Sūtra on the Bodhisattva’s Jade Necklace (Pusa Yingluo Jing) 菩薩瓔珞經
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菩薩瓔珞經卷第十二(一名現在報)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎清淨品第三十四
[0102c29] 爾時，長老邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！今聞 如來、至真、等正覺說三世法，諸天人民八部 鬼神皆興供養，宿衛菩薩摩訶薩進成佛者，
當來過去現在諸佛，演說三世分別智慧，然 熾一切諸法所生。復以神足道力所化，感動 三千大千世界，修行執心不捨本願，清淨國 土淨除眾生跡。」
[0103a06] 是時，長老邠耨文陀尼子復 白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，修習本無 一相之法，內自思惟分別身相內外清淨
不生染著。云何菩薩摩訶薩，內自思惟分別 身相內外清淨？」
[0103a10] 「於是，族姓子！若有善男子、 善女人，行六度無極諸佛所行，一切諸法悉 皆清淨。云何諸法一切清淨？於是善男子、善
女人，分別三世悉無所有，不見成就三乘道 者，從須陀洹乃至如來、至真、等正覺，皆修三 世清淨之行，內自觀身分別識想，有時清淨
有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨、有 時不清淨？於是族姓子！若善男子、善女人， 分別三向空無相願，不見吾我我人壽命一
切諸法，從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清 淨。
[0103a20] 「復次，邠耨文陀尼子！無學無著無所生滅， 分別空觀三無學法，有時清淨有時不清淨。 云何三無學法有時清淨、有時不清淨？於是，
族姓子！於未來中分別一切諸法，所修正法 一一思惟有覺有觀正受三昧，有時清淨、有 時不清淨。」
[0103a25] 邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何 無學無著無所生滅，分別空觀三無為法，有 時清淨、有時不清淨？」
[0103a27] 佛告邠耨文陀尼子：「若 有無學學人，分別未來一切諸法，永除斷滅 不興塵勞。復以此法廣及眾生，是謂有時清
淨。復次，善男子、善女人！所修行人習意欲斷， 未來塵勞永不使起，是謂有時不清淨。如是， 邠耨文陀尼子！於三無學成就一法。
[0103b03] 「復次，邠 耨文陀尼子！無學學人分別現在一切諸法， 有覺有觀正受三昧，永使斷滅不生塵勞，是
謂有時清淨；初習行人於現在法分別思惟， 有覺有觀正受三昧，永使斷滅，是謂有時不 清淨。如是，邠耨文陀尼子！於三無為法有時 不清淨。」
[0103b09] 佛復告邠耨文陀尼子：「或時無學學 人，於是過去法分別一切諸法所生，一一思 惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就
三無為法，是謂有時清淨；若修行人，分別 思惟現在諸法無覺無觀，亦使斷滅不生塵 勞，是謂善男子有時不清淨，三世分別三有 為法亦復如是。」
[0103b15] 佛復告邠耨文陀尼子：「無學 學人，復當分別三向法性皆悉清淨而無所 有。云何無學學人於三世中，分別三向而無
所有？於是無學學人，於未來法分別一切 諸法所生，有時清淨、有時不清淨，是謂族姓 子於三有為法成就一法。」
[0103b20] 佛復告邠耨文陀 尼子：「所修學人，復於未來分別一切法諸法 所生，皆空皆寂而無所有，永使斷滅不興塵
勞，是謂族姓子有時清淨、有時不清淨。」
[0103b23] 佛復 告邠耨文陀尼子：「無學學人，於現在法復當 分別無願正行，有時清淨、有時不清淨，亦使 斷滅不生塵勞，是謂於有為法有時清淨、有
時不清淨。」
[0103b27] 佛復告邠耨文陀尼子：「所修行人， 於現在法思惟分別無相正受，有時清淨、有 時不清淨，亦使斷滅不生塵勞，是謂於三無
為法有時清淨、有時不清淨。」
[0103c01] 爾時，邠耨文陀 尼子復白佛言：「世尊！唯此三空三向有時清 淨、有時不清淨耶？頗有諸法有時清淨、有時 不清淨乎？」
[0103c04] 佛告邠耨文陀尼子：「如是如是。族 姓子！如汝所問。一切諸法有時清淨、有時不 清淨。從須陀洹上至如來、至真、等正覺，有時
清淨、有時不清淨。從四意止、四意斷、四神足、 五根、五力、七覺意、八賢聖行，有時清淨、有時 不清淨。」
[0103c09] 爾時，邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云 何有時清淨、有時不清淨？」
[0103c10] 佛告邠耨文陀尼 子：「汝欲聞從第一義有時清淨、有時不清淨 耶？為欲聞三世諸法有時清淨、有時不清淨 乎？」
[0103c13] 邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！願樂欲聞， 從第一義有時清淨、有時不清淨。」
[0103c14] 佛告邠耨 文陀尼子：「一切諸法無數非有數，亦不住亦 不不住，是謂於三世法而得清淨；若有善男
子、善女人，亦不見住亦不見不住，於住想著 生染污心者，是謂不淨。菩薩弘誓遍救一 切眾生之類，雖度眾生不懷望想，是謂清淨； 若復生意興想著者，是謂不淨。
[0103c20] 「現智慧光除 去闇冥，是謂為淨；於中便生想著，是謂不 淨。導引眾生永處無為，是謂為淨；見有所
度生染污意，是謂不淨。一意一向趣無為道， 亦使眾生同己所得，是謂為淨；而自稱說我 有所度，是謂不淨。道在人心隨類教化，精
進勇猛不懷懈怠，是謂為淨；所修懃力心不 退轉，然有想著欲成無上正真之道，是謂不 淨。
[0103c28] 「分別諸行空無所有性本自然，是謂清淨； 復自分別不斷望求，是謂不淨。無數身行皆 知為空，不生想念有所成辦，是謂清淨；自
歎功勞染著身法，是謂不淨。口所演教無有 邊崖，亦不自念有無之道，是謂清淨；能捨 一切進修威儀，欲得成無上正真之道，是謂 不淨。
[0104a05] 「分布文字總持諸法強記不忘，是謂清 淨；不見文字出生諸法，不信空慧成道教者， 是謂不淨。一切諸想皆歸於空，是謂清淨；本
無名號為作名號，復欲於中成無上道，是謂 不淨。痛想行識無著無縛，推求境界亦無所 有，是謂清淨；識神無為非眼界所覩，方欲
慇懃知其巢窟，是謂不淨。一切諸法不見 受入，方欲求覓諸道出生，於中不惑成道教 者，是謂清淨；雖生諸法意有進退懷三道心， 是謂不淨。
[0104a14] 「精懃法界習智受證，是謂清淨。知 諸佛法一而不二，復無起滅虛寂無形，是謂 清淨。十力所住不遠十地，進修明慧化諸境
界，是謂清淨。觀察諸法永離三毒，是謂清 淨。
[0104a18] 「大乘正法超越生死，是謂清淨；諸法無 著自生識想，是謂不淨。諸法無教為生六度， 是謂清淨；知轉輪法為立處所，是謂不淨。修
習諸法盡同一相，是謂清淨；諸法無生為說 出生起二見心，是謂不淨。如來達聖轉大法 輪，空性無形永處泥洹，是謂清淨；不見諸
法不見泥洹，有此二心欲成無上正真之道， 是謂不淨。三世諸法有上中下，以次受證無 所戀著，是謂清淨；於中起想見受證者，是 謂不淨。
[0104a27] 「本無增減悉歸於空，是謂清淨；設 見增減分別諸法，是謂不淨。諸法無生受 無生證，是謂清淨；設見諸法有所出生，為
起識想記其名號，是謂不淨。不見諸法麁澁 柔軟是謂清淨；若復分別見有麁澁柔軟者， 是謂不淨。諸法無上不見動轉，是謂為淨；設
復分別見動轉者，是謂不淨。諸法永寂不可 護持，是謂為淨；設復分別受持諸法，斯是 善法斯非善法，是謂不淨。
[0104b06] 「一切諸法無有內 外，解知身法悉歸於空，是謂為淨；若復分 別內外諸法，此是內法此是外法，有此二心
者，是謂不淨。一切諸法聾不聞聲，是謂清 淨；若復分別諸法有聾有聲起二見者，是謂 不淨。諸法成就一切道品，是謂為淨；見有
出要見道果者，是謂不淨。百千萬行無有窮 盡，悉歸虛空而無想念，是謂清淨；見有漏 盡斷結除縛，是謂不淨。
[0104b14] 「一切諸法皆空無形， 生者自生滅者自滅，亦不見生亦不見滅，是 謂清淨；若復分別見有起滅，是謂不淨。一
切諸法亦無師受，自然覺悟成八等行，是 謂清淨；若復見有從師諮受分別高下，是謂 不淨。忍心不起得柔忍心，斷諸結使永息不
起，是謂為淨；若能思惟不計本行，有起有 滅便有二心分別諸法，是謂不淨。夫欲求道 親善知識，是謂為淨；設復思惟意懷懈怠中
有退心，是謂不淨。本末轉法音響教授，是 謂為淨；設復有見轉大法輪音響受教，是 謂不淨。未有諸法十二緣起，尋能分別捨而
不從，是謂清淨；見有然熾滅結使者，是謂 不淨。
[0104b27] 「一切諸法甚奇甚特，去不可窮來亦不 盡，接度眾生得至彼岸，是謂為淨；若復見 度彼岸者，是謂不淨。諸法未來思惟永滅，是
謂清淨；見有未來有起滅者，是謂不淨。現 在分別八十四行，莊嚴如來威顏容色，是謂 為淨；見有現在起愛樂心染著容色者，是謂
不淨。諸法無生不見造作，自然與律應度 無極，是謂為淨；若見造作一切諸法，應禁 戒律興此心者，是謂不淨。
[0104c06] 「一切諸法無有形 像，悉歸無為應無上道，是謂為淨；設復見 彼形色之變自生念想，是謂不淨。一切諸法
獨而無侶，諸法無說不見言教，是謂為淨；見 有說法有言教者，是謂不淨。諸法不起不染 三世，是謂為淨；見三世法有起滅者，是謂
不淨。諸法無猗不著三界，是謂為淨；見 有依猗著三界者，是謂不淨。諸法無身唯 法為體，是謂為淨；見有法身度知見者，是 謂不淨。
[0104c15] 「當來過去現在諸佛，去亦無數來亦 無盡，所說道教各無參差，是謂為淨；若復 宣說三世諸佛言教增減者，是謂不淨。諸法
無形亦無色像，是謂為淨；復以諸法造色像 者，是謂不淨。諸法不可覩見寂然虛空，是 謂為淨；若復宣說諸法可見者，是謂不淨。
諸法無量不相違背，是謂為淨；見有諸法有 量有數者，是謂不淨。諸法無境亦無剎土， 教化眾生淨佛國土，是謂為淨；若見眾生淨 佛國土化眾生者，是謂不淨。
[0104c24] 「諸法平等泥洹 一性，是謂為淨；見有受果成就道者，是謂 不淨。諸法出要不念法報，是謂為淨；見有出
要受法報者，是謂不淨。諸法盡生永離形色， 是謂為淨；見有離生受形色者，是謂不淨。諸 法常定初不變易，是謂為淨；見有動轉變
易不住者，是謂不淨。諸法不可覺知，亦無 有人能尋迹者，是謂為淨；見有形迹可尋追 求者，是謂不淨。」
[0105a03] 佛復告邠耨文陀尼子：「若 有菩薩摩訶薩，執持修行淨不淨者，現世便 得無盡慧三昧正受定意，便能超越諸佛境
界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土。 一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以 漸教授各令得度，隨本所願各使充足，復以
神通宿命智觀，審知根本淨其行迹。
[0105a09] 「或時菩 薩入正受三昧得神通慧，諸佛世尊復加威 神，分別法性自然而生自然而滅，生非我 生滅非我滅。菩薩大士無有是念：『由我出生，
有此法生、有此法滅。』菩薩摩訶薩無有是念： 『我今已成菩薩、某不成菩薩，我成菩薩法、某 不成法，我成究竟、某不成究竟，我成菩薩幻
術、某不成幻術，我成菩薩教化、某不成教化， 我成菩薩音響、某不成音響，我成菩薩神通 智、某不成神通智，我入菩薩境界、某不入境
界，我過眾行本、某不過眾行本，我修菩薩律、 某不修菩薩律，我淨菩薩剎、彼不淨剎。』
[0105a20] 「如是， 邠耨文陀尼子！菩薩摩訶薩初無此念，分別 諸法有高有下。何以故？菩薩得此定意正受 三昧者，神足自遊隨意所念，不於諸法有
增減心。若有善男子、善女人，得此定意者， 堪任周旋教化眾生淨佛國土，從一佛國至 一佛國，禮事恭敬諸佛世尊，復以善權方便
與作善知識，微說道教至無為道，亦使眾生 立信堅固，相視如父、如母、如兄、如弟各無異 心，展轉共相教授，隨意所念盡成道果。是
謂菩薩摩訶薩入此定意，便能具足一切諸 法。」
[0105b02] 爾時，世尊與邠耨文陀尼子而說頌曰：
「一切諸法本， 所歸門不同，
各各境界異， 所行法亦然。
我說清淨道， 眾行不可盡，
今粗與卿說， 淨其不淨行。
諸佛不可量， 言教亦無盡，
今粗說正要， 分別諸道果。
諸佛義廣大， 空慧非有異，
彼此具成就， 悉歸解脫門。
眾智根門淨， 諸佛所加歎，
斷念除眾想， 具足眾智說。
諸佛所演教， 令知恩愛患，
忘有不處有， 故得人中尊。
佛本積宿行， 自致無上尊，
具足菩薩法， 演布大乘業。
眾智現在前， 盡知眾生原，
分別無生滅。」
[0105b19] 是時，世尊復告邠耨文陀尼子：「若有菩薩摩 訶薩，便得具足諸度無極，分別法界微妙之 行，智慧增益演布導訓，皆使周遍得四無
畏眾智自在。復得出要度不度者，心念諸法 皆現在前，禪智滿足念識為食，法界為身總 持為行，恒常周旋諸佛國土，令諸眾生皆悉
具足，成就佛道分別諸定，行善權方便。諸 佛所行悉過其量，從眾生心所念善惡，皆能 分別隨類而化，從無央數億千萬劫，一心入 定不毀正法無他異想。」
[0105b28] 爾時，世尊復與邠耨 文陀尼子而說頌曰：
「吾昔求佛道， 未受菩薩別，
經歷億百千， 禪定不移動。
究竟一切法， 不生染著想，
從是得作佛， 得為人中尊。
[0105c05] 「 (經本從此已下少七偈，順本記之譯人語也)
[0105c06] 「一切諸法不可思議，眾生境界亦復如是。若 復善男子、善女人入無形三昧，遍觀三千大 千世界，應度眾生亦當覺知，無限無量不應
度者亦當覺知，三世起滅亦當覺知。如是，邠 耨文陀尼子！菩薩摩訶薩得此定意者，清淨 不清淨行。」
菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五
[0105c13] 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！如來、至真、等正 覺，說一切諸法皆使清淨，及諸無量恒沙佛 土諸佛世界，清淨如空皆無所有，今復聞說
盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形 不可見，而欲覺知一切諸法乎？」
[0105c17] 爾時，世尊告 釋提桓因：「善哉，善哉！拘翼！乃能於如來前而 問斯義，今當與汝一一引譬，智者以譬喻自
解。猶如幻師化作萬物、國土、城郭、宮殿、屋室、 飲食、床臥、貧賤、富貴、名號、姓字、父母、兄弟、僕從、 給使，復幻作人左右衛從。如此幻師所見化
法，或經劫數供給所須衣被、飲食、醫藥、床榻、 臥具，受者實受施者實施。如卿觀之，為實有 不乎？」
[0105c25] 是時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何 以故？一切諸法皆空皆寂幻化非真，愚者深 著便致顛倒，無來無去無著無縛無盡無不
盡，幻化無形亦不可猗。」
[0105c28] 佛告釋提桓因：「如 是如是。拘翼！菩薩摩訶薩亦復如是，得如 幻三昧自然定意，分別一切諸法所起，無緣
無著不見成敗，化導一切眾生之類，不見有 度不見無度，度無所度化無所化，皆空皆寂 復無生滅。何以故？如幻定意正受三昧，甚深
微妙無有邊崖，如幻境界不可思議，唯有菩 薩摩訶薩遍能觀察乃得達了，亦不見生亦 不見滅，亦復不見當有生者，亦復不見已
有生者。何以故？菩薩所入不可思議，非是 羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空，虛空所 度無形無像，如幻三昧亦復如是，亦無東西 南北四維上下。
[0106a11] 「拘翼當知，今當與汝引喻。猶 如凡夫本無形色，未能分別禪定根本，生亦 不知生，不生亦不知不生，亦復不知當生已
生，未能究竟心所念法，亦不見住亦不見不 住，亦不見盡亦不見不盡。何以故？心本無 形不可猗著，亦非三乘所能思議。拘翼當知，
菩薩摩訶薩亦復如是，入此如幻三昧，一切 諸法皆現在前，無有邊際亦無境界，有亦不 見有、無亦不見無。何以故？菩薩境界不可思
議，所行法則遍滿三千大千世界。
[0106a20] 「拘翼當知， 今當與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨，若 在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七寶，
難陀、優鉢難陀龍王及摩那斯龍王，雨六天 上，便雨衣被、服飾、香瓔、華鬘；若雨第四天上， 自然飲食各令充足。云何？拘翼！此龍所作為 實有不乎？」
[0106a26] 爾時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！ 何以故？但彼諸天功德，乃使諸龍王等獻奉 供養。」
[0106a28] 佛復問釋提桓因：「云何？拘翼！七寶宮 殿衣被服飾，皆龍所降本無所有，今復自說 諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物，
為有為無？」
[0106b02] 釋提桓因白佛言：「世尊！義說法說 亦不有龍亦無寶物。何以故？一切萬物皆空 皆寂，我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有
雨，亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識 想。」
[0106b06] 佛告釋提桓因：「如是，拘翼！菩薩摩訶薩入 如幻三昧，盡觀一切諸法、諸法所生，亦不見 生亦不見不生。見諸法門有盡無盡，見幻化
法門有盡無盡，復見無量無限教化法門，復 見無量無限諸佛世尊遊步法門，復見無量 無限諸根羅網見入法門，復見無量無限諸 佛
世界成敗劫燒，心意廣大，超越諸佛所行法 門。如是，拘翼！當知諸法無生無滅，但以眾 生自生識著，未入定意觀察人心，不解空慧 而獲無生。」
[0106b15] 爾時，世尊與天帝釋而說頌曰：
「出要入道門， 分別三世行，
展轉由五道， 破有不處有。
菩薩如實觀， 分別慧明道，
本我所造行， 如今乃剋獲。
世界皆如空， 彼我無二想，
恭恪於諸佛， 今獲無頂相，
顏貌如優曇， 廣長覆面門，
不生亦不滅， 德為天人尊。
拘翼當念本， 眾行不缺漏，
勇猛不懈怠， 究竟本末空。
於坐不起想， 不見有趾立，
不猗眾行本， 故號為沙門。
實無有泥洹， 亦無五道趣，
菩薩所遊處， 權化見有生。
從無央數劫， 無欲無所貪，
初無有悔心， 況當有猗著？
自從是已來， 修善不離本，
一行成佛道， 得轉無上法。
猗託生死中， 教化無數人，
令知無生法， 自然應道教。」
[0106c07] 爾時，世尊與釋提桓因說此偈時，無數百千 諸天人民，即於坐上得無生心。復有無數 諸天、龍神，皆發無上正真道意。
[0106c09] 佛復告釋提 桓因：「若有善男子、善女人，及四部眾：比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷，受持諷誦此如幻定意
無盡法者，便能具足無量法藏。云何為無量 法藏？欲具足如來辯才者，當學此如幻定意 無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得
究竟覺知佛慧者，當學此如幻定意無盡三 昧。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得遊至 諸佛世界親近佛者，當學此如幻定意無盡 三昧。」
[0106c18] 佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人， 欲得轉無上法輪如佛所轉，在大眾中而無畏 者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若
善男子、善女人，欲得諸佛百千總持自娛樂 者，當學此如幻定意無盡法藏。」
[0106c22] 佛復告釋提 桓因：「若善男子、善女人，欲得一切眾生願者， 淨佛國土神足變化者，當學此如幻定意無
盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使 諸佛世界無量眾生無量性行盡同一趣者， 當學此如幻定意無量法藏。復次，拘翼！若
善男子、善女人，欲使無量世界諸佛剎土合 為一者色如黃金，當學此如幻定意無盡法 藏。何以故？一切諸佛皆從此生，過去諸佛皆
從此如幻定意，得成無上正真之道。現在十 方諸佛世尊，亦皆從此如幻定意無盡法藏， 得成無上正真之道。當來無數恒沙諸佛，亦 當習此如幻定意無盡法門。」
[0107a05] 佛復告釋提桓 因：「我今與汝引譬，智者以喻自解。猶如猛火 光焰赫熾復更益薪，大風所吹遂復熾盛。燒
焚山野無有休息，要盡草木火勢乃減，菩薩 摩訶薩亦復如是，發心起學濟度眾生，分別 思惟法界所趣，乃至無數恒沙剎土，復觀虛
空眾生根原，復自思惟恒沙剎土無數世界 眾生心意所念根原，一一分別復自計挍：『吾 以何智具足彼願？』一一分別已法所趣，當轉
何法云何教化。爾時，菩薩復自思惟：『我本發 願具足諸善，遍化眾生充足我願。』復自具足威 儀禮節，轉入三世根本之行，自念轉法入不
思議。如是挍計應度不度，一切世界或有或 無，復更周旋諸佛世界，無限無量不可思議， 與共周旋立功德業，不斷正法要誓所趣，行
大慈悲執弘誓心，究盡生死心無缺減。何以 故。一切眾智悉具足故。復觀眾生心意所念， 應由何路而得將導，恒念眾生如母愛子。是
故菩薩摩訶薩，執此懃苦無量之心，復入無 量無限三昧，觀察世界不捨本誓，如是廣大 無限之用。」
[0107a25] 爾時，世尊與釋提桓因復說頌曰：
「菩薩初發心， 弘誓甚廣大，
要盡虛空際， 所願乃具足。
當度眾生時， 不見有所度，
解知三世本， 因緣不久寄。
心正不動傾， 正本應道教，
恒求善方便， 以次至解脫。
心不懷怯弱， 晝夜思惟法，
一行得成佛， 亦不從師受。
身本心各行， 道力知清淨，
出家在空野， 入定身不動。
然熾一切法， 普照十方界，
自修宿命智， 乃知眾生根。」
[0107b09] 爾時，世尊與釋提桓因說此法時，一切眾會 莫不欣然，皆發無上正真道意。
菩薩瓔珞經本行品第三十六
[0107b12] 爾時，有天子名眾首瓔珞，即從座起，偏露右 臂，齊整衣服諸根寂靜，從先佛已來常修梵 行，三處已盡果願已辦，右膝著地長跪叉手，
前白佛言：「唯然，世尊！所居方界去此極遠，願 欲所問，若見聽者敢有所啟。」
[0107b16] 佛告眾首瓔珞 菩薩：「善哉，善哉！族姓子！為眾導首發開童 蒙，竪法大幢演慧光明，有所疑結今正是
時，如來當為一一分別，隨問還報使得開解。」
[0107b20] 爾時，眾首瓔珞菩薩即白佛言：「世尊！頗有一 生補處菩薩更不進修無上正真之道，得成 佛不乎？頗有一住立根德力菩薩大士，乃至
八地菩薩大士，更不進修無上正真之道？頗 有諸天，眾行具足立不退轉，諸根具足不復人 身得成佛不乎？唯然，世尊！當以方便而發遣 之。」
[0107b26] 爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「善哉，善哉！ 族姓子！乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽， 善思念之！從初發意乃至成佛，菩薩所行諸
法不同，或有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩 心，即成無上正真之道不經日夜。或有菩薩 從初發意不捨弘誓，乃至六住進求佛道，便
有退轉而不成就。或有菩薩從初發意乃至 七住，進趣成佛不經八地。」
[0107c04] 爾時，眾首瓔珞菩 薩問：「云何？菩薩摩訶薩彈指之頃發菩薩心， 即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃
至六地，有退轉者而不成就？云何菩薩乃至 七住進趣成佛不經八地？」
[0107c08] 爾時，世尊告眾首 瓔珞菩薩曰：「若有菩薩摩訶薩，彈指之頃求 菩薩道，不經日夜而成佛者，此善男子、善女
人，諸根具足未曾經歷生死之難，或從何會 一旦修天來生此間，或從無怒佛土來生此 間，或從無量佛土一聞如來說本末空無生 滅道，便成無上正真之道。
[0107c14] 「或有菩薩摩訶薩， 眾行具足得如來明慧法觀，復修如來念佛、 念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡，念修四意
止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八聖道， 親善知識，於婬怒癡不大慇懃，增益善本，亦 使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫：『咄！我
將非七住菩薩乎？』或復自念：『我審然不疑。』復 為偽化菩薩壞敗此菩薩言：『汝今已得本末 空慧。』此菩薩聞已歡喜踊躍：『我今聞神德菩
薩所見證明，今當得無上正真之道。』斯則不 久，便於六住退轉，乃墮聲聞辟支佛道。」
[0107c24] 佛復 告眾首瓔珞菩薩曰：「若善男子、若善女人，已 在六地具足菩薩行，復自思惟：『我今審然在
八住地，當成無上正真之道。』亦復不久，親 近善知識方便為說八住行法：『善男子知不 乎？汝今已在八住地中，莫自貢高輕餘菩薩。
如是，善男子！當成無上正真之道亦復不 久。』菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝，便隨善男 子教在閑靜處，一心自念。如是彼菩薩即在八
住行中立不退轉，施為佛事經歷劫數成佛 不久。」
[0108a05] 佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若有善男子、 善女人行菩薩道，復為異菩薩所見勸勉：『汝 今成佛教化眾生亦復不久。』菩薩自念：『我
無此行，云何當成無上正真之道？將非此人 使我不成究竟？』執心牢固便得進前，在七住 地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有 退不退。」
[0108a11] 爾時，眾首瓔珞菩薩問：「云何八住菩 薩即得成佛不經胞胎，有是無耶？」
[0108a12] 佛言：「有之。 八住菩薩觀一切法如空如幻空寂無形，所 行法則亦復如空，欲度眾生亦無眾生想，往
詣十方諸佛世界，聽受無量法教一切諸佛 本無身想，亦當分別內外無形，遍問諸佛 一切諸法無有厭惓。復當教授一切眾生捨
是就是深入禪定，可坐知坐可臥知臥，若化 眾生不失時節，為說深法令眾生類盡得度 脫。如是菩薩摩訶薩，具如此行時，便得佛
三昧，教化眾生淨佛國土，已淨國土便入菩 薩正要，已入正要便能出生一切總持法門， 已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
在諸佛所演法教，皆悉具足變化無方，諸法 成就各無錯亂，能淨一切眾生心垢，便得解 脫無礙法慧，十方諸佛皆來擁護此善男子、
善女人，成就諸法十力具足悉無所畏。
[0108a27] 「菩薩 如是分別眾生心識所念，一一選擇終不捨 之。立一切人使獲本末空慧，無量無限十方 世界安處道教，種種方面皆有離別，十方世
界皆有合會。復於十方無量世界，如來、至真、 等正覺眾智瓔珞而現在前。復於無量剎土 一一諸佛，名號姓字皆悉分別；如一方面無
量諸佛世界分別無量諸佛姓字，十方境界 諸佛姓字亦復如是。
[0108b06] 「菩薩摩訶薩復使十方 無量世界或舒或縮，如十方世界已舒已縮， 復使無量無限恒沙剎土，以智慧力或舒或縮。
一一名號復於無量無限見如來面，復以慧 力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛剎土 分別諸佛名號，皆悉分別如是十方諸佛法
界分別名號，然諸佛世尊皆來擁護此菩薩， 使得成就。
[0108b13] 「菩薩摩訶薩得此大乘意入本末 空定，不失菩薩威儀法則，遍能觀察眾生根 本，復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為
菩薩，當名如來。何以故？解一切法超越眾行， 於一切法不懷狐疑，行等如來，得一切如來 正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇無量佛
法，受持諷誦，成就佛道亦不忘失，入一切智 不見吾我，覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
[0108b21] 「彼菩薩觀一切法為見光明，以智慧光照愚 癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩，以善權方便 教化眾生無有罣礙。彼菩薩已得無量法，耳
根清淨聞無盡法，自然應化信而不從。彼菩 薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一，或 現無央數色還合為一，復從無色至無數色，
使眾生類莫不信解，出廣長舌普覆三千大千 世界復還為一，如是教化無央數眾。」
[0108b28] 佛告眾 首瓔珞菩薩：「若有菩薩摩訶薩，十方世界虛 空邊際盡能了知此眾行者，便名為菩薩補 如來處。」
[0108c02] 爾時，世尊復與眾首瓔珞菩薩而 說頌曰：
「十方聞法界， 示現眾生路，
修行諸佛事， 人中菩薩尊。
在眾成就道， 遍知菩薩行，
超越一切行， 十力無有礙。
諸佛常擁護， 面見而在前，
稱揚其功德， 歎法無有上。」
菩薩瓔珞經卷第十二
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0656 菩薩瓔珞經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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