Kuśalamūlasamparigraha (Fo Shuo Hua Shou Jing) 佛說華手經
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佛說華手經卷第八後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎眾雜品第二十七
[0187a24] 佛告舍利弗:「有四救法。何謂為四?怖畏眾生 如來能救;入邪徑者聖道能救;諸惡業者念 處能救;在八難者菩薩能救;是名為四。
[0187a26] 「舍 利弗!有四安法。何謂為四?生得值佛名為 大安;得無難處名為大安;能信佛法名 為大安;具聖正見名為大安;是名為四。
[0187b01] 「舍利弗!復有四法能成事業。何謂為四?四大 調和,令身得安;正見能生質直淨心;見佛 得信為眾樂因;發無上心能滅無量無數眾
生諸煩惱病;是為四法能成事業。
[0187b04] 「又,舍利弗! 世有四願。何謂為四?諸病瘦者願欲得活; 飢渴所逼願得食飲;苦惱所切願欲得樂;行 嶮路者願得安隱;是為四願。
[0187b07] 「又,舍利弗!世 界凡有四貪著處,以貪著故當墮惡道。何謂 為四?一者、貪身;二、貪壽命;三、利財產;四、耽 愛欲是;名為四。
[0187b10] 「舍利弗!有七藏處,謂風藏、 生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。舍利弗!是諸 藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依?依於 涕唾、痰
[病-丙+(企-止+(套-大))] 、膿血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、腸胃、屎 尿。」
[0187b14] 爾時,會中有一居士名曰撰擇。居士有妻, 其名妙色,面貌端嚴,姿容挺特。撰擇居士 深生愛著,煩惱熾盛。聞佛所說,即白佛言:「世
尊!莫作是說:貪欲之心,起於屎尿。何以故? 我妻端嚴,無諸臭穢。」
[0187b18] 佛知居士貪垢情深,即 時化作一婦人像,端嚴淨潔,狀如妙色,整容 徐步,來入眾中。居士見已,即作是念:「我妻何
緣來入此會?」作是念已,即問之曰:「汝以何故 而來此耶?」答曰:「欲聽世尊說法。」
[0187b22] 居士即牽, 自坐衣上。佛以神力,令是婦人糞污其衣,使 此居士不堪臭處,以手掩鼻,顧視 左 右,誰為 此者?
[0187b25] 時跋難陀在右邊坐,語居士言:「何故掩 鼻而顧視我?」答言:「是處甚大臭穢!」以佛神力 令跋難陀及諸眾會,見此婦人便棄糞穢,污居
士衣。時跋難陀語居士言:「且觀汝妻,所為臭 穢。」居士答言:「我無所疑。我妻淨潔,身無諸 穢。若有疑者,自當觀之。」語跋難陀:「我意謂汝 為此穢污。」
[0187c02] 時跋難陀即大恚怒,從坐而起,語 居士言:「汝無慚愧。誰名字汝為居士耶?汝 今應名屎居士也!何不自以手牽汝妻,坐衣
上耶?汝妻坐時便此糞穢,汝自坐上,為屎所 塗而無羞恥,反欲謗人。」會中唱言:「此屎居 士可遣出眾。」便謂之言:「不淨弊人不應在眾。」
即以手牽令出眾外。
[0187c08] 撰擇心惑,語其妻曰:「我 敬汝故,令坐衣上,汝為大人,法應爾也?」妻即 答言:「汝近屎囊,自應爾也。」居士爾時即
生厭心,欲去衣糞,更污身體,謂跋難陀:「當 何方便得離此穢?」
[0187c12] 跋難陀言:「非直此糞污染 汝身,更有諸衰是汝之分。若欲離者,當遠逃 逝,以汝妻糞令此大眾頭痛、悶亂!」
[0187c14] 居士答曰: 「諸釋子等皆多慈愍,汝甚惡口乃如是耶?」
[0187c15] 跋 難陀言:「如汝今者何可慈愍?佛之所語而 敢違逆!作如是言:『我妻端嚴,無諸臭處。』汝 今自觀為淨潔不?而欲謗我。」
[0187c18] 爾時,居士謂其 妻曰:「汝可還歸。」既遣之已,語跋難陀:「我今明 見女人諂曲,多諸過咎,不淨充滿,心生厭離,
欲於佛法出家為道。」
[0187c21] 跋難陀言:「汝今形體臭 穢如是!若以香塗經歷年載,然後或可堪任 出家。」
[0187c23] 居士答曰:「我若塗香經歷年歲,或身無 常、或佛滅度,壞我出家求道因緣。今若見聽 得出家者,我不復往城邑、聚落、僧房、精舍,作
阿蘭若,乞食納衣。於空閑處,誰聞我臭?」
[0187c26] 佛 言:「居士!汝欲於我法中出家?」
[0187c27] 即白佛言:「唯 然,世尊!」
[0187c28] 佛言:「善來!汝為沙門,修行梵行。」即 時居士鬚髮自落,袈裟著身,執持應器,如比丘 像。佛為說法,苦、集、滅、道。聞四聖諦,得法眼
淨,成須陀洹。重為說法、教化,漸令得斯陀含、 阿那含果。
[0188a03] 過是夜已,執衣持鉢,詣王舍城,次 行乞食,遂到本舍,在門外立。時妻妙色,自見 其夫剃頭、法服,出家為道,即語之曰:「法應見
捨,為沙門耶?」
[0188a06] 撰擇答言:「汝昨法應於我衣 上便棄不淨,污我身也。」
[0188a07] 妙色答言:「汝為比丘, 應謗人也?我從父舍到汝家來,未見外門,況 詣竹園至彼會中?」
[0188a09] 爾時,比丘語妙色言:「有跋 難陀,為我時人,於大眾中見遣令出。」
[0188a10] 時有惡 魔隨逐撰擇,而語之言:「汝昨見者非妙色 也!是化所作,眩惑汝心,今可還以五欲自
娛。沙門瞿曇欺誑汝耳!汝今虛妄,非實比丘。 瞿曇沙門常以此術誑惑多人,令其出家,如 今誑汝。」
[0188a15] 撰擇比丘證真法故,即覺魔為,謂言: 「惡人!汝亦變化,我亦變化,是妙色姊俱為變 化,佛所說法皆空如化。」
[0188a17] 爾時,妙色聞此法已, 即於諸法遠塵離垢,得法眼淨,蠲除疑悔,不 隨他語,於佛法中得無畏力,謂撰擇言:「所
為甚善,能於佛法樂修梵行,我亦於法出家 為道。」
[0188a21] 佛告舍利弗:「若人發心求菩提者,應 離四法。何謂為四?離惡伴黨、諸惡知識及不 善行,是為初法所應離也。又,舍利弗!若人
發心求菩提者,應當離於貪著女相,不與 世人共處、同事,是第二法所應離也。又,舍 利弗!若人發心求菩提者,應當離於外道
書論、謂裸形論、路伽耶論、末伽梨論,非佛所 說不應親近、聽受、讀誦,是第三法所應離 也。又,舍利弗!若人發心求菩提者,不應親
近邪見、惡見,是第四法所應離也。舍利弗! 如來不見更有餘法,深障佛道如此四法,是 故菩薩應當捨離。
[0188b03] 「又,舍利弗!若欲疾得無上 菩提,當修四法。何謂為四?菩薩應當隨善 知識,善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
薩住深法藏諸波羅蜜,亦是菩薩善知識也, 應當親近、供給、禮敬。又,舍利弗!菩薩應當親 近出家,亦應親近阿蘭若法,離女色故。又,舍
利弗!菩薩應當親近修習大空正見,離邪見 故。又,舍利弗!若諸菩薩欲疾逮得無上菩 提,應當親近如是四法。」
[0188b11] 爾時,世尊欲明此義 而說偈言:
「遠離女人事, 及離惡知識,
亦遠外道論, 并餘諸邪見。
若親近女人, 及諸惡知識,
受外道論議, 增長諸邪見。
增長邪見故, 速墮諸難處,
難得離八難, 亦難信佛法。
若人欲為惡, 即便造惡行,
若作惡行者, 則便墮惡趣。
是故求道者, 勿習近女色,
常當生厭離, 觀之如溷猪。
勿近惡知識, 令住非法者,
若近行非法, 令人失心目。
若親近外道, 尼揵諸論義,
言辭雖嚴飾, 能生諸過咎。
悉捨是眾事, 則離諸邪見,
我說此四法, 往來生死本。
遠離下劣法, 習近上妙行,
我本所修習, 當行如是法。
出家修梵行, 親近善知識,
諸佛及弟子, 令我住佛道。
我常修行空, 空空及大空,
雖行是空法, 而不著於空。
若法及所得, 二俱不在空,
是名為真空, 世界所不測。
我本為佛道, 所修行諸法,
是法甚微妙, 非凡智所及。
我求佛道時, 諸所聞經法,
內心自思量, 不隨他人說。
我自了達已, 而為他人說,
是名正真道, 空無礙寂滅。
空中無有生, 亦無有老者,
空中亦無死, 是名常住相,
是名法實相, 道場所了達,
壞破諸魔兵, 得無上菩提。
我之所得法, 即以為人說,
令證無上際, 而無所轉相。
若欲得佛道, 及欲坐道場,
欲破諸魔眾, 常修此空法。
若有人欲轉, 無上妙法輪,
度無量眾生, 當學是空法。
欲住佛十力, 及四無所畏,
處眾師子吼, 當習是空法。
欲得大名聞, 廣流布十方,
當正心修習, 了達是空法。
諸菩薩智者, 我隨學空法,
能得上菩提, 是名最勝智。
比丘比丘尼, 若隨學我行,
亦當得菩提, 如我今所得。
非但是二眾, 能行此空法,
一切眾生類, 亦學成佛道。
我以八直道, 修行是空法,
了達諸法相, 逮無上正覺。
我修習是法, 能得無礙智,
是諸佛真道, 謂常習空法。
是故諸菩薩, 為利眾生故,
應當學此法, 所謂諸法空。
[0189a11] 「舍利弗!菩薩摩訶薩復有四法,世世轉身不 失正念,能如說行,於諸法中得決定心,得無 礙辯、利辯、深辯及無等辯,諸佛知已,加其神
力,當於後世擁護法城。何謂為四?常樂出 家,世世修習是出家法,為眾生故,求法無厭, 說法無惓,習無依定,壞諸法相,常勤修習
念佛三昧,於諸緣中而無淨相,是名初法不 失正念。又,舍利弗!菩薩摩訶薩自求佛道, 兼化眾生令住其中,常樂稱讚諸佛神德,
是第二法不失正念。又,舍利弗!菩薩摩訶薩 能成甚深無生法忍,是第三法不失正念。又, 舍利弗!菩薩摩訶薩於命終時心不散亂,常
念諸佛及甚深法,以是深忍不失正念,是名 為四。」
[0189a24] 爾時,世尊欲明此義而說偈言:
「菩薩常求法, 亦常行法施,
是故於諸法, 終不失正念。
以化無量眾, 令住佛道故,
世世轉身時, 常得不失念。
習近佛所讚, 甚深空寂法,
是故此菩薩, 疾得無生忍。
亦不生無生, 無生即無生,
以是深忍故, 常不失正念。
是菩薩智者, 不亂心命終,
常專念諸佛, 及諸佛深法。
是人命終時, 其心不退沒,
故世世轉身, 常不失正念。
是故若有人, 欲得無上道,
當一切修習, 如是諸四法。
是法最第一, 諸佛之所讚,
我今亦稱揚, 汝等當修學。
如來所說法, 為利汝等故,
佛為利益者, 非強為汝說。
若汝求佛智, 當修學是道,
修學是道故, 從此生佛慧。
若人懷懈怠, 及生退沒者,
終不得佛道, 當遠離是法。
若人計我心, 及住眾生想,
若依止諸法, 不能證佛道。
當離是諸心, 常修學空相,
壞散一切法, 及獲甚深智。
亦勿有所依, 有依即動相,
好樂動法故, 往來生死中。」
眾妙品第二十八
[0189b25] 佛告舍利弗:「菩薩有四法,能致一切最勝妙 法。何謂為四?若人發大乘心,見法欲壞,為 久住故,勤加行進,求法不倦。若見如來塔廟
毀壞,勤加修治,令得久住,為樂法故,不惜身 命。見苦眾生,生大悲心,轉加進行,作如是 願:『何時當得習修佛道,斷此諸苦而為說 法!』
[0189c02] 「舍利弗!菩薩摩訶薩求法無厭。為求法 故,發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩為求大 智,神德難勝,壞慢心故。菩薩摩訶薩常於
眾生樂行慈心,為之求利,作如是念:『此諸眾 生無有救者,唯我一人!』菩薩摩訶薩為無瞋 恨,修大悲故;菩薩摩訶薩為無嫉妬,令眾
生得真智喜故;菩薩摩訶薩為無慳心,常 以法施攝眾生故;菩薩摩訶薩為大施者,能 以深心樂佛道故;菩薩摩訶薩於一切法心
無所著;菩薩摩訶薩為善說者,顏色和悅, 言常含笑,見苦眾生倍加勤進;菩薩摩訶薩 喜樂佛法;菩薩摩訶薩為無所畏,於大眾中
師子吼故;菩薩摩訶薩為無驚畏,住佛法 故;菩薩摩訶薩常勤行進,習善根故;菩薩 摩訶薩於諸國界、城邑、聚落無所專繫;菩薩
摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生;菩薩 摩訶薩聰明利根、了達諸法;菩薩摩訶薩 求真實義,如實思量一切法故;菩薩摩訶薩
於佛法中求真實義,為欲自得無上菩提故; 菩薩摩訶薩為覺悟者,善能知時化眾生故。
[0189c22] 「舍利弗!菩薩摩訶薩能如法壞外道論者;菩 薩摩訶薩於一切法決定義者;菩薩摩訶薩為 佛法性;菩薩摩訶薩為法寶田,生法寶故;
菩薩摩訶薩為如大海,受一切法無厭足故; 菩薩摩訶薩如鐵圍山,能障無量無數眾生 煩惱風故;菩薩摩訶薩如大海水,演法無盡
故;菩薩摩訶薩其心淨妙,如虛空故;菩薩 摩訶薩為無盡者,等虛空故;菩薩摩訶薩如 須彌山,積善法故;菩薩摩訶薩為如大地,受
憎愛故;菩薩摩訶薩為如良田,種諸善根不 散失故;菩薩摩訶薩為如猛日,能與眾生法 光明故;菩薩摩訶薩猶如淨月,壞諸暝故;
菩薩摩訶薩為如密蓋,障諸眾生婬怒癡等 煩惱熱故;菩薩摩訶薩猶如雲蔭,為諸眾生 安隱息故;菩薩摩訶薩猶如大樹,能為眾生
所歸趣故;菩薩摩訶薩能為世界度者、歸者、 所依止者、無畏施者;菩薩摩訶薩為世界 師,於諸技藝悉了達故;菩薩摩訶薩為眾
生利,能與今世後世涅槃樂故;菩薩摩訶薩 一切眾生皆應禮敬。
[0190a12] 「舍利弗!若諸眾生能 知菩薩,為之如是難行苦行、求樂因緣而作重 擔。如我知者,一切眾生皆應頂戴,若肩荷負,
從初發心乃至成佛,於是時中一切世界諸 天及人,所有樂具盡以供給,亦常頂戴令不 在地。又是菩薩趣道場時,以已上服,或以天
衣、眾妙蓮華,為敷高座;上至有頂,以天寶衣 而為軒蓋,障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩 提已,以諸華香、幢幡、伎樂,亦以自身供奉、給
侍。是諸眾生如是尊敬、供養,猶不能報菩 薩之恩。何以故?菩薩為與眾生無漏、淨妙、 無上道樂、發大莊嚴。
[0190a23] 「舍利弗!以世界樂欲 比是者,百分、千分、百千萬分尚不及一,乃至 譬喻所不能及。何以故?眾生所奉菩薩樂具,
皆是世界有漏、虛誑、無常、變異,菩薩所施眾 生之樂,皆出於世,無漏、真實、無熱、無惱、無量、 無限,畢竟常樂。是故,舍利弗!當知眾生以一
切樂具供給菩薩,猶不能報。
[0190a29] 「舍利弗!菩薩 摩訶薩於睡眠者而為覺悟,於放逸者而為 勤進,於狂惑者常修正念,於盲冥者常為明
日,於病瘦者為大醫藥,於邪見者為示正 道,能於未起善法眾生起善法者,於未增 善法眾生增善法者。舍利弗!取要言之,更
無餘人能為眾生歸者、救者、究竟道者,唯有 諸佛;而諸佛法、如來法、自然法,非從餘出,一 切皆因菩薩道生。」
逆順品第二十九
[0190b10] 爾時,舍利弗白佛言:「希有。世尊!是菩薩道微 妙甚深,能自嚴淨亦淨眾生。譬如,世尊!忉 利天上波利質多拘毘羅樹,其華開敷既
自端嚴,亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是,具 足佛法,得阿耨多羅三藐三菩提已,既自嚴 淨,亦為無量眾生所歸,成聲聞乘皆得遊戲,
根、力、覺、道、禪定、背捨以自娛樂,亦如彼樹其 華開敷,忉利諸天以為娛樂。世尊!何有智人 不乘此乘?但為我等本以懈怠隨信他語,於
所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知,自無 有力能令一人住是道中。世尊!我從今已 有所說法,先應開演是菩薩乘,然後當說諸
聲聞法。何以故?我如是者或報佛恩,謂令 乃至一人發無上心速逮正覺。」
[0190b23] 佛告舍利弗: 「善哉,善哉!汝今乃能發如是心,欲演大法教 化菩薩。何以故?於當來世多有輕賤此大乘
法,如是諸經無人信受。舍利弗!於爾時世, 若善男子、善女人求善法者,當自正念依義 依法,勿處眾中。何以故?爾時會眾非行道者。
我聲聞眾修行道者,不輕菩薩毀壞大乘,況 如是等佛之所說甚深經法而生違逆!何以 故?若生違逆是非行者業,非是行者業,是
凡夫業非智者業。舍利弗!是故當學起智者 業離凡夫行。若有比丘以我為師,應如是行。
[0190c05] 「舍利弗!當來世中求佛道者,深信行進、一心 慚愧、樂求善法,或為餘人之所輕毀,作如是 言:『是懈怠者無方便力,不能現世得沙門果,
為受五欲而作國王,現行法門自言菩薩,受 他供奉,稱歎如是大乘經法。佛不說此 名為行者。』
[0190c10] 「舍利弗!觀是愚人以微少緣而謗 毀我,我說此人為真行者,彼以為非。若如來 說最勝行者、得勝解者,彼乃以為非是行者、
非得解者。舍利弗!時有白衣為彼弟子信受 其語,見諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷, 讀誦、信習如是諸經,生怨賊心。舍利弗!觀
是愚人何有持戒?我經中說:若見兀樹似 人相者尚不應瞋,況有識者。如是惡人常懷 瞋惱!舍利弗!汝且觀彼時世諸倒,法非法
想、非法法想,善非善想、非善善想,於行者中 生非行想、非行者中而生行想,於得解者生 不解想、非得解者而生解想。當知是人不
名行者、不名解者。既不知法亦不知善,不能 隨順佛所教法,如是癡人為瞋所蔽,慳貪、 嫉慢所覆,自讚、矜高毀下他人,貪恚、愚癡
之所燒害,深入諸惡離於善法。
[0190c25] 「舍利弗!若 我具說此人過者,續增罪業不可救療,如是 癡人應當離之,如避惡牛。舍利弗!如來為
慚愧者師,非無慚愧者;信受者師,非無信者; 順法者師,非壞法者;行進者師,非懈怠者;攝 念者師,非亂念者;有智者師,非愚癡者。舍利
弗!是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝觀斯人, 如是佛乘、如來正智,如來久遠所修學處,久 修學已,了達大慧成無上菩提,即以此法為
菩薩說,作如是念:『若有菩薩隨學是法,修習 佛慧,便能逮得無上菩提,拔濟眾生,令脫生 死不斷佛種。』如來亦自尊敬此法。而是愚人
輕毀不信,甚為不善第一不善, 當 奈之何。 是故汝等,當依法行勿依於人,當自依止勿 依於他。舍利弗!是則名為如來教法。云何
比丘依法而行不依於人,當自依止不依於 他?舍利弗!比丘隨離、隨順涅槃,修四念處。 何謂念處?於身、受、心常念不捨。又,舍利弗!
如實見法無所有性,於是法中正念不謬,是 名念處,是為比丘依法而行、不依於人,常 自依止、不依於他。
[0191a19] 「舍利弗!若能如是修習念 處悉斷貪著,名阿羅漢,名漏盡者、無煩惱者、 世福田者,名自在者、無染污者,名為智者、到
彼岸者、為導師者、婆羅門者。
[0191a22] 「舍利弗!阿羅漢 者,