諸 人，正為我耳。」是時，波旬即從坐起，除去貢高
捨憍慢心，前至佛所，頭面禮足，前白佛言：「世 尊！我今愚惑，久處邪見未識真道。今釋提桓 因為我所統，如來今日先授其決，我即興意
生是非心。唯願世尊，受我悔過，消滅欲本不 著榮冀。」
[0083c14] 佛告弊魔波旬：「汝今座上見彌勒菩 薩不乎？」
[0083c15] 波旬白佛：「唯然。世尊！」
[0083c15] 佛告波旬：「此 彌勒菩薩當授汝決得菩薩號。」
菩薩瓔珞經淨智除垢品第二十七
[0083c18] 東方去此三十七恒河沙數，有佛土名曰華 嚴，佛名一意如來、至真、等正覺、明行成為、善
逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。 彼佛如來遣一菩薩，名曰淨一切地，具眾行 本定意不亂，三昧正受無所罣礙。佛所住處
皆悉履行，不染法界去吾我想，即從座起，偏 露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「欲 有所問，若見聽者，敢有所陳。」
[0083c25] 佛言：「善哉，善 哉！族姓子！欲問如來所懷疑者，今正是時。」
[0083c26] 淨 一切地菩薩白佛言：「世尊！云何善男子、善女 人，供養諸佛無諸佛想，於諸法本亦復如是？ 雖度眾生無眾生念，行菩薩道不失本意，具
足諸願德行充滿，受決心淨不離明慧。」
[0084a01] 爾時， 世尊告淨一切地菩薩曰：「若有善男子、善女 人，分別思惟大乘行本不可思議深奧之藏， 先當習學定意正受，除亂想行，然後乃具六
度無極，自觀身空觀他人心亦復如是。若善 男子、善女人，入等定三昧心不動轉，悉能分 別一切眾行。云何善男子、善女人入定三昧，
於一切法思惟分別無有錯謬？於是，族姓子！ 若有菩薩摩訶薩，立根得力逮不退轉，便能 入定自觀身本本所從來，一一分別悉知起
滅，來不知所從來、去不知所從去。此善男子、 善女人從定意起，復入外身定意，一一分別眾 生之類。復見無量諸佛剎土，有受形者不受
形者。或時善男子、善女人，復更入定觀內外 身，彼身我身發趣有異身行共同，如我所觀， 趣大乘者不捨眾生，求緣覺者亦不求清淨
於佛土，弟子學者承聲受教離於三有，是謂 內外觀定身行共同發趣有異。」
[0084a18] 佛復告淨一切 地曰：「若有善男子、善女人，入此等定正受三 昧，悉使無量世界盡從化教、從化得度，隨意
所樂恣其心意遊於百千三昧，於中攝意而 不錯亂，是謂善男子、善女人趣大乘者不捨 眾生。」
[0084a23] 佛復告淨一切地菩薩：「若有善男子、善 女人入一身定，便能觀察眾生心本，有婬怒 癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。此善男子、
善女人從一身定起，復入眾多身定，觀眾生 類有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084a28] 爾時，世尊復告淨一切地菩薩：「若有善男子、 善女人入無形觀三昧，遍觀眾生心識所念， 眾生若干所念不同。復有三昧名觀眾生心，
菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察人道眾 生，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡， 隨其本行而度脫之。」
[0084b04] 佛復告族姓子：「復有定 意知閱叉心，菩薩摩訶薩得此三昧者，遍觀 閱叉心識所念，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本 行而度脫之。」
[0084b07] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復 有定意知諸龍心，菩薩得此定意者，便能 觀察龍道眾生心識所念，遍知十方無量世
界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084b11] 佛復告淨一切地曰：「復有定意知阿須倫心， 菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察須倫 所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒
癡，隨其本行而度脫之。」
[0084b14] 佛復告族姓子：「復 有定意知諸天心，菩薩得此定意者，便能觀 察天道眾生心，遍知十方無量世界，有婬怒
癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084b17] 佛復告族 姓子：「復有定意知梵天心，菩薩摩訶薩得此 定意，便能觀察淨志天心，遍知十方無量
世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫 之。」
[0084b21] 佛復告族姓子：「復有定意知欲界眾生心， 菩薩摩訶薩得此定意，便能觀察欲界眾生， 遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨
其本行而度脫之。」
[0084b24] 佛復告族姓子：「復有定意 知地獄心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能 觀察地獄眾生，遍觀十方無量世界，有婬怒
癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084b27] 佛復告族 姓子：「復有定意知弗于逮眾生心，菩薩摩訶 薩得此定意者，便能觀察弗于逮眾生，遍
知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其 本行而度脫之。」
[0084c02] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復 有定意知閻浮地眾生心，菩薩摩訶薩得此 定意者，便能觀察閻浮地眾生，遍知十方
無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而 度脫之。」
[0084c06] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意 知瞿耶尼眾生心，菩薩得此定意者，便能觀 察瞿耶尼眾生心意，遍知十方無量世界，有
婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084c09] 佛 告淨一切地菩薩曰：「復有定意知欝單曰眾 生心中所念，菩薩得此定意，便能觀察欝單 曰眾生心，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無
婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084c13] 佛復告淨一切 地菩薩曰：「復有定意知一四天下眾生心中 所念，菩薩得此定意者，便能觀察一四天下
眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒 癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084c17] 佛復告淨 一切地菩薩曰：「復有定意知二四天下眾生 心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察二四 天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有
婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084c21] 佛復 告淨一切地菩薩曰：「復有定意知三四天下 眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察 三四天下眾生心中所念，遍知十方無量世
界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0084c26] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知四四 天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能 觀察四四天下眾生心中所念，遍知十方無
量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度 脫之。」
[0085a01] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知 五四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者， 便能觀察五四天下眾生心中所念，遍知十
方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行 而度脫之。」
[0085a06] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知六四 天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能 觀察六四天下眾生心中所念，遍知十方無
量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度 脫之。」
[0085a10] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知 七四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者， 便能觀察七四天下眾生心中所念，遍知十
方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行 而度脫之。」
[0085a14] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定 意知八四天下眾生心中所念，菩薩得此定 意者，便能觀察八四天下眾生心中所念，遍
知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其 本行而度脫之。」
[0085a18] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復 有定意知九四天下眾生心中所念，菩薩得 此定意者，便能觀察九四天下眾生心中所
念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡， 隨其本行而度脫之。」
[0085a22] 佛復告淨一切地菩薩 曰：「復有定意知十四天下眾生心中所念，菩薩 得此定意者，便能觀察十四天下眾生心中所
念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡， 隨其本行而度脫之。」
[0085a26] 佛復告淨一切地菩薩 曰：「復有定意知百四天下眾生心中所念，菩 薩得此定意者，便能觀察百四天下眾生心
中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬 怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0085b01] 佛復告淨一切地 菩薩曰：「復有定意知千四天下眾生心中所念， 菩薩得此定意者，便能觀察千四天下眾生
心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無 婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0085b05] 佛復告淨一切 地菩薩曰：「復有定意知萬四天下眾生心中 所念，菩薩得此定意者，便能觀察萬四天下
眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、 無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0085b09] 佛復告淨一 切地菩薩曰：「復有定意知億萬四天下眾生 心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察億萬
四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界， 有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
[0085b13] 佛 復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知一佛國 眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察 知一佛境界眾生心中所念，遍知十方無量
世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫 之。」
[0085b18] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知十 佛剎土眾生心中所念，菩薩得此定意者，便 能觀察十佛剎土眾生心中所念，遍觀十方
無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而 度脫之。」
[0085b22] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意 知百佛剎土眾生心中所念，菩薩得此定意 者，便能觀察百佛剎土眾生心中所念，遍觀
十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本 行而度脫之。」
[0085b26] 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有 定意知萬佛剎土眾生心中所念，菩薩得此 定意者，便能觀察萬佛剎土眾生心中所念，
遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨 其本行而度脫之。」
[0085c01] 佛復告淨一切地菩薩曰： 「復有定意知億佛剎土眾生心中所念，菩薩 得此定意者，便能觀察億佛剎土眾生心中
所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒 癡，隨其本行而度脫之。如是菩薩摩訶薩，於 此定意，盡得具足諸三昧王。」
[0085c07] 佛復告淨一切地菩薩曰：「若有善男子、善女 人，奉持修習此法門者，便獲如來眾相具足。」
[0085c09] 爾時，世尊告淨一切地菩薩曰：「若有善男子、 善女人，得此三昧定意者，有善權方便教化 眾生，復有十事得功德業。云何為十？一者、
口氣清淨人多信用；二者、不失本意不譏彼 受；三者、善明算數知六十四變；四者、分別空 無形相法；五者、知當來法解脫無緣；六者、於
現在法念成證法；七者、憶過去行知以無相； 八者、於無相法本無自然；九者、起滅自然不 著三世；十者、菩薩定意不失次第。是謂菩薩
摩訶薩入定三昧，便能觀察億佛剎土眾生 心中所念，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而 度脫之。」
◎
菩薩瓔珞經無斷品第二十八
[0085c22] ◎佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人，從 初發意發菩薩心，修行五法不懷怯弱。云何 五法？一者、勸進前人不捨道心；二者、分別法
界不毀法性；三者、一意清淨無他異想；四者、 行權方便度未度者；五者、得三十二業定意 不亂。是謂，等行菩薩摩訶薩！從初發意守菩
薩心，修此五法不捨道意。」
[0085c28] 佛復告等行菩薩 曰：「若有善男子、善女人初發道心，復有五事。 云何為五？一者、分別三世不離空無；二者、淨
己國土育養眾生；三者、分別眼識不受外入； 四者、神足神通念則在前；五者、現在眾智而 自瓔珞。是謂，等行菩薩摩訶薩！從初發意修
此五法，而得成就無有疑難，進前成佛不懷 怯弱。」
[0086a06] 佛復告等行菩薩：「若善男子、善女人發 菩薩心，當行五法而自瓔珞。云何為五？於是， 族姓子！若菩薩初發道心入等定意，能令十
方天下盡為七寶；二者、使己國土眾生斷婬 怒癡；三者、己成佛時修三空慧；四者、莊嚴一 相不離慧根；五者、行六神通不自稱記。是謂
善男子、善女人從初發意行菩薩道，行此五 法而自瓔珞。」
[0086a13] 佛復告等行菩薩：「若有善男子、 善女人從初發意行菩薩道，復有五法。云何 為五？一者、思惟如來無形相法；二者、諸佛要
誓不違本性；三者、自識本命知所從來；四者、 不計我人壽命離五苦難；五者、法本自爾不 見起滅。是謂善男子、善女人修此五法而自 瓔珞。」
[0086a19] 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人 從初發意行菩薩道，當行五法不可思議。云 何為五？一者、諸佛神德不可思議；二者、諸佛
篋藏不可思議；三者、行果受報不可思議； 四者、諸佛剎土不可思議；五者、演布道教不 可思議。是謂善男子、善女人初發道心，修此
五行不可思議，乃至成佛而自瓔珞。」
[0086a25] 爾時，世 尊在於大眾，而說此偈：
「諸佛不思議， 宣暢道亦然，
思惟眾生本， 本末不可覩。
執四聖諦炬， 照彼無明根，
常思無有常， 念除結縛病。
劫數無有窮， 無盡非有盡，
但為眾生惑， 欲知本無心。
夫欲學在先， 聞受深奧法，
亦非二乘行， 所能用測度。
佛本自計誓， 蠲除五道淵，
行盡由等心， 故號人中尊。
佛慧無邊崖， 神智無有量，
不以身苦本， 永除三世難。
諸佛瓔珞法， 自覺無師受，
心定如虛空， 常想樂想緣。
吾從無數劫， 入定不離空，
一意成一道， 故號人中尊。
復於無數劫， 承事諸世尊，
盡生逮無著， 自致最正覺。
諸佛在世化， 正法修道樂，
能淨諸佛國， 不染三有樂。」
[0086b18] 爾時，世尊說此偈已，復告等行菩薩：「若有善 男子、善女人奉持修習五不思議深奧法者， 十方諸佛悉來擁護，不為眾魔所能得便。」
[0086b20] 佛 復告等行菩薩：「若善男子、善女人從初發意 行菩薩心，當行五法不可思議。云何為五？ 一者、以己定意遍施眾生，盡在佛處而不退
轉；二者、不猗三道而受果證；三者、無量法海 皆現在前；四者、眾相法門具足智辯；五者、 分身教化得六度慧。是謂，族姓子！從初發意
行菩薩心，行此五法不可思議，便能具足如 來眾行。」
[0086b28] 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女 人，思惟分別五苦法本。云何為五？一者、分別 色原不生識著；二者、思百八痛無有苦樂；三
者、永斷眾想不興亂意；四者、解十二因緣本 無此行；五者、識神無形不可究盡。是謂，等行 菩薩！若善男子、善女人分別思惟五苦法本
者，親近佛藏不離賢聖眾道之原。」
[0086c05] 佛告等 行菩薩：「若善男子、善女人從初發意修菩薩 心，復有五法不可窮盡。云何為五？一者、無
數功勳不可窮盡；二者、八十四智不可窮盡； 三者、如來法慧不可窮盡；四者、諸法要定不 可窮盡；五者、八種音響不可窮盡。是謂，等行
菩薩！若善男子、善女人從初發意修菩薩心， 修此五法不可窮盡，便能具足如來之法。」
[0086c12] 爾 時，世尊復告等行菩薩：「若善男子、善女人從 初發意修菩薩心，修行六度不可思議法。 云何為六？於是，善男子、善女人不惜身命，
隨前所索不逆人意，於中具足施度無極。雖 具施度，攝持戒人不毀戒性，見暴逆者勸令 忍辱。若人懈怠，勸令精進。或有眾生著六十
二見，心意錯亂不識虛無泥洹大道，攝彼眾 生一意禪定，除去亂想不生二見。或有眾生 永在闇冥懷愚癡心，以權方便攝彼眾生令 見慧明。」
[0086c22] 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女 人從初發意修菩薩心，於一度中便當具足 六度無極。云何於一度中便能具足六度無
極？或有眾生一心持戒不毀戒性，於持戒中 具足布施，不譏彼受常行忍辱。若有眾生見 毀辱者，不興亂想無瞋怒心，日夜精懃無懈
怠心。雖持禁戒定意不亂，於戒性中不毀於 禪，演布智慧除愚闇心，是謂菩薩在戒度無 極，便能具足六度無極。」
[0087a01] 佛復告等行菩薩：「若 有善男子、善女人，從初發意修菩薩心，得忍 度無極，降伏心意不念貢高，於忍度無極復
當具足六度之法。不捨忍心而行布施，雖有 所施不起想著。於中具足戒性之法，若人擊 打不起亂想自攝心意。具足修習忍度無極，
具足定意不毀禪法，於忍度中具足禪行。若 復善男子、善女人已得忍度，分別五陰成敗所 起，思惟三毒知從癡愛，以道慧觀察永無所
生。是謂善男子、善女人於忍度中具足六度 之法。」
[0087a11] 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人 從初發意修菩薩心，於禪定中復當具足六 度無極，攝取眾生除去亂想。云何菩薩於禪
定中具足六度？於是善男子、善女人，觀空身 相不見起滅，定心不亂而行布施，不見眾生 及以財寶，亦不生心：『今我所施後獲大報，莊
嚴佛土本無清淨。』便能具足智度無極。」
[0087a17] 佛復 告等行菩薩：「若有善男子、善女人從初發意 修菩薩心，於智度無極具足六度。云何善男 子、善女人於智度無極具足六度？於是善男
子、善女人，已能修習智度無極，分別無想無 他異行，一一分別名身句身，攝意持戒不毀 戒性，若人毀辱不懷憂慼，是謂於智具足戒
性。若復善男子、善女人，於智度無極修行忍 辱，心如虛空不受穢惡，是謂於智度無極得 忍辱心。」
[0087a26] 佛復告等行菩薩：「若善男子、善女人 得智度無極，攝意精進去懈怠心，分別眼界 不可思議，見懈怠者勸令精進，是謂於智度
無極具足精進。」
[0087a29] 佛復告等行菩薩：「若有善男 子、善女人得智度無極，無極禪定心不分散， 一意一念經百千劫攝意自伏，於三十六度
皆悉分別，是謂，等行菩薩摩訶薩！眾行根原。」
[0087b04] 爾時，世尊與等行菩薩說是語時，有無量眾 生本發心趣於緣覺，今皆迴意發於無上正 真之道。復有無數諸天世人，得盡信之行不 離大乘。
◎
菩薩瓔珞經卷第九
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0656 菩薩瓔珞經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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